На основе морали -On the Basis of Morality

На основе морали ( нем . Ueber die Grundlage der Moral , 1840) - одна изглавных работ Артура Шопенгауэра по этике , в которой он утверждает, что мораль проистекает из сострадания. Шопенгауэр начинает с критики кантовских основ метафизики морали , которые Шопенгауэр считал наиболее ясным объяснением кантовских основ этики .

История публикации

«На основе морали» был написан для конкурса эссе датской академии. В отличие от другого эссе Шопенгауэра по этике, « О свободе воли» , которое было увенчано норвежской академией, это эссе не было награждено премией, несмотря на то, что это был единственный ответ, который получила академия. В эссе Шопенгауэр сделал пренебрежительное замечание по поводу Гегеля и гегельянца; "Мистер. Фейербах, гегельян ( c'est tout dire [этим все сказано]) ». Однако судья конкурса призов был автором гегелевской теории морали.

Реакция на философию Гегеля

После этого случая Шопенгауэр воспользовался возможностью продемонстрировать, что сочинения Гегеля являются, по его словам, «псевдофилософией, которая калечит все умственные способности, душит реальное мышление и заменяет с помощью самого возмутительного использования языка самым пустым, самым лишенным смысла. смысла, самого бездумного и, как подтверждают результаты, самого дурацкого набора слов », - утверждение, которое он обычно считал слишком самоочевидным для обоснования аргументов.

Шопенгауэр привел в качестве примера («из богатого набора нелепостей»), что Гегель считал, что масса может стать тяжелее после намагничивания:

Примером существующей спецификации гравитации является следующее явление: когда железный стержень, равномерно уравновешенный на своей оси, намагничивается, он теряет равновесие и оказывается тяжелее на одном полюсе, чем на другом. Здесь одна часть так поражена, что, не меняя своего объема, становится тяжелее;

вещество, не увеличивая свою массу, стало таким образом особенно тяжелее.

-  Гегель

Шопенгауэр комментирует, что Гегелю не только не хватало базовых знаний физики, но и что «реформатор логики» также не понимал логики: «Ибо в категоричной форме гегелевский силлогизм гласит:« Все, что становится тяжелее с одной стороны, падает на это ». боковая сторона; этот намагниченный стержень падает в сторону: поэтому он стал тяжелее в этом месте ». Достойный аналог умозаключения: «У всех гусей две ноги, у тебя две ноги, значит, ты гусь» ».

Также обсуждаются два других примера. Чтобы предотвратить «выход из ситуации, когда можно сказать, что высокие доктрины этой мудрости недостижимы для низших разумов и что то, что мне кажется бессмыслицей, является бездонной глубиной», Шопенгауэр хотел показать, что Гегель просто писал бессмыслицу, используя конкретные примеры. Шопенгауэр считал, что Гегель мог получить признание как серьезный мыслитель только потому, что люди не судят своим собственным интеллектом, а вместо этого принимают авторитет других, особенно академий.

Состав

«Об основах нравственности» состоит из четырех разделов. Первый раздел представляет собой введение, в котором Шопенгауэр излагает свой взгляд на вопрос, поставленный Королевским датским обществом, и свою интерпретацию истории западной этики. Во втором разделе Шопенгауэр приступает к критике кантовских основ этики . Третий раздел работы - это позитивное построение Шопенгауэром своей собственной этической теории. В заключительном разделе работы дается краткое описание метафизических основ этики.

Основа нравственности

Религии обещали награду после смерти, если человек будет вести себя хорошо. Правительственные законы - это мотивы хорошего поведения, потому что они обещают земные награды и наказания. Кант «s Категорический императив утверждал , что собственное поведение человека должно быть в соответствии с универсальным законом. Однако все это в конечном итоге основано на эгоистичном эгоизме . «Если действие имеет своим мотивом эгоистическую цель, - писал Шопенгауэр, - оно не может иметь никакой моральной ценности». Доктрина Шопенгауэра заключалась в том, что мораль основана на «повседневном явлении сострадания … непосредственном участии , независимо от всех скрытых соображений, в первую очередь в страдании другого человека и, следовательно, в предотвращении или устранении его…. Только постольку, поскольку действие имеет возникшее из сострадания, имеет ли оно моральную ценность; и каждое действие, проистекающее из каких-либо других мотивов, не имеет никакой ценности ". Сострадание не эгоистично, потому что сострадательный человек не чувствует себя отличным от страдающего человека или животного, которого он видит. Несмотря на то, что страдающий переживается как внешнее существо, «я тем не менее чувствую это вместе с ним, чувствую это как свое собственное , но не во мне , а в другом человеке ... Но это предполагает, что в определенной степени я отождествляю себя с другим человеком. человека, и, как следствие, барьер между эго и не-эго на данный момент устранен… ». Таким образом, Шопенгауэр считал верным, что «сострадание, как единственный неэгоистический мотив, также является единственным подлинно нравственным мотивом».

Заслуга Канта

Шопенгауэр заявил, что истинная основа морали - сострадание или симпатия. О морали поступка можно судить в соответствии с различением Канта о том, что он относится к человеку как к цели, а не как к простому средству. Проведя различие между эгоизмом и бескорыстием, Кант правильно описал критерий нравственности. Для Шопенгауэра это было единственной заслугой кантовских « Оснований метафизики морали» .

Прием

Согласно Шредингеру , Шопенгауэр решил одну из двух фундаментальных проблем этики: «Но позвольте мне еще раз сказать: я не пытался показать мотивы, которые ведут к этическому действию, здесь, чтобы показать новую« основу морали ». Шопенгауэр, как мы знаем, сделал это, и маловероятно, что в этом направлении будет еще что-то существенное, что можно было бы добавить к тому, что он сказал ».

Примечания

  1. ^ Картрайт, Дэвид Э. (2010). Шопенгауэр: Биография . Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. п. 485. ISBN 978-0-521-82598-6.
  2. ^ Гегель, Георг Вильгельм Фридрих (1817). Enzyklopädie der Философский Wissenschaften (Второе изд.). Гейдельберг. «Физика», § 293.
  3. ^ Шопенгауэр, Артур (2009). Две фундаментальные проблемы этики . Перевод Janaway, Кристофер. Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. п. 17. ISBN 978-0-521-87140-2.
  4. ^ Если категорический императив Канта универсален и применим ко всем людям, то он также применим и к человеку, который действует в соответствии с ним. «Из этого объяснения совершенно ясно, что это фундаментальное правило Канта не является ... категорическим императивом, а на самом деле является гипотетическим . Ибо в его основе неявно лежит условие, что закон, который должен быть установлен для моих действий , поскольку я поднимаю его для универсального также становится законом моих страданий … ». Об основах нравственности , § 7.
  5. ↑ Об основах нравственности , § 16.
  6. ↑ Об основах нравственности , § 16.
  7. ↑ Об основах нравственности , § 18.
  8. ↑ Об основах нравственности , § 19.
  9. ^ Кант, Шопенгауэр и Ницше о морали жалости DE Картрайт, Журнал истории идей , 1984.
  10. ^ Шредингер, Эрвин (1951). Мой взгляд на мир . Ищи дорогу; X «Нравственный закон».

использованная литература

внешние ссылки