О душе -On the Soul
Часть серии о |
Corpus Aristotelicum |
---|
Логика ( Органон ) |
Натурфилософия (физика) |
|
Метафизика |
|
|
Прочие ссылки |
[*]: Обычно считается ложным [†]: Подлинность оспаривается |
О душе ( греч . Περὶ Ψυχῆς , Peri Psychēs ; латынь : De Anima ) - главный трактат, написанный Аристотелем ок. 350 г. до н. Э. Его обсуждение сосредоточено на душах, которыми обладают разные живые существа, различающиеся по своим действиям. Таким образом, растения обладают способностью к питанию и воспроизводству - минимумом, которым должен обладать любой вид живых организмов . Кроме того, низшие животные обладают способностями к чувственному восприятию и самодвижению (действию). Все это есть у людей, а также интеллект .
Аристотель считает, что душа ( psyche , ψυχή ) - это форма или сущность любого живого существа ; это не отдельная субстанция от тела, в котором он находится. Именно обладание душой (определенного вида) вообще делает организм организмом, и поэтому понятие тела без души или душа в неправильном теле просто непонятна. (Он утверждает, что некоторые части души - интеллект - могут существовать без тела, но большинство - нет.)
В 1855 году Чарльз Коллиер опубликовал перевод под названием « О жизненном принципе» . Джордж Генри Льюис , однако, счел это описание недостающим.
Разделение на главы
Трактат разделен на три книги, каждая из которых разделена на главы (пять, двенадцать и тринадцать соответственно). Трактат почти повсеместно обозначается аббревиатурой «DA», что означает «De anima», а книги и главы обычно обозначаются римскими и арабскими цифрами, соответственно, вместе с соответствующими числами Беккера . (Таким образом, «DA I.1, 402a1» означает «Де анима, книга I, глава 1, страница Беккера 402, столбец Беккера a [столбец в левой части страницы], строка номер 1.)
Книга I
DA I.1 вводит тему трактата;
DA I.2–5 представляет собой обзор взглядов предшественников Аристотеля на душу.
Книга II
DA II.1–3 дает определение души Аристотелем и в общих чертах описывает его собственное исследование, которое затем осуществляется следующим образом:
DA II.4 обсуждает питание и воспроизводство;
DA II.5–6 обсуждает сенсацию в целом;
DA II.7–11 обсуждает каждое из пяти чувств (в следующем порядке: зрение, звук, обоняние, вкус и осязание - по одной главе для каждого);
DA II.12 снова поднимает общий вопрос об ощущении;
Книга III
DA III.1 утверждает, что нет никаких других смыслов, кроме уже упомянутых пяти;
DA III.2 обсуждает проблему «ощущать ощущения» (т. Е. «Осознавать» ощущение);
DA III.3 исследует природу воображения;
DA III.4–7 обсуждает мышление и интеллект или разум;
DA III.8 формулирует определение и природу души;
DA III.9–10 обсуждает передвижение животных, обладающих всеми чувствами;
DA III.11 обсуждает передвижение животных, обладающих только прикосновением;
DA III.12–13 поднимает вопрос о том, каковы минимальные составляющие наличия души и жизни.
Резюме
Книга I содержит краткое изложение метода исследования Аристотеля и диалектического определения природы души. Он начинает с признания того, что попытка определить душу - один из самых сложных вопросов в мире. Но он предлагает оригинальный метод решения вопроса:
Точно так же, как мы можем познать свойства и действия чего-либо посредством научной демонстрации, то есть геометрического доказательства того, что треугольник имеет внутренние углы, равные двум прямым углам, так как принцип всех научных демонстраций является сущностью объекта, так и мы можем узнать природу вещи, если мы уже знаем ее свойства и действия. Это похоже на поиск среднего члена в силлогизме с известным выводом.
Следовательно, мы должны искать такие действия души, чтобы определить, какой у нее характер. Изучая мнения своих предшественников, он заключает, что душа будет тем, благодаря чему живые существа имеют жизнь.
Книга II содержит его научное определение природы души, элемент его биологии . Разделив субстанцию на три значения (материя, форма и то, что состоит из обоих), он показывает, что душа должна быть первой действительностью естественно организованного тела. Это его форма или суть. Это не может быть материей, потому что душа - это то, благодаря чему вещи имеют жизнь, а материя только находится в потенции. Остальная часть книги разделена на определение природы питательной и чувствительной души.
- (1) Все виды живых существ, растений или животных, должны иметь возможность питаться и воспроизводить других того же вида.
- (2) Все животные, помимо питательной силы, обладают чувственным восприятием, и, таким образом, все они обладают по крайней мере осязанием, которое, как он утверждает, предполагается всеми другими чувствами, и способностью испытывать удовольствие и боль, которые это простейший вид восприятия. Если они могут чувствовать удовольствие и боль, у них тоже есть желание.
У некоторых животных, кроме того, есть другие чувства (зрение, слух, вкус), а у некоторых есть более тонкие версии каждого из них (способность различать объекты сложным образом, помимо удовольствия и боли ). Он обсуждает, как они функционируют. Некоторые животные дополнительно обладают способностями к памяти , воображению и самодвижению .
В книге III обсуждается разум или разумная душа, принадлежащая только людям. Он утверждает, что мышление отличается как от чувственного восприятия, так и от воображения, потому что чувства никогда не могут лгать, а воображение - это сила, заставляющая что-то снова проявиться, в то время как мышление иногда может быть ложным. А поскольку ум способен думать, когда хочет, он должен быть разделен на две способности: одна, которая содержит все идеи ума, которые могут быть рассмотрены, и другая, которая приводит их в действие, то есть действительно думать о них.
Они называются возможным и агентным интеллектом. Возможный интеллект - это « неописуемая табличка » и кладовая всех концепций, то есть универсальных идей, таких как «треугольник», «дерево», «человек», «красный цвет» и т. Д. Когда разум хочет думать, агент интеллекта вспоминает эти идеи из возможного интеллекта и объединяет их, чтобы сформировать мысли. Активный интеллект - это также способность, которая абстрагирует «что» или разборчивость всех воспринимаемых объектов и сохраняет их в возможном интеллекте.
Например, когда ученик изучает доказательство теоремы Пифагора, его агентный интеллект абстрагирует разборчивость всех образов, которые он воспринимает глазами (и которые являются результатом перевода воображением чувственных восприятий в нематериальные фантасматы), то есть треугольников и квадраты на диаграммах и хранит концепции, составляющие доказательство, в его возможном интеллекте. Когда он хочет вспомнить доказательство, скажем, для демонстрации в классе на следующий день, его агентный интеллект вспоминает концепции и их отношения из возможного интеллекта и формулирует утверждения, составляющие аргументы в доказательстве.
Аргумент в пользу существования интеллекта-агента в главе V, возможно, из-за его краткости, интерпретировался по-разному. Одна стандартная схоластическая интерпретация дана в « Комментариях к De anima», начатых Фомой Аквинским . Комментарий Фомы Аквинского основан на новом переводе текста с греческого, выполненном доминиканским сподвижником Фомы Аквинского Вильгельмом Мербеке в Витербо в 1267 году.
Аргумент в интерпретации Фомы Аквинского звучит примерно так: во всякой природе, которая иногда находится в силе и действии , необходимо постулировать агент или причину в пределах этого рода, которые, как и искусство, по отношению к своей страдающей материи, приносит объект в действие. Но душа иногда бывает в потенции и действии. Следовательно, в душе должно быть это отличие. Другими словами, поскольку ум может перейти от непонимания к пониманию и от знания к мышлению, должно быть что-то, что заставит ум перейти от незнания к знанию чего-либо и от знания чего-то, но не размышления об этом, к действительному размышлению об этом. Это.
Аристотель также утверждает, что разум (только агент интеллекта) нематериален, способен существовать без тела и бессмертен. Его аргументы известны своей лаконичностью. На протяжении веков это вызывало большую путаницу, вызывая соперничество между различными школами толкования, в первую очередь между арабским комментатором Аверроэсом и Фомой Аквинским . Один из аргументов в пользу его нематериального существования звучит так: если бы разум был материальным, он должен был бы обладать соответствующим органом мышления. А поскольку все чувства имеют соответствующие органы чувств, тогда мышление будет похоже на ощущения. Но ощущение никогда не может быть ложным, и поэтому мышление никогда не может быть ложным. И это, конечно, неправда. Следовательно, заключает Аристотель, разум нематериален.
Возможно, самый важный, но неясный аргумент во всей книге - это демонстрация Аристотелем бессмертия мыслящей части человеческой души, также в главе V. Принимая посылку из его Физики , что как вещь действует, так оно и есть, - утверждает он. что, поскольку активный принцип в нашем уме действует без телесных органов, он может существовать без тела. А если он существует отдельно от материи, значит, его нельзя испортить. И поэтому существует бессмертный ум. Что касается разума, о котором Аристотель имеет в виду в главе V (т.е. божественного, человеческого или разновидности мировой души ), на протяжении столетий было горячей темой для обсуждения. Наиболее вероятно, что это интерпретация Александра Афродисиаса , уподобляющего бессмертный разум Аристотеля безличной деятельности, в конечном итоге представленной Богом.
Арабский парафраз
В поздней античности аристотелевские тексты были переосмыслены с точки зрения неоплатонизма . Есть перефразировка Де Анимы, сохранившаяся в арабской традиции и отражающая такой неоплатонический синтез. Текст был переведен на персидский язык в 13 веке. Вероятно, он основан на греческом оригинале, который больше не существует, и который был далее синкретизирован в ходе гетерогенного процесса принятия в раннюю арабскую литературу.
Более поздний арабский перевод Де Анимы на арабский язык принадлежит Исхаку ибн Хунайну (ум. 910). Ибн Зура (ум. 1008) сделал перевод на арабский с сирийского. Арабские версии показывают сложную историю взаимовлияния. Авиценна (ум. 1037) написал комментарий к Де Анима , который был переведен на латынь Михаилом Скотом . Аверроэс (ум. 1198) использовал два арабских перевода, в основном полагаясь на перевод Исхака ибн Хунайна, но иногда цитируя более старый в качестве альтернативы. Зерахия бен Шеалтиэль Шен перевел « Де анима» Аристотеля с арабского на иврит в 1284 году. И Аверроэс, и Зерахия использовали перевод Ибн Зуры.
Некоторые рукописи
Переводы на английский
- Марк Шиффман, Де Анима: О душе , (Ньюберипорт, Массачусетс: Focus Publishing / R. Pullins Co, 2011). ISBN 978-1585102488
- Джо Сакс, Аристотель «О душе» и «О памяти и воспоминаниях» (Green Lion Press, 2001). ISBN 1-888009-17-9
- Хью Лоусон-Танкред, Де Анима (О душе) (Penguin Classics, 1986). ISBN 978-0140444711
- Апостол Гиппократа, книга Аристотеля о душе (Гринелл, Айова: Peripatetic Press, 1981). ISBN 0-9602870-8-6
- Д. У. Хэмлин, Аристотель Де Анима, Книги II и III (с отрывками из Книги I), переведенные с введением и примечаниями Д. В. Хэмлина, с отчетом о последних работах и пересмотренной библиографией Кристофера Шилдса (Oxford: Clarendon Press, 1968).
- Уолтер Стэнли Хетт, О душе (Кембридж, Массачусетс: издательство Гарвардского университета "Классическая библиотека Леба", 1957).
- Джон Александр Смит , О душе (1931)
- Р. Д. Хикс , Аристотель Де Анима с переводом, введением и примечаниями (Cambridge University Press, 1907).
- Эдвин Уоллес, Психология Аристотеля на греческом и английском языках, с введением и примечаниями Эдвина Уоллеса (Cambridge University Press, 1882).
- Томас Тейлор , О душе (Prometheus Trust, 2003, 1808). ISBN 1-898910-23-5
Сноски
использованная литература
дальнейшее чтение
- Рюдигер Арнзен, Аристотель «De anima: eine verlorene spätantike Paraphrase in arabischer und persischer Überlieferung» , Лейден, Брилл, 1998 ISBN 90-04-10699-5 .
- Дж. Барнс, М. Шофилд и Р. Сорабджи, Статьи об Аристотеле , т. 4, «Психология и эстетика». Лондон, 1979 год.
- М. Даррант, «Де Анима» Аристотеля в фокусе . Лондон, 1993 год.
- М. Нуссбаум и А.О. Рорти , Очерки «Де Анима» Аристотеля . Оксфорд, 1992.
- F. Nuyens, L'évolution de la Psychoologie d'Aristote . Лувен, 1973.
внешние ссылки
- Греческий текст: Mikros Apoplous (HTML)
- Текст на английском языке: Центр электронного текста, Библиотека Университета Вирджинии (HTML)
- Аудиокнига De Anima в свободном доступе на LibriVox