Уся - Ousia
Усия ( / ¯u г я ə , ¯u с я ə , ¯u ʒ ə , ¯u ʃ ə / ; греческий : οὐσία ) является важным философским и теологическим термин, первоначально используемый в древней греческой философии , затем в христианской теологии . Он использовался различными древнегреческими философами, такими как Платон и Аристотель , в качестве основного обозначения философских концепций сущности или субстанции . В современной философии это аналог английских концепций бытия и онтики . В христианском богословии концепция θεία ουσία ( божественная сущность ) является одной из важнейших доктринальных концепций, центральных в развитии тринитарной доктрины .
Древнегреческий термин усия был переведен на латыни , как эссенция или субстанцию , и , следовательно , на английском языке в качестве сущности или субстанции .
Этимология
Термин οὐσία является древнегреческим существительным, сформированное на женском настоящее причастие от глагола εἰμί , Эняйте , то есть «быть, я». С латыни это переводилось как эссенция или субстанция . Древнеримский философ Сенека и ритор Квинтилиан использовали Essentia как эквивалент для οὐσία , в то время как Апулей оказал οὐσία и как эссенция или субстанцию . Для того , чтобы назначить οὐσία , раннехристианский богослов Тертуллиан выступает за использование субстанции над эссенцией , в то время как Августин Блаженного и Боэция занял противоположную позицию, предпочитая использовать эссенцию в качестве обозначения для οὐσία . Некоторые из наиболее известных латинских авторов, такие как Хилари де Пуатье , отмечали, что эти варианты часто использовались с разными значениями. Некоторые современные авторы также указывают на то , что греческий термин οὐσία правильно переводится как эссенция ( сущность ), в то время как субстанции имеет более широкий спектр значений.
От οὐσία (сущность) также произошел философско-теологический термин οὐσιότης (сущность). Она была использована платониками , как Алкиноя , так как обозначение для одного из основных свойств божественности или божественности.
Философия
Аристотель определил protai ousiai (πρῶται οὐσίαι), « первичные сущности » в Категории как то, о чем не говорится ни в каком субъекте, например, «этот человек» в частности или «этот бык». Роды в биологии и другие природные виды являются субстанциями во вторичном смысле, как универсалии , формально определяемые существенными качествами первичных субстанций; т. е. отдельные члены такого рода.
В четвертой книге « Метафизики» Аристотель исследует природу и атрибуты бытия (усия). Аристотель делит существующие или «существа» на категории. Аристотель называет эти субстанции и утверждает, что существует множество смыслов, в которых вещь может быть названа «существующей», но это связано с одной центральной точкой и неоднозначно.
Аристотель утверждает, что существуют как первичные, так и вторичные субстанции. В « Категории» Аристотель утверждает, что первичные субстанции основаны на онтологии, и если бы первичные субстанции не существовали, то было бы невозможно существование других вещей. Остальные считаются вторичными веществами (также называемыми авариями). Таким образом, вторичные субстанции онтологически зависят от субстанций.
В метафизике , Аристотель утверждает , что все , что является здоровым связано со здоровьем (первичное вещество) , как в каком - то смысле , поскольку он сохраняет здоровье и в другом , потому что он способен на это. Без первичного вещества (здоровья) у нас не было бы вторичных веществ (всего, что связано со здоровьем). Хотя все вторичные вещества считаются «существующими», это происходит по отношению к первичному веществу.
Вопрос, что есть, ищет ответ на то, «что есть». Современный пример риторики - это посмотреть на цвет. На примере белого цвета, когда мы определяем цвет, мы определяем его по ассоциации. Снег белый. Бумага белая. Корова белая. Но что такое белое? Говоря о белом, мы не определяем, что такое белый. Таким образом, Усия является ответом на вопрос «что есть», когда вопрос не уточняется. Безоговорочный ответ о том, что такое белое, - это усия белого.
Намного позже Мартин Хайдеггер сказал, что первоначальное значение слова ousia было потеряно при его переводе на латынь, а впоследствии и при переводе на современные языки. Для него ousia означает Бытие , а не субстанцию , то есть не что-то или какое-то существо, которое «стояло» (-станция) «под» (суб-). Кроме того, он также используется биномиальное парусие - apousia , обозначающее наличие-отсутствие , и ипостась , обозначающим существование .
Христианское богословие
Часть серии о |
Восточная Православная Церковь |
---|
Обзор |
Концепция θεία ουσία ( божественная сущность ) - одно из важнейших понятий христианского богословия . Оно было развито постепенно отцами ранней церкви в течение первых веков христианской истории . Центральные дискуссии о доктринальном использовании и значении ουσα велись в течение 4 века, а также продолжались и позже, некоторые из них продолжаются до наших дней.
Новый Завет
Слово ousia используется в Новом Завете только по отношению к сущности в смысле блага , дважды в притче о блудном сыне, где сын просил отца разделить ему наследство, а затем растратил его на буйную жизнь.
Очевидно связанное слово, epiousios ( добавление приставки epi- к слову), используется в молитве «Отче наш» , но нигде больше в Священных Писаниях. В другом месте считалось, что он присутствует в одном папирусе (списке расходов) среди расходов на нут, солому и т. Д., А также на материалы. В 1998 году, согласно ксерографической копии папируса, найденной в Йельском собрании папирусов (из Библиотеки редких книг и рукописей Бейнеке) инвентаря 19 (также известного как PC + YBR inv 19 ), было высказано предположение, что документ был переписан иначе, чем другие. ранние рукописи и что на самом деле слово, использованное в этом конкретном папирусе, было elaiou , что означает «масло».
Раннее христианство
Ориген (ум. 251) использовал ousia для определения Бога как одного рода ousia , будучи тремя разными видами ипостаси : Отцом, Сыном и Святым Духом. В Соборы Антиохийский осудил слово homoousios (суть та же) , потому что она возникла в языческой греческой философии. Католическая энциклопедия вход для Павла Самосатского гласит:
Следует считать несомненным, что собор, осудивший Павла, отверг термин homoousios ; но, естественно, только в ложном смысле, используемом Павлом; Кажется, не потому, что он имел в виду под этим единство Ипостаси в Троице (так святой Хиларий), а потому, что он имел в виду под этим общую сущность, из которой произошли Отец и Сын или которую она разделила между их - так св. Василий и св. Афанасий; но вопрос не ясен. Противники никейского учения в четвертом веке широко использовали это неодобрение никейского слова известным собором.
В 325 году Первый Никейский собор осудил арианство и сформулировал символ веры , в котором говорилось, что в Божестве Сын был Homoousios (то же самое по сути) Отца. Однако споры не прекратились, и многие восточные священнослужители отвергли этот термин из-за его более раннего осуждения в использовании Павла Самосатского. Последующие императоры Констанций II (годы правления 337–361) и Валент (годы правления 364–378) поддерживали арианство, и теологи придумали альтернативные формулировки, такие как Homoios (подобный), homoiousios (похожий по сути) или Anomoios ( несходный ). В то время как Homoios заручились поддержкой нескольких советов и императоров, их противоположные взгляды были подавлены. Сторонники Homoiousios в конце концов объединились с (в основном западными) приверженцами Homoousios и приняли формулировку никейского символа веры .
Общепризнанное значение слова ousia в восточном христианстве - это «все, что существует само по себе и не имеет своего бытия в другом» - в отличие от ипостаси , которая используется для обозначения «реальности» или «существования». Иоанн Дамаскен дает следующее определение концептуальной ценности двух терминов в своей «Диалектике»: «Усия» - это вещь, существующая сама по себе и не нуждающаяся ни в чем другом для своей последовательности. Опять же, ousia - это все, что существует само по себе и не имеет своего существования в другом.
Смотрите также
- Ацмус
- Единосущный
- Дунс Скот
- Различие сущности и энергии
- Haecceity
- Гиломорфизм
- Гипокименон
- Метоузиоз
- Ноумен
- Онтик
- Паруся
- Физическая онтология
- Качество
Рекомендации
Библиография
- Афанасопулос, Константинос; Шнайдер, Кристоф, ред. (2013). Божественная сущность и божественные энергии: экуменические размышления о присутствии Бога . Кембридж, Великобритания: ISBN Джеймса Кларка и компании. 9780227900086 .
- Брахт, Катарина (2009). «Бог и Мефодий». Бог в раннехристианской мысли . Лейден-Бостон: Брилл. С. 105–122. ISBN 978-9004174122 .
- Брентано, Франц (1976) [1862]. О нескольких смыслах бытия у Аристотеля . Беркли: Калифорнийский университет Press.
- Браун, Стивен Ф. (1996). «Теология и философия». Средневековая латынь: введение и библиографический справочник . Вашингтон, округ Колумбия: CUA Press. С. 267–287. ISBN 9780813208428 .
- Дэвис, Лео Дональд (1983). Первые семь Вселенских соборов (325–787): их история и богословие . Литургическая пресса. ISBN 0-8146-5616-1 . )
- Хайдеггер, Мартин (1996). Бытие и время: перевод Sein und Zeit . Олбани: Государственный университет Нью-Йорка. ISBN 9780791426777 .
- Лосский, Владимир (1976) [1957]. Мистическое богословие Восточной церкви . Crestwood: Издательство семинарии Святого Владимира. ISBN 9780913836316 .
- Лу, Майкл Дж. (2008) [1991]. Первичная усия: Очерк Аристотеля метафизика Z и H . Итака и Лондон: Издательство Корнельского университета. ISBN 978-0801474880 .
- Мотт, Андре; Сомвиль, Пьер, ред. (2008). Узия в греческой философии происхождения Аристотеля . Лувен-ла-Нев: Петерс. ISBN 9789042919839 .
- Оуэнс, Джозеф (1951). Доктрина бытия в аристотелевской метафизике: исследование греческого фона средневековой мысли . Торонто: Папский институт средневековых исследований.
- Пастори-Купан, Иштван (2006). Феодорит Кира . Лондон и Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 9781134391769 .
- Видман, Марк (2007). Тринитарное богословие Хилари Пуатье . Лейден-Бостон: Брилл. ISBN 978-9004162242 .