Овамбо люди - Ovambo people
Всего населения | |
---|---|
~ 2 миллиона | |
Регионы со значительной численностью населения | |
Намибия | ~ 1,3 миллиона (49,5% населения Намибии) |
Ангола | 650 000 |
Языки | |
Овамбо , английский , португальский | |
Религия | |
Лютеранство , Другое | |
Родственные этнические группы | |
Овимбунду , гереро и другие народы банту |
В людях овамбо ( произнесенные [овамбо] ( слушать ) ), называемые также Aawambo , амвон , Aawambo (Ndonga, Nghandjera, Kwambi, Mbalantu) или Ovawambo (Kwanyama) самые большие из Aawambo подразделы племен являются банту этнической группу родом из Юг Африки, прежде всего современная Намибия . Это самая крупная этническая группа в Намибии , составляющая около половины населения и одно из самых ярких племен Намибии. Они сохранили многие аспекты своей культурной практики, несмотря на согласованные усилия христианских миссионеров по искоренению того, что считалось «языческими обычаями». Они также встречаются в южной ангольской провинции Кунен, где их чаще называют «Амбо». Овамбо состоят из ряда родственных этнических племен банту , населяющих то, что раньше называлось Овамболендом . В Анголе они составляют меньшинство, составляя около двух процентов всего населения Анголы.
По оценкам, 1,6 миллиона этнических овамбо, и это преимущественно лютеранские христиане (97%).
Демография
Народ овамбо проживает на плоских песчаных травянистых равнинах на севере Намибии и в провинции Кунене на юге Анголы , которую иногда называют Овамболендом. Эти равнины, как правило, плоские, без камней и находятся на большой высоте.
Водные источники, известные как ошаны , орошают территорию. В северных регионах Овамболенда тропическая растительность поддерживается в изобилии, но из-за сильных сезонных дождей регион затопляет временные озера и острова. В сухой сезон эти бассейны сливаются. Овамбо адаптировались к широко варьирующимся сезонным погодным условиям в их жилищных, сельскохозяйственных и животноводческих условиях.
Народ овамбо - это группа, говорящая на банту. В Намибии это Аандонга, Овакваньяма, Ааквамби, Аанганджера, Аамбаланту, Оваунда, Ааколонкади, Ааквалудхи и Аамбанджа. В Анголе это Овакваньяма, Аакафима, Эвале и Аандонга.
История
Овамбо начали мигрировать на свое нынешнее место с северо-востока примерно в 14 веке из региона Замбия. Они поселились недалеко от границы Анголы и Намибии, а затем расширились дальше на юг в Намибии в 17 веке. У них тесная культурная, языковая и историческая связь с народом гереро, живущим в более южных частях Намибии, и народом каванго к востоку от них, поселившимся вокруг реки Окаванго .
В отличие от большинства этнических групп в Африке, изолированный, скотоводческий кочевой образ жизни с низкой плотностью населения оставил людей овамбо практически незатронутыми арабами-суахили и европейскими торговцами до XIX века. Когда Германия основала колонию в Намибии в 1884 году, они оставили народ овамбо в покое. Немцы сосредоточили свое внимание на южных и прибрежных районах. После Первой мировой войны Намибия была присоединена к южноафриканской администрации британцами как провинция Юго-Западной Африки. Это принесло серьезные изменения: в Овамболенд вошли южноафриканские плантации, животноводство и горнодобывающая промышленность. Колониальная португальская администрация в Анголе, которая ранее сосредоточивалась на своих прибрежных, северных и восточных операциях, вошла в южную Анголу, чтобы сформировать границу с расширяющимися южноафриканскими и британскими имперскими интересами. Народ овамбо организовал несколько вооруженных сопротивлений в 1920-х и 1930-х годах, которые были подавлены британскими и португальскими войсками.
Южноафриканская администрация продолжила создание так называемой «Полицейской зоны» на юге - региона, созданного немцами, который охватывает примерно две трети провинции, которая впоследствии стала Намибией. Людям овамбо не разрешалось перемещаться в полицейскую зону, ни другие племена, ни европейцы не могли перемещаться на север без разрешения. Это изолировало народ овамбо. Однако из-за нехватки рабочей силы в полицейской зоне и Южной Африке, отчасти из-за массовых убийств коренных африканцев, например, в результате геноцида гереро и намаква , правительство Южной Африки разрешило мигрантам наемный труд. Многие люди овамбо стали рабочими-мигрантами в городах Южной Африки, таких как Кейптаун и в полицейской зоне, где они пережили сегрегацию и жили в условиях жестких ограничений прав человека.
Южноафриканский апартеид был введен в Овамболенд в 1948 году. Правительство Южной Африки провозгласило Овамболенд независимой провинцией в 1973 году и назначило вождей в соответствии с политикой правительства Южной Африки. Люди Овамбо отвергли эти разработки, и в 1975 году назначенный главный министр Овамболанда был убит. Вместе с вооруженным движением СВАПО Намибия и ее народ овамбо обрели независимость в 1990 году от Южной Африки.
Религия
Традиционная религия
Традиционная религия народа овамбо - это основная вера менее 3%, поскольку большинство считает христианство своей основной верой. Традиционная религия Овамбо предполагает высшее существо по имени Калунга , чьи обряды и ритуалы сосредоточены вокруг священного огня, как и многие этнические группы в юго-западной Африке. Калунга космология утверждает , что Высшее Существо создало первый человек и первую женщину, которая была дочь и два сына. Это родословная дочери, которая создала людей овамбо в соответствии с традиционными верованиями матрилинейных людей овамбо.
Ритуалы включают в себя тщательно продуманные церемонии разжигания огня и поддержания, танец создания дождя, а ритуалы включают бросание трав в огонь и вдыхание поднимающегося дыма. Главный жрец традиционно был королем племени, и его роль отчасти заключалась в том, чтобы помогать сверхъестественным духам и быть главным представителем племени овамбо для божеств.
христианство
Христианство пришло среди народа овамбо в конце 19 века. Первые финские миссионеры прибыли в Овамболенд в 1870-х годах, и Овамбо, в основном, обращенные в христианство , идентифицировали себя как лютеранские христиане. Влияние финских миссий связано не только с религией, но и с культурными традициями. Например, типичный стиль одежды современных женщин овамбо, включающий головной платок и свободное макси во всю длину, заимствован у финских миссионеров XIX века.
Овамбо в настоящее время в основном следуют христианскому богословию, молитвенным ритуалам и праздникам, но некоторые традиционные религиозные практики сохранились, например, использование ритуального священного огня. Они также призывают своего верховного создателя Калунгу . Таким образом, овамба предпочли синкретическую форму христианства. В большинстве свадеб сочетаются христианские верования и традиции овамбо. Их традиционные танцы исполняются под игру на барабанах (народная музыка Осивамбо).
Общество и культура
Традиционный дом представляет собой комплекс хижин, окруженных забором из больших вертикальных столбов, соединенных двумя горизонтальными столбами с каждой стороны. Комплекс представляет собой лабиринт с двумя воротами, но внутри усадьбы легко заблудиться. Каждая хижина обычно имеет различное назначение, например, онджуго (женщина из хижины усадьбы) или эпата (кухонная зона).
Народ овамбо ведет оседлый образ жизни, полагаясь в основном на сочетание сельского хозяйства и животноводства. Основными культурами являются просо и сорго ( иилявала ), а фасоль ( омакунде ) - еще одна популярная культура. В более засушливых регионах или в более засушливое время года пастбищная деятельность со стадами крупного рогатого скота ( eengobe / eenghwandabi ), коз ( iikombo / onakamela ) и овец ( eedi ) становится более важной. Животноводство не для мяса ( ombelela ), но в первую очередь как источник молока ( omashini ). Их пища дополняется охотой, рыбалкой и собирательством.
В колониальную эпоху овамбо активно занимались охотой на слонов ( иенджаба ) за своими бивнями, чтобы удовлетворить спрос на слоновую кость, и они почти полностью истребили слонов в своем регионе.
У каждого племени овамбо был наследственный вождь, который отвечал за племя. Многие племена адаптировали представительство, создав совет вождей, которые управляют племенными делами. Члены королевской семьи Овамболенда известны как акванекамба , оваквалувала , оваквамаланга , оваквааниме , акванйока и многие другие; только те, кто принадлежит к этой семье по рождению, по материнской линии, имеют право на вождь. Племена определяют свое происхождение по системе материнского родства, при которой наследственные вожди происходят от детей дочери, а не сына. Принимается многоженство , первая жена признается старшей.
Овамбо варит традиционный ликер под названием омбике . Он перегоняется из сброженного фруктового пюре и особенно популярен в сельской местности. Плоды для производства омбике собирают с пальм макалани ( Hyphaene petersiana ), ягод шакала ( Diospyros mespiliformis ), колючек буйвола ( Ziziphus mucronata ), перьев птиц и кустового инжира ( Ficus racemosa ). Омбике с добавками, такими как сахар, также варят и употребляют в городских условиях. Этот ликер тогда называют omangelengele ; он более сильный и иногда ядовитый. New Era , ежедневная англоязычная намибийская ежедневная газета, сообщила, что одежда, обувь и шины были обнаружены как ингредиенты omangelengele .
Кланы овамбо
Следующая таблица содержит названия, районы, названия диалектов и местонахождение овамбо согласно ндонга -английскому словарю Т.Э. Тирронена . В таблице также содержится информация , касающаяся классификации существительного класса на языке прото-банту этих слов.
Площадь | Клан | Диалект | Место нахождения |
---|---|---|---|
Классы 9 (* ny> on-), 11 (uu- / ou-) | Класс 2 (* wa-, a-) | Класс 7 (* ки> оси-) | |
O-ndonga | Аа-ндонга | Оши-ндонга | Южный Овамболенд |
Уу-квамби | Аа-квамби | Оси-квамби | Центральный Овамболенд Ошакати |
O-ngadjera | Аа-Нганджера | Оши-нганджера | Центральный Овамболенд |
Uu-kwaluudhi | Аа-квалуудхи | Oshi-kwaluudhi | Западный Овамболенд |
О-мбаланху | Аа-мбаланху | Оси-мбаланху | Западный Овамболенд |
Уу-колонкадхи | Аа-колонкадхи | Оши-колонкади | Западный Овамболенд |
Оу-кваньяма | Ова-кваньяма | Оси-кваньяма | Северный и Восточный Овамболенд, Южная Ангола |
E-unda | Ова-унда | Оши-унда | Западный Овамболенд, окрестности Эпалелы |
О-мбаджа | Ова-мбаджа | Оши-мбаджа | Южная Ангола, регион Шангалала |
Смотрите также
использованная литература
Библиография
- (на немецком языке) Карл Ангебауэр, Овамбо: Fünfzehn Jahre unter Kaffern, Buschleuten und Bezirksamtmännern , A. Scherl, Berlin, 1927, 257 p.
- (на немецком языке) PH Brincker, Unsere Ovambo-Mission sowie Land, Leute, Religion, Sitten, Gebräuche, Sprache usw. der Ovakuánjama-Ovámbo, nach Mitteilungen unserer Ovambo-Missionare zusammengestellt , Barmen, 1900, 76 p.
- (на немецком языке) Вольфганг Лидтке и Хайнц Шипплинг, Bibliographie deutschsprachiger Literatur zur Ethnographie und Geschichte der Ovambo, Nordnamibia, 1840–1915, annotiert , Staatliches Museum für Völkerkunde Dresden, Dresde, 1986, 261 p.
- Тедди Аарни, Концепция Калунги в религии овамбо с 1870 г. и далее , Стокгольмский университет, Almquist & Wiksell, 1982, 166 стр. ISBN 91-7146-301-1 .
- Леонард Н. Ауала, Овамбо: наши проблемы и надежды , Библиотека Мангера Африкана, Калифорнийский технологический институт, Пасадена (Калифорния), 1973, 32 стр.
- Аллан Д. Купер, Политика Овамбо в двадцатом веке , University Press of America, Lanham, Md., 2001, 350 с. ISBN 0-7618-2110-4 .
- Гвинет Дэвис, Медицинская культура овамбо Южной Анголы и Северной Намибии , Кентский университет в Кентербери, 1993 (диссертация)
- Патрисия Хейс, История овамбо в Намибии, c 1880-1935 , Кембриджский университет, 1992 (диссертация)
- Майя Хилтунен, Колдовство и колдовство в Овамбо , Финское антропологическое общество, Хельсинки, 1986, 178 с. ISBN 951-95434-9-X
- Майя Хилтунен, Хорошая магия в Овамбо , Финское антропологическое общество, Хельсинки, 1993, 234 с. ISBN 952-9573-02-2
- Матти Кууси, Пословицы Овамбо с африканскими параллелями , Suomalainen Tiedeakatemia, Хельсинки, 1970, 356 с.
- Карл Хуго Линсинген Хан, Коренные племена Юго-Западной Африки: Овамбо - Берг Дамара - Бушмены Юго-Западной Африки - Нама - Гереро , Cape Times Ltd., Le Cap, 1928, 211 стр.
- Сеппо Лойтти, Проповедь Овамбо: исследование проповеди евангелическо-лютеранской церкви Овамбо-Каванго в Юго-Западной Африке , Общество Лютера-Агриколы, Тампере (Финляндия), 1971, 173 с.
- Джорджио Мишер, Заповедник Овамбо Отжеру (1911–1938): история африканского сообщества в Центральной Намибии , Basler Afrika Bibliographien, Bâle, 2006, 22 стр.
- Рамиро Ладейру Монтейро, Освященные силы Анголы antes da independência , Instituto Superior de Ciências Sociais e Políticas, Лиссабон, 1994, 311 с. (диссертация на (на португальском) языке )
внешние ссылки