Падаяни - Padayani

Alapra Thacharickal Padayani 64 Pala Bhirairavikolam
Танцовщица Падаани в маске в храме Коттангал Деви

Padayani , также известный Padeni (от малаял слова для воинских формирований), являются традиционным народным танец и ритуальное искусство из центральной части индийского государства в Керале . Церемониальный танец с участием масок, это древний ритуал выполняется в бхагавати храмах. Танец исполняется в честь Бхадракаали . Падаяни означает «ряд воинов» - это искусство, сочетающее в себе всю музыку, танец, театр, сатиру, маски для лица и картины. Это часть поклонения Бхадракали и проводится в храмах, посвященных богине, с середины декабря до середины мая. Падаяни уникален для центрального Траванкора , включающего районы Патанамтхитта и Коттаям в Керале. Падаяни считается пережитком дравидийских форм поклонения, существовавших до появления брахманизма .

Падаяни похож на Тейям на севере Кералы. Ударные инструменты, используемые в Патаяни, - это патаяни таппу , ченда , пара и кумбхам.

Традиции происхождения

Падьяни - это современная форма ритуального танца Колам Таллал , который исполняли маги-знахари Кералы (эндогамная часть Тинта в общине Ганака ). Раньше это сложное и дорогостоящее мероприятие проводилось для лечения болезней глубоких психологических дисфункций без какой-либо серьезной физической причины и случаев, которые, казалось, не поддавались медицинским методам вмешательства. Эта форма психического или духовного исцеления, иначе известная как Колам Таллал, была разработана, контролировалась и выполнялась исключительно подразделением Тинта общины Ганака как метод экзорцизма. Народное искусство Падаани развилось из этого танцевального представления, так как божественная ритуальная традиция, связанная с фестивалями в храмах Бхагавати ( Бхадракаали ) в Керале.

Другая версия его происхождения связана с практикой древних тренировок боевых искусств в Керале. С тех пор в период эпохи Samgham, что Ganaka люди были расценены обществом, как и традиционные наставники (санскрит: Ачарья) боевых искусств и писем. Поскольку происхождение термина падаяни относится к военному параду или армейским рядам, обычно считается, что он произошел от символического прошлого, напоминающего фехтовальный марш боевого искусства ( Калари ) учениками (бойцами) Наира и их наставниками - Калари Асанс ( Канияр Паникер ), чтобы устрашить вражеский отряд и показать свою мощь. В конце концов обязанности различных функций, связанных с этим танцем, были разделены и распределены между людьми из разных сообществ. Так Наиры народный стал исполнителями современной формы Padayani искусства, но права писать тексты, дизайн и изготовление сложных костюмов наделены местным Kaniyar людьми. В настоящее время современная форма падаяни исполняется во многих храмах Деви в южном регионе Кералы, особенно в районах Патанамтхитта, Коттаям, Алаппужа и Коллам.

Дизайн и производительность

101 Пала Бхайрави Колам

Падаяни очень популярна в Керале, Индия, как средство поклонения богине Кали . Сюжетная линия заключается в том, что после убийства Даруки, Асуры, богиня очень рассердилась. Бхутхагана, слуги Господа Шивы, танцевали перед ней, чтобы уменьшить ее гнев, иначе ее гнев приведет к разрушению всего мира. В память об этом инциденте участники надевают маски (колам), сделанные из токарных станков ареки, от одного до сотен. Цвета, используемые для изготовления колама, полностью натуральные. Они сделаны из зелени самой планки ( камукин пача ), кари (углерода), манджалподи, синдурама и т. Д.

Главная достопримечательность падаяни - это связанная с ней песня. Традиционно для обозначения песни используется только один тип инструмента - тхаппу. Песни написаны на простом малаялам и передавались от предков на протяжении многих лет.

Искусство начинается с нагревания музыкального инструмента таппу (Thappu Choodakkal). Инструмент повернут к огню и настроен. После этого начинается искусство. Различные типы танцев имеют разные названия, такие как мадан, марута, якши, пакши, калан колам и бхайрави колам.

Марута - самые маленькие, и они похожи на драму. Они танцуют, чтобы подшутить над песнями. Колам исполняют не только дети, но и мужчины.

Калан Колам - главная достопримечательность Падаяни. Это о ребенке, который умоляет о своей жизни у Господа Шивы, в то время как смерть приходит в его 16-й день рождения. В это время приходит Калан, бог смерти, и пытается забрать жизнь Маркандая, мальчика.

Бхайрави колам - танец поклонения богине. Это самый большой колам, в котором используется множество реек ареки. Колам возглавляют более одного человека из-за его большого веса.

После того, как колам таллал закончится, будет проводиться ритуал под названием поппада, который является концом фестиваля падаяни. После этого дни красок закончатся, и яркие воспоминания останутся в памяти.

Затем начинается ожидание следующего падаяни ... с молитвы о благополучии всего мира ...

В 2007 году были выдвинуты планы по реализации предложения поэта Кадамманитты Рамакришнана о создании деревни Падаяни для продвижения этой формы танца. Ожидается, что в 2009 году первая такая деревня будет построена в родном городе поэта Кадамманитта по цене рупий. 1,9 крор . Главный представитель Падаяни - профессор Кадамманитта Васудеван Пиллаи . Его общение и знакомство с Кадамманиттой Рамакришнаном привело ко многим литературным работам . Его литературные произведения «Padayaniyude Paalakolangal» и «Padayani» являются авторитетным произведением по фольклору Кералы с особым акцентом на Padayani.

Алапра Падаяни

Храм Алапра Тхачарикал Бхагавати - единственное место в районе Коттаям, где ежегодно совершаются падаяни. Ежегодное представление падаяни в Алапре начинается с астеризма Пуруруттатхи в месяце малаялам месяца Минам и заканчивается Валией Падаяни на астеризме Рохини .

Ритуалы Падаяни начинаются с «Чутту вайпу» в первый день. На следующий день за ним следуют Таппу и Тхавади. Первым Коламом, который выходит на сцену, является Ганапати Колам на третий день. На четвертый день состоится спектакль Панча Колам. На следующий день за ним следует Пакал Падаяни, а вечером проводится главный ритуал Адави и Паллиппаны. Шествие Колам и Эдаппадьяани в храме Тахарикал проходят на шестой день. Фестиваль падаяни завершается валией падаяни исполнением Бхайрави Коламса.

Шри Бхадра Падаяни Сангхам в Алапре - основная группа выступлений в храме Тхачарикал Бхагавати.

Элантор Падаяни

" Elanthoor Padayani" исполняется вместе с 8-дневным Padeni maholtsavam в храме Elanthoor Bhagavathikunnu Devi Temple в течение месяца с февраля по март каждого года (месяца малаялам кумбам ) (начинается в makayiram naal). 8-й день от makayiram naal - великий падени или Валя Падени. Большая толпа на процессии Валя Падени - главная достопримечательность, следующая за программой Каапполи. Основными коламами являются Ганапати, Пишаачу, Шиваколам, Марута, Куттамарута, Рудра Марута, Нааятту, Кутира, Пакши, Сундара Экши, Антара Йекши, Майя Экши, Аракки Йекши, Эринаага Экши, Маадан, Баринкхирамали, Каалджи Бикарамали, Каалджи Бикарамали, Каалджи Баламэрама, Каалджи Бикарамали, Каалджи Баламэрама и Мангала Бхайрави. Другие выступления включают Велакали, Тхаавади, Пулавриттхам, Поппада и различные типы Винодхамов, такие как Драма Кааккараши, Парадеши, Шаркаракудам, Аммумма, Паттарум Пеннум, Оораали, Пулайян, Наадукаани и т. Д.

Коттангал Падаани

« Kottangal Padayani» в настоящее время осуществляется вместе с 8 ( ETTU padayani ) дней с в общей сложности 28 дней , в течение января - февраля ( Макар Bharani ). Это совершается каждый год в храме Коттангал Деви, расположенном на границе районов Коттаям и Патанамтхитта. Последние 8 дней важны для выполнения различных программ Колама и других традиционных программ. Падаяни выполняется двумя Кара (областями, состоящими из разных подрайонов) Коттангалом и Кулатуром . Последние 8 дней делятся поровну на два кара, по 4 на каждый. Последние два дня ( Валия Падаяни ) наиболее важны для обоих Карас, и они проводят программы в соревновательной манере. Вечером последних двух дней будут красивые шествия. Основные программы включают в себя вела Кали, Адави, Паллиппана, Веллам Куди, винодам и колам Таллал. Коламы, исполняемые в падаяни, - это Ганапати Колам, Кутхира, Бхайрави, Сундара Якши, Араки Якши, Марута, Пакши, Каламадан и Калан Колам.

Кадамманитта падаяни

« Кадамманитта Падаяни» Фестиваль отмечается каждый год с первого дня месяца медам малаялам до 10-го дня, называемого патхамудаям. . Медам 8 популярен среди великих падаяни (Велла Падени), когда все «коламы» под падаяни будут выполняться экспертами, и приедет большое количество заинтересованных людей со всей страны, а также несколько иностранцев, которые являются постоянными посетителями каждый год. чтобы увидеть великолепные представления, помимо многих выдающихся культурных и общественных деятелей.

Падаяни выполняется как подношение Богине Кали ( Деви ) и часто изображает историю победы Богини над Даариканом , злым персонажем. Этот ритуальный фестиваль известен в деревне Кадамманитта в районе Патанамтхитта .

Главный аспект праздника Кадамманитта Падаяни - это аспект преданности Богу и знак уважения к Богине Бхагавати, которая символизируется как Богиня-Мать. Фестиваль, который отмечен поклонением всемогущей Богине-Матери, является проявлением страстной преданности Богине, которой поклоняются как фигуре Матери во всей провинции Керала. Фестиваль, который отмечается в течение десяти дней в этом тропическом раю, представляет собой массовое проявление красок и элегантности, которые естественным образом проистекают из культуры, уходящей корнями в несколько лет античности. Фестиваль также отмечен исполнением Патаяни, популярной формы танца, которая является неотъемлемой частью празднования Кадамманитты Падаяни. Традиционно исполняемое в восьмой день фестиваля, Патаяни указывает на подношение богине Кали, в честь которой отмечается фестиваль. Фестиваль также благоприятен, поскольку он знаменует победу Кали над Даарикеном, злым персонажем, и возобновление защиты Богини над людьми.

В Кадамманитте Деви Кшетрам - первые два дня проходят церемониальные ритуалы (с 9:00 до 30:00) для начала Падаяни. Присутствие Богини вызывается в выступлениях Падаяни народными песнями и барабанами Таппу. Начиная с третьего дня проводятся Падаяни Колам, Ганапати, Марута, Пакши, Калан, Сундара Экши, Бхайрави, Канджирамала и т. Д. (С 23:00 до 4:00). На шестой день (19 апреля) ночь - Адави, ритуал, при котором дерево Пальмира приносят и садят его на землю, после некоторых ритуалов дерево опускают вниз. 21 апреля - Валия падаяни, самый важный день фестиваля. Во время ночного представления (с 12 до 6 утра) проводится около 15 разнообразных коламов, включая Майя якши, Антара якши, Аракки якши, Курати колам, Шива колам, Канджирамала и Мангала Бхайрави. В девятый день спектакля нет. Заключительный день выступления - утром (с 11 до 12.20). Помимо народных песен, также исполняется один из видов народного танца, называемый Пулаврутам и Тхавади. Большая процессия проводится (16.30-18.30) по улицам деревни вместе с Дживатхой в сопровождении Велакали, кавади, Мелама, Панчавадьяма и т. Д. Подобная процессия (Vilakku ezhunnallippu) проводится на территории храма ночью (11.30). с вечера до 2 часов) с Thalappoli и т. д.

Курампала падаяни

« Курампала Падаяни» проводится раз в пять лет. Адави (Фестиваль человеческих жертвоприношений) - главный ритуал Курампалы.

Каллооппара Падаани

" Kallooppara Padayani" исполняется в храме Kallooppara Devi в деревне Kallooppara, в 8 км от Тируваллы , между Тирувалой и Маллаппалли . Он проводится в феврале – марте (масам Кумбха) в рамках фестиваля Кумбхабхарани. Здесь Падаяни празднуется в Ревати и Ашвати Кумбха Масам. Некоторые художники исполняют это искусство как поклонение Богине Бхадракали. Основные исполняемые Коламы - это Якши, Пакши, Марута, Бхайрави и Калан Колам. Наряду с этим исполняется также Vinodam.

Кадалимангалам Падаани

Падаяни проводится в храме Кадалимангалам Деви в деревне Куттор в Тирувалле каждый год в марте и апреле. Десятидневный фестиваль проводят жители двух местных карасов, а именно Эрувеллипара и Венпала. Здесь исполняется редкая и великая Падаяни Колам, а именно КАЛАЯКШИ. Это право двух семей, а именно Мукканджиратху и Пулленплавил из двух карас, выполнять этот «КАЛАЯКШИ КОЛАМ».

Тенгели Падаани

Куннамтханам падаяни

« Куннамтханам падаяни » проводится в Куннамтханам , деревне в Тирувалле, вместе с Патхамудайей Махолсавам в храме Мадатхилкаву Бхагавати. Говорят, что сезон падаяни в году начинается с Вришчикама (ноябрь – декабрь) в теллиёоркаву и заканчивается в месяц медам (март – апрель) в храме Куннамтханам Мадатхилкаву. Gothrakalapeedom - организация, занимающаяся обучением и продвижением проектов с участием падаяни, народного искусства штата Керала. Он расположен в Куннамтханам, богатой природой деревне в Тирувалле. Он был основан в 2004 году с целью вернуть Падаяни, давно утерянный ритуал деревенского храма «Мадатилкаву Деви Кшетрам». «Арангетрам» первой группы, обученной Таранамуриил Васудеван Пиллай асан, был в 2005 году. Gothrakalapeedom добилась успеха в своих усилиях и стала хорошо зарекомендовавшей себя, расширив деятельность, чтобы сделать Падаяни известным во всем мире, чтобы помочь исследовательским работам по истории Падаяни. и реализовать программы социального обеспечения для артистов падаяни. Активное участие местного населения в его усилиях способствует успеху организации. Он также сосредоточен на продвижении древних храмовых ритуалов Кералы, таких как Каламежут и Мудиетту. Эти формы ритуального искусства, в отличие от многих других форм искусства Кералы, получают искреннее участие местных жителей, что отличает их от других. Артисты Gothrakalapeedom выступали в различных храмах и на площадках для культурного сотрудничества по всей Керале. Куннамтханам Падаяни - один из первых падаяни Центрального Траванкора. Ритуал проводится в связи с храмом Мадатхилкаву Бхагавати. Падаяни были представлены в течение 8 дней от Медам 3 до Медам 10. Настоящие архитекторы Куннамтханам Падаяни, такие мудрецы, как Канппеттил Нарайанакуруп Асан, Аллимангалатху Кришна Пилла Асан, Камукумчерил Кунджунни Куруп Асан, были настоящими факелоносцами. Падаяни, прекращенная с 1952 года, была снова ритуализирована в 2005 году. Куннамтханам Падаяни обязана своим рождением Gothrakalapeedom, известной группе по обучению ритуалам и фольклору. Тхаранамуриил Т.К. Васудеван Пилла Асан сыграл важную роль в воссоздании Куннамтханам Падаяни, сохранив нетронутыми его старые обряды.

Пять Ганапатиколамов в облике Писачу, танцующих в Каламе (земле), образы неба, связанного Амбараякши, спускающегося в колеснице в образе Чаттателякши, и Деватаколам, напоминающий Мадхилккавил Бхагавати, являются исключительными особенностями Каннамтханам Падаяни.

Падаяни отмечается ежегодно 7 Медам (20 апреля). До храма Мадатхилккаву Бхагавати можно добраться из Тируваллы (12 км) и Чанганахерри (11 км).

Миф

В результате очень разрушительной войны между дэвами (богами) и асурами (анти-богами) к классу асуров остались только две женщины, Данавати и Дарумати. Предоставленные самим себе, они практиковали тапасью (аскезу преданности), чтобы доставить удовольствие Брахме-творцу. По его благословению у каждого родился сын, Данава и Дарика. Когда Дарика достиг совершеннолетия, Дарумати рассказал ему печальную историю о поражении и уничтожении их класса дэвами. Она увещевала его совершить покаяние, чтобы доставить удовольствие Брахме и получить силы, с помощью которых он должен вернуть утраченную славу своего класса. Дарика совершил тяжелую тапасью, которую Брахма не мог игнорировать, и он благословил его такими силами, которые могут защитить его днем ​​и ночью от вреда со стороны человека или бога. Брахма наделил его могучим жезлом Брахмы, оружием с огромным разрушительным потенциалом. Но высокомерный поворот асура привел в ярость Брахму, который добавил к удаче своего преданного смерть от божественной девушки. Дарика с помощью божественного архитектора Майи построил великолепный дворец на берегу западного моря и провозгласил защиту и честь всем оставшимся в живых членам его класса, разбросанным и скрывающимся. С их помощью он воссоздал армию асуров, сразился с Индрой, главой богов, и победил его. Дарика на этом не остановилась. Он периодически совершал военные походы на территории дэвов и становился для них постоянной угрозой. Боги, терпящие бедствие, обратились к Вишну, великому богу сохранения, который направил их к Шиве, который сказал им, что только богиня необычайной доблести может убить Дарику. Таким образом, Брахма создал Брахми, Вишну создал Вайшнави и Шиву, Махешвари, Индра Индрани, Субрахманья Кумари и Яма Варахи. Однако их совместные усилия не смогли победить Дарику. Затем на пути Дарики встала судьба в образе небесного монаха Нарады.

Надменный асур упрекнул святого и пригрозил убить его. Обеспокоенный Нарада отправился на Кайлас и пожаловался Шиве на демоническое поведение. Разъяренный Шива создал Бхадракали из своего третьего глаза и поручил ей уничтожить асуру. В последовавшей за этим битве Бхадракали убил министра Дарики. Спровоцированный, Дарика решил противостоять Кали, но перед тем, как отправиться на поле битвы, он передал все могущественные мантры (гимны заклинания) своей жене. Дарика использовала жезл Брахмы, заставив Кали отступить. Богиня Картьяяни, союзница Кали, которая знала, что Дарика больше не является единственным владельцем мантр его успеха, обманула жену асуры, замаскировавшись под невинную девушку-брамин. Со всеми мощными мантрами противника, теперь с ней, Кали сражалась с Дарикой и на двадцать второй день она схватила жезл Брахмы, порезала голову своего противника и утолила жажду его кровью. Ярость Кали бушевала даже после окончания войны. Ее армия богинь и призраков, напуганная необычным гневом своего лидера, бежала с поля и искала убежище в Шиве. Шива предложил несколько способов развлечения, чтобы остудить ее. Танцы, музыка, юмористические диалоги и пантомима пробовали, но все тщетно. Но когда Господь Субрахманья нарисовал ее разъяренную фигуру на земле, а затем разыграл ее с великолепной экипировкой и ритмичными движениями, Кали была удивлена ​​и довольна. Это, вкратце, история Падаяни.

Мифические рассказы такого рода, которые составляют основу таких форм искусства, как Падаяни, также являются основанием для основания определенной этики. На последующих этапах социальных изменений значения были прикреплены к «фигурам», которые разыгрывались с помощью аксессуаров и рисунков, нарисованных на полу. «Фигуры» (Колам на малаялам) стали означающими с означающими, лежащими в религиозной системе, которая развивалась вместе с социальной системой. Падаяни, как его называют сегодня, помимо своей художественной функции выполняет функцию избавления социальной группы от «духов», порочащих тело и душу. У каждого колама есть цель и значение, его функция не индивидуальная, а социальная.

Смотрите также

дальнейшее чтение

  • Гопалакришнан, К.К. (2010) Исследование Падаяни ЧУТТУПАДАЯНИ - Фольклорное исследование: Б. Равикумар; Издательство Rainbow Book, Chengannur-689124. БХАЙРАВИКОЛАМ - Б. Равикумар:
  • "PRAKRUTHIYUDE MUGHAM PAALAKOLANGALIL" Ашока Кумара Elanthoor, "KAALANKOLATTHINTE ARTHATHALANGAL" и "PADENIYILE KAANAPPURANGAL".
  • www.padayani.com - авторизованный веб-сайт падаяни. Веб-сайт разработан Вину Моханан Курампала

использованная литература