Язычество -Paganism

Изображение 1887 года, на котором две римские женщины приносят жертву богине Весте .

Язычество (от классической латыни pāgānus «сельский», «деревенский», позже «гражданское») — это термин, впервые использованный в четвертом веке ранними христианами для людей в Римской империи , исповедовавших политеизм или этнические религии , отличные от иудаизма . Во времена Римской империи люди попадали в класс язычников либо потому, что они все больше становились сельскими и провинциальными по сравнению с христианским населением , либо потому, что они не были milites Christi (воинами Христа). Альтернативными терминами, используемыми в христианских текстах, были эллин , язычник и язычник . Ритуальное жертвоприношение было неотъемлемой частью древней греко-римской религии и рассматривалось как указание на принадлежность человека к язычеству или христианству. Язычество в широком смысле означало «религию крестьянства » .

Во времена Средневековья и после него термин язычество применялся к любой нехристианской религии , и этот термин предполагал веру в ложного бога (богов). Обсуждается происхождение применения термина «язычник» к политеизму. В 19 веке язычество было принято в качестве самоописания членами различных художественных групп, вдохновленных древним миром . В 20 веке его стали применять в качестве самоописания практикующие современное язычество , современные языческие движения и сторонники политеистической реконструкции . Современные языческие традиции часто включают в себя верования или обычаи, такие как поклонение природе , которые отличаются от верований крупнейших мировых религий.

Современные знания о старых языческих религиях и верованиях исходят из нескольких источников, включая записи антропологических полевых исследований , свидетельства археологических артефактов и исторические отчеты древних писателей о культурах, известных до классической древности . Большинство современных языческих религий , существующих сегодня, выражают пантеистическое , панентеистическое , политеистическое или анимистическое мировоззрение , но некоторые из них являются монотеистическими .

Номенклатура и этимология

Реконструкция Парфенона на Афинском Акрополе , Греция.

язычник

Крайне важно с самого начала подчеркнуть, что до 20-го века люди не называли себя язычниками, чтобы описать религию, которую они исповедовали. Понятие язычества, как оно обычно понимается сегодня, было создано раннехристианской церковью. Это был ярлык, который христиане применяли к другим, одна из противоположностей, игравших центральную роль в процессе христианского самоопределения. Таким образом, на протяжении всей истории оно обычно использовалось в уничижительном смысле.

-  Оуэн Дэвис , Язычество: очень краткое введение, 2011 г.

Термин язычник происходит от позднелатинского paganus , возрожденного в эпоху Возрождения . Само происходящее от классического латинского pagus , которое первоначально означало «регион, ограниченный маркерами», paganus также стало означать «сельская местность или относящаяся к ней», «сельский житель», «сельский житель»; в более широком смысле « деревенский », «необразованный», « деревенщина », « деревенщина »; на римском военном жаргоне «некомбатант», «гражданское лицо», «неквалифицированный воин». Это связано с pangere («закреплять», «фиксировать или прикреплять») и в конечном итоге происходит от протоиндоевропейского * pag- («фиксировать» в том же смысле).

Принятие латинскими христианами слова paganus в качестве всеобъемлющего, уничижительного термина для многобожников представляет собой непредвиденную и исключительно длительную победу внутри религиозной группы слова латинского сленга, изначально лишенного религиозного значения. Эволюция происходила только на латинском западе и в связи с латинской церковью. В других местах слово «эллин» или «язычник» ( ethnikos ) оставалось словом «язычник»; а паганос продолжал оставаться чисто светским термином с оттенком низшего и обыденного.

-  Питер Браун , Поздняя античность , 1999 г.

Средневековые писатели часто предполагали, что paganus как религиозный термин был результатом моделей обращения во время христианизации Европы , когда люди в городах обращались легче, чем жители отдаленных регионов, где, как правило, сохранялись старые обычаи. Однако у этой идеи есть несколько проблем. Во-первых, использование этого слова для обозначения нехристиан предшествует этому периоду истории. Во-вторых, язычество в Римской империи было сосредоточено в городах. Концепция городского христианства в противоположность сельскому язычеству не пришла бы римлянам во времена раннего христианства . В-третьих, в отличие от таких слов, как rusticitas , слово paganus еще не полностью приобрело значение (некультурная отсталость), используемое для объяснения того, почему его применяли к язычникам.

Paganus, скорее всего, приобрел свое значение в христианской номенклатуре через римский военный жаргон (см. Выше). Ранние христиане переняли военные мотивы и считали себя Milites Christi (воинами Христа). Хорошим примером того, как христиане все еще используют paganus в военном контексте, а не в религиозном, является One в De Corona Militis XI.V Тертуллиана , где христианин упоминается как paganus ( гражданское ):

Apud hunc [Christum] tam miles est paganus fidelis quam paganus est miles fidelis. С Ним [Христом] верный гражданин — воин, как и верный воин — гражданин.

Паганус приобрел свой религиозный оттенок к середине 4 века. Еще в V веке слово paganos метафорически использовалось для обозначения лиц, не входящих в христианскую общину. После разграбления Рима вестготами чуть более чем через пятнадцать лет после христианского преследования язычества при Феодосии I начали распространяться слухи о том, что старые боги заботились о городе больше, чем христианский Бог . В ответ Августин Гиппопотам написал De Civitate Dei Contra Paganos («Город Бога против язычников»). В нем он противопоставил падший «город человеческий» «городу Божьему», гражданами которого в конечном счете были все христиане. Следовательно, иноземные захватчики были «не городскими» или «сельскими».

Термин язычник не был засвидетельствован в английском языке до 17 века. Помимо неверных и еретиков , оно использовалось как один из нескольких уничижительных христианских аналогов гою ( גוי / נכרי ), используемому в иудаизме, а также кафиру ( كافر , «неверующий») и мушрику ( مشرك , «идолопоклонник»), как в Ислам.

эллин

В латиноязычной Западной Римской империи новообращенной Римской империи греческий койне стал ассоциироваться с традиционной политеистической религией Древней Греции и считался иностранным языком ( lingua peregrina ) на западе. Ко второй половине 4 века в грекоязычной Восточной империи язычников, как это ни парадоксально, чаще всего называли эллинами ( Ἕλληνες , букв. «Греки»). Это слово почти полностью перестало использоваться в культурном смысле. Это значение сохранялось примерно в течение первого тысячелетия христианства.

На это повлияли ранние члены христианства, которые были евреями . Евреи того времени отличались от иностранцев по религиозному, а не по этнокультурному признаку , и ранние иудеи - христиане поступили бы так же. Поскольку эллинская культура была доминирующей языческой культурой на римском востоке, они называли язычников эллинами. Христианство унаследовало еврейскую терминологию для обозначения неевреев и адаптировало ее для обозначения нехристиан, с которыми они общались. Это использование записано в Новом Завете . В посланиях Павла эллин почти всегда сопоставляется с ивритом , независимо от фактической этнической принадлежности .

Использование эллина в качестве религиозного термина изначально было частью исключительно христианской номенклатуры, но некоторые язычники стали вызывающе называть себя эллинами. Другие язычники даже предпочитали узкое значение слова из широкой культурной сферы более конкретной религиозной группировке. Однако было много как христиан, так и язычников, которые категорически возражали против эволюции терминологии. Влиятельный архиепископ Константинополя Григорий Назианзин , например, обиделся на имперские усилия по подавлению эллинской культуры (особенно в отношении устного и письменного греческого языка) и открыто критиковал императора.

Растущая религиозная стигматизация эллинизма оказала сдерживающее воздействие на эллинскую культуру к концу 4 века.

Однако к поздней античности можно было говорить на греческом как на основном языке, не считая себя эллином. Давно установившееся использование греческого языка как в Восточной Римской империи , так и вокруг нее в качестве лингва-франка, по иронии судьбы, вместо этого позволило ему стать центральным в распространении христианства — на что указывает, например, использование греческого языка для Посланий Павла . В первой половине V века греческий язык был стандартным языком, на котором общались епископы, и Acta Conciliorum («Деяния церковных соборов») первоначально записывались на греческом языке, а затем переводились на другие языки.

язычник

Язычество происходит от древнеанглийского слова hæðen (не христианское или еврейское); ср. Древнескандинавский heiðinn . Это значение термина произошло от готского haiþno ( языческая женщина), которое использовалось для перевода эллина в Библии Вульфилы , первом переводе Библии на германский язык . Возможно, на это повлияла греческая и латинская терминология того времени, использовавшаяся для обозначения язычников. Если это так, то оно может происходить от готского haiþi (жилище на пустоши ). Однако это не засвидетельствовано . Это может быть даже заимствование греческого ἔθνος ( этнос ) через армянское hethanos .

Этот термин недавно возродился в формах язычества и язычества (часто, но не всегда с заглавной буквы) в качестве альтернативных названий германского неоязыческого движения, приверженцы которого могут идентифицировать себя как язычники.

Определение

Возможно, будет заблуждением даже сказать, что в начале [нашей эры] существовала такая религия, как язычество… Было бы менее запутанно сказать, что язычники до их конкуренции с христианством вообще не имели религии в смысл, в котором это слово обычно используется сегодня. У них не было традиции дискурса на ритуальные или религиозные темы (за исключением философских дебатов или антикварных трактатов), не было организованной системы верований, которой их просили придерживаться, не было структуры власти, характерной для религиозной сферы, и, прежде всего, не было приверженности определенная группа людей или набор идей, не связанных с их семьей и политическим контекстом. Если это правильный взгляд на языческую жизнь, то следует, что мы должны смотреть на язычество просто как на религию, изобретенную в течение второго-третьего веков нашей эры, в соревновании и взаимодействии с христианами, евреями и другими.

-  Дж. А. Север 1992, 187–88,

Определение язычества сложно и проблематично. Важно понимать контекст связанной с ним терминологии. Ранние христиане называли разнообразные культы вокруг себя единой группой из соображений удобства и риторики . Хотя язычество обычно подразумевает политеизм , основное различие между классическими язычниками и христианами заключалось не в монотеизме и политеизме, поскольку не все язычники были строго политеистами. На протяжении всей истории многие из них верили в верховное божество . Однако большинство таких язычников верили в класс подчиненных богов/ даймонов — см. генотеизм — или в божественные эманации . Для христиан самым важным различием было то, поклонялся ли кто-либо единому истинному Богу . Те, кто этого не делал (многобожники, монотеисты или атеисты ), были чужаками для Церкви и поэтому считались язычниками. Точно так же классические язычники сочли бы странным различать группы по количеству божеств , почитаемых последователями. Они считали бы жреческие коллегии (такие как Коллегия понтификов или Эпулонов ) и культовые практики более значимыми различиями.

Ссылаться на язычество как на дохристианскую местную религию в равной степени несостоятельно. Не все исторические языческие традиции были дохристианскими или присущими их местам отправления культа.

Благодаря истории своей номенклатуры язычество традиционно охватывает коллективные дохристианские и нехристианские культуры в классическом мире и вокруг него ; включая представителей греко-римских, кельтских, германских и славянских племен. Однако современный язык фольклористов и, в частности, современных язычников расширил первоначальный четырехтысячелетний охват, использовавшийся ранними христианами, чтобы включить аналогичные религиозные традиции, уходящие далеко в доисторические времена .

Восприятие

Христиане стали приравнивать язычество к чувству гедонизма, представляя тех, кто чувствен, материалистичен, потакает своим желаниям, не заботится о будущем и не интересуется более господствующими религиями. Язычников обычно описывали с точки зрения этого мирского стереотипа , особенно среди тех, кто обращал внимание на то, что они считали ограничениями язычества. Так, Г.К.Честертон писал: «Язычник с замечательным чутьем начал получать удовольствие. К концу своей цивилизации он обнаружил, что человек не может наслаждаться собой и продолжать наслаждаться чем-то другим». Напротив, поэт Суинберн прокомментировал бы ту же тему: «Ты победил, о бледный галилеянин; мир стал серым от твоего дыхания; мы пили летейское и питались полнотой смерти».

Этноцентризм

Недавно было предложено этноцентрическое и морально-абсолютистское происхождение обычного использования термина «язычник», при этом ученый Дэвид Петтс отметил, что, с особым упором на христианство, «... местные религии противопоставляются привилегированным« мировым религиям »; они становятся всем, чем не являются мировые религии, а не исследуются как самостоятельный предмет». Кроме того, Петтс отмечает, как различные духовные, религиозные и метафизические идеи, заклейменные как «языческие» из разных культур, изучались в противовес авраамизму в ранней антропологии, бинарность, которую он связывает с этноцентризмом и колониализмом.

История

Доисторический

Бронзовый век до раннего железного века

Древняя история

Классическая древность

Людвиг Фейербах определил язычество классической древности , которое он назвал Heidentum («язычество») как «единство религии и политики, духа и природы, бога и человека», определяемое наблюдением, что человек в языческом представлении всегда определяется этнической принадлежностью , т. е. в результате всякая языческая традиция является также и национальной традицией. Вместо этого современные историки определяют язычество как совокупность культовых актов, установленных в гражданском, а не национальном контексте, без письменного вероучения или чувства ортодоксальности .

Поздняя античность и христианизация

Развитие религиозной мысли обширной Римской империи в период поздней античности следует рассматривать отдельно, потому что именно в этом контексте само раннее христианство развивалось как один из нескольких монотеистических культов, и именно в этот период возникла концепция язычество развивалось в первую очередь. Когда христианство возникло из иудаизма Второго Храма и эллинистического иудаизма , оно конкурировало с другими религиями, отстаивающими языческий монотеизм, включая культы Диониса , неоплатонизм , митраизм , гностицизм и манихейство . Дионис, в частности, демонстрирует значительные параллели со Христом, так что многие ученые пришли к выводу, что преобразование Иисуса, странствующего раввина, в образ Христа-Логоса , божественного спасителя, напрямую отражает культ Диониса. Они указывают на символизм вина и его важность в мифологии, окружающей как Диониса, так и Иисуса Христа; Вик утверждает, что использование винной символики в Евангелии от Иоанна , включая историю Брака в Кане , на котором Иисус превращает воду в вино, было предназначено для того, чтобы показать, что Иисус превосходит Диониса. Сцена в «Вакханках» , где Дионис предстает перед царем Пентеем по обвинению в притязаниях на божественность, сравнивается со сценой Нового Завета, где Иисус допрашивается Понтием Пилатом .

Постклассическая история

Ислам в Аравии

Арабское язычество постепенно исчезло в эпоху пророка Мухаммеда в результате исламизации . Священными месяцами арабских язычников были 1-й, 7-й, 11-й и 12-й месяцы исламского календаря. После того, как Мухаммад завоевал Мекку, он решил обратить язычников. Одной из последних военных кампаний, которую Мухаммед приказал провести против арабских язычников, было разрушение Зуль-Халасы . Это произошло в апреле и мае 632 года нашей эры, в 10 году хиджры по исламскому календарю. Зул Кхаласа называют идолом и храмом, а некоторые называют его Каабой Йемена , построенной и почитаемой политеистическими племенами.

Современная история

Раннее Новое Возрождение

Интерес к языческим традициям впервые возродился в эпоху Возрождения , когда ренессансная магия практиковалась как возрождение греко-римской магии . В XVII веке описание язычества перешло от богословского аспекта к этнологическому , и религии стали пониматься как часть этнического самосознания народов, а изучение религий так называемых первобытных народов вызвало вопросы о окончательное историческое происхождение религии . Жан Боден рассматривал языческую мифологию как искаженную версию христианских истин. Николя Фабри де Пейреск видел в языческих религиях Африки своего времени реликвии, которые в принципе были способны пролить свет на историческое язычество классической древности.

Поздний современный романтизм

Великий Бог! Я предпочел бы быть
Язычником, вскормленным устаревшим верованием;
Так мог бы я, стоя на этой приятной аллее,
Увидеть проблески, которые сделали бы меня менее несчастным;
Взгляните на Протея, поднимающегося из моря;
Или услышать, как старый Тритон трубит в свой увитый рог.

Язычество вновь появляется как тема увлечения в романтизме 18-19 веков , в частности, в контексте литературного возрождения кельтов , славян и викингов , которые изображали исторических кельтских , славянских и германских политеистов как благородных дикарей .

В 19 веке также наблюдался большой научный интерес к реконструкции языческой мифологии из фольклора или сказок. В частности, это было предпринято братьями Гримм , особенно Якобом Гриммом в его тевтонской мифологии и Элиасом Лённротом в составлении «Калевалы » . Работа братьев Гримм повлияла на других коллекционеров, вдохновив их на сбор сказок и заставив их также поверить в то, что сказки о стране особенно репрезентативны для нее, несмотря на межкультурное влияние. Среди тех, на кого повлияли, были русский Александр Афанасьев , норвежцы Петер Кристен Асбьернсен и Йорген Моэ , а также англичанин Джозеф Джейкобс .

Романтический интерес к неклассической древности совпал с ростом романтического национализма и ростом национального государства в контексте революций 1848 года , что привело к созданию национальных эпосов и национальных мифов для различных новообразованных государств. Языческие или фольклорные темы также были распространены в музыкальном национализме того периода.

Современное язычество

Считается, что некоторые мегалиты имеют религиозное значение.
Дети стоят с леди Корнуолла на неоязыческой церемонии в Англии.
Неоязыческая церемония рукопожатия в Эйвбери (Белтейн, 2005 г.)

Современное язычество , или неоязычество, включает реконструированные религии, такие как римский политеистический реконструкционизм , эллинизм , славянская исконная вера , кельтское реконструкционистское язычество или язычество , а также современные эклектические традиции, такие как викка и ее многочисленные ответвления, неодруидизм и дискордианство .

Однако часто существует различие или разделение между некоторыми политеистическими реконструкционистами, такими как эллинизм, и неоязычниками-возрожденцами, такими как виккане. Разделение происходит по многочисленным вопросам, таким как важность точной орфопраксии в соответствии с доступными древними источниками, использование и концепция магии, какой календарь использовать и какие праздники соблюдать, а также использование самого термина «язычник».

В 1717 году Джон Толанд стал первым Избранным главой Древнего Ордена Друидов, который стал известен как Британский Круг Универсальной Связи. Многие из возрождений, в частности викка и неодруидизм, уходят своими корнями в романтизм 19 века и сохраняют заметные элементы оккультизма или теософии , существовавшие тогда, что отличает их от исторической сельской ( языческой ) народной религии. Однако большинство современных язычников верят в божественный характер мира природы, и язычество часто называют земной религией.

Молот Мьёльнир — один из основных символов германского неоязычества .

Есть ряд неоязыческих авторов, которые исследовали связь движений политеистического возрождения 20-го века с историческим политеизмом, с одной стороны, и современными традициями народной религии, с другой. Исаак Боневиц ввел терминологию, чтобы провести это различие.

неоязычество
Всеобъемлющее современное движение языческого возрождения, которое сосредоточено на почитании природы / жизни, дохристианских религиях и / или других духовных путях, основанных на природе, и часто включает современные либеральные ценности. Это определение может включать такие группы, как викка , неодруидизм, язычество и славянская исконная вера.
Символ Tursaansydän , часть финского неоязычества .
Палеоязычество
Ретроним , придуманный для контраста с неоязычеством , первоначальными политеистическими, ориентированными на природу верованиями, такими как доэллинистическая греческая и доимперская римская религия , германское язычество до миграционного периода, как описано Тацитом , или кельтское политеизм , как описано Юлием Цезарем .
мезоязычество
Группа, которая находится или находилась под значительным влиянием монотеистических, дуалистических или нетеистических мировоззрений, но смогла сохранить независимость религиозных практик. В эту группу входят аборигены Америки , а также аборигены Австралии , скандинавское язычество эпохи викингов и духовность Нью Эйдж . Влияния включают: спиритуализм и многие афро-диаспорические религии, такие как религия гаитянского вуду , сантерия и эспириту. Исаак Боневитс включает в это подразделение британскую традиционную викку .

Пруденс Джонс и Найджел Пенник в своей «Истории языческой Европы» (1995) классифицируют языческие религии по следующим признакам:

В наше время язычество и язычество все чаще используются для обозначения тех ветвей современного язычества, вдохновленных дохристианскими религиями германских, скандинавских и англосаксонских народов.

В Исландии члены Ásatrúarfélagið составляют 0,4% от общей численности населения, что составляет чуть более тысячи человек. В Литве многие люди исповедуют ромуву , возрожденную версию дохристианской религии этой страны. Литва была одной из последних областей Европы, подвергшихся христианизации. Одинизм официально утвердился в Австралии по крайней мере с 1930-х годов.

Этнические религии дохристианской Европы

Смотрите также

Примечания

Рекомендации

Внешние ссылки