О четырехчастном корне принципа достаточной причины -On the Fourfold Root of the Principle of Sufficient Reason

Первая страница английского перевода 1903 г.

О четырехчастном корне принципа достаточного разума ( нем . Ueber die vierfache Wurzel des Satzes vom zureichenden Grunde ) - это развитие классического принципа достаточного разума , написанное немецким философом Артуром Шопенгауэром в его докторской диссертации в 1813 году. Достаточная причина - это мощный и противоречивый философский принцип, согласно которому все должно иметь причину или причину. Шопенгауэр пересмотрел и переиздал ее в 1847 году. Работа сформулировала центральную часть многих аргументов Шопенгауэра, и во всех своих более поздних работах он постоянно ссылается на нее как на необходимую отправную точку для полного понимания его дальнейших сочинений.

Фон

Исторический

В январе 1813 года, после перенесенных их сокрушительного поражения в России, первые остатки Наполеон «s Grande Armée прибывали в Берлине. Больные и раненые быстро заполнили больницы, и риск эпидемии возрастал. Патриотический, милитаристский дух воспламенил город, и большая часть населения, включая философов и студентов, питала надежду на то, что французское иго может быть свергнуто насильственно. Все это быстро стало невыносимым для Шопенгауэра, который в конце концов бежал из города, отступив в небольшой городок Рудольштадт недалеко от Веймара . Именно здесь, с июня по ноябрь того же года, во время пребывания в гостинице, сочинение было написано.

После представления докторской диссертации он заочно получил степень доктора философии Йенского университета . Вскоре последовала частная публикация. «Было три отзыва об этом, снисходительно хвалили его. Было продано едва ли больше ста копий, остальные остались и через несколько лет распакованы». Одной из причин холодного приема этой оригинальной версии является то, что в ней отсутствовал более поздний авторитетный стиль автора и она выглядела явно неясной в своем значении. Копия была отправлена Гете, который в ответ регулярно приглашал автора к себе домой, якобы для обсуждения философии, но на самом деле для того, чтобы привлечь молодого философа к работе над его теорией цвета .

В 1847 году Шопенгауэр переписал и дополнил произведение, опубликовав новое издание. Это та версия произведения, которую сегодня читают. «Здесь твердо следуют направлениям мысли, увязываясь с его основной работой; здесь бросается вызов философской традиции, и нет ограничений для нападок на философский дух эпохи».

Философский

Эпистемология Шопенгауэра , по прямому признанию, начинается с теории познания Иммануила Канта . Шопенгауэр провозгласил себя кантианцем, который присвоил самое сильное достижение своего предшественника в области эпистемологии, а затем заявил, что просто расширил и завершил то, что Кант испортил или оставил невыполненным.

С точки зрения Шопенгауэра, главная заслуга Канта заключается в его различении между вещью в себе и феноменальным миром, в котором она появляется, т. Е. Миром, каким мы его себе представляем. Здесь решающее значение имеет осознание того, что человеческий опыт повсеместно может начаться с без исключения воспринимающего ума. Интеллект синтезирует восприятия от сырых ощущений до абстрактных модифицированных концепций, построенных на сформированных восприятиях. Шопенгауэр присваивает кантовские формы чувственности (пространство, время и причинность) и расширяет их до того, что он называет пониманием:

Знание причинности - единственная функция рассудка, его единственная сила, и это великая сила, охватывающая многое, разнообразная в своем применении и, тем не менее, безошибочная по своей идентичности во всех ее проявлениях. И наоборот, всякая причинность, следовательно, вся материя и, следовательно, вся реальность, предназначена только для понимания, через понимание, в рассудке. Первое, простейшее и вездесущее проявление понимания - это восприятие реального мира. Это во всех смыслах знание причины от следствия, и поэтому любое восприятие является интеллектуальным.

Таким образом, наше понимание не существует независимо от нашей способности воспринимать и определять отношения, закрепленные в самом опыте. Не только то, что мы думаем абстрактно, но и само наше восприятие полностью интеллектуально и субъективно определяется посредством извлечения, нового образования и измененной формулировки. У нас уже есть философские основания для перспективизма Ницше , хотя и изложенные на другом языке: репрезентация ( Vorstellung ). Можно также перевести «Vorstellung» как английское слово «идея» - действительно, сам Шопенгауэр предоставляет этот перевод аналогичного использования Кантом слова «Vorstellungen». Однако эта «идея» семантически отличается как от платонической идеи (которую Шопенгауэр настаивает на выражении с помощью немецкого «Ideen»), так и от использования Беркли слова «идея».

Мир как представление

Центральное положение Шопенгауэра - это основная идея всей его философии, он утверждает просто так: «Мир - это мое представление». Остальная часть его работы представляет собой подробный анализ и объяснение этого предложения, которое начинается с его кантовской эпистемологии, но находит тщательную проработку в его версии принципа достаточного основания . Он отвечает за предоставление адекватных объяснений любой «вещи» или объекта, имеющего отношение к субъекту познания; При любом возможном представлении всегда возникает вопрос «почему?» что к нему можно обратиться. Это равносильно тому, что, по его мнению, сделал Шопенгауэр, расширив и завершив то, что Кант начал в своей « Критике чистого разума» .

Четыре класса

Четыре класса объяснений подпадают под рубрику этого принципа. Следовательно, четыре класса объектов встречаются всегда и уже только по отношению к известному субъекту в соответствии с корреляционной способностью внутри субъекта. Эти классы резюмируются следующим образом:

  • Становление : только при сочетании времени и пространства реальность восприятия становится возможной для субъекта, допускающей идеи интерпретации, и это обеспечивает основу для суждения. Это закон причинности, который, если рассматривать его субъективно, является интеллектуальным и априорно связанным пониманием. Все возможные суждения, которые являются умозаключениями причины из следствия - физического состояния, которое любой субъект считает вызванным другим физическим состоянием или наоборот, - предполагают это как первичное основание для ожидаемых потенциалов таких суждений. Естественные науки действуют в рамках этого аспекта расширяющихся принципов. Шопенгауэр предложил доказательство априорной причинности (т. Е. Того, что Вселенная действительно действует, по крайней мере, в целом, как причинная, а не просто воспринимается апостериори из-за повторяемости последовательностей), которое остается отличным от кантовской теории. Доказательство опирается на интеллектуальность воспринимаемых вещей (репрезентаций) - они создаются путем «проецирования причинности назад во времени» из физических возбуждений клеток и нервов (это афферентная роль интеллекта или мозга) - и, очевидно, находятся под влиянием средневековый философ Витело и его работы по оптике и психологии зрения.
  • Знание : этот класс объектов включает в себя все суждения или абстрактные концепции, которые субъект знает посредством концептуального, дискурсивного разума, уходящего корнями в основу знания. Остальные три класса объектов являются непосредственными представлениями, тогда как этот класс всегда и уже состоит из фиксированных представлений представлений. Следовательно, истинностная ценность концептов, абстрагированных от любого из трех других классов объектов, основана на ссылке на что-то вне концепции. Концепции - это абстрактные суждения, основанные на интуиции времени и пространства, идеях восприятия (причинность, очевидная во внешнем мире) или актах прямой воли (причинность, переживаемая изнутри). С концепциями легче иметь дело, чем с представлениями; на самом деле они для них почти как формула высшей арифметики для умственных операций, которые их порождают и которые они представляют, или как логарифм их числа (пожалуйста, исследуйте научное творчество для большего понимания, например, "теория случайных конфигураций Саймонтона" / 1988 », случайные перестановки Саймонтона прочно связаны с ним в этом классе). Этот класс делает возможным язык (в форме абстрактных суждений, которые затем передаются), и, как следствие, все науки становятся возможными.
  • Бытие : время и пространство составляют отдельные основы бытия. Эти априорные (предшествующие переживанию) формы соответственно допускают «внутреннее» временное ощущение и «внешнее» пространственное ощущение субъекта; субъективно это формы чистой чувственности - они делают ощущения возможными для субъекта. Первый делает возможной арифметику и предполагается для всех других форм принципа достаточного основания; другой делает возможной геометрию. Время одномерно и чисто последовательное; каждый момент определяет следующий момент; в пространстве любая позиция определяется только в ее отношениях со всеми другими позициями [фиксированными базовыми линиями] в конечной, следовательно, замкнутой системе. Таким образом, интуиция времени и пространства обеспечивает основу бытия, которая делает возможными арифметические и геометрические суждения, которые также действительны для опыта.
  • Воля : субъект познания может познать себя непосредственно как «волю». Субъект знает свои акты воли (эфферентные действия) только постфактум, во времени. Таким образом, действие находит свои корни в законе мотивации, в основе действия, которая является причинностью, но видимой изнутри (афферентное восприятие). Другими словами, субъект знает свое тело не только как объект внешнего восприятия (эфферентно) в пространстве, но также и во внутреннем смысле (афферентно), только во времени; субъект обладает самосознанием в дополнение к познанию своего тела как представления о восприятии (афферентно-эфферентные процессы / априорно-апостериорные корреляции).

Почему субъект так себя ведет? Когда достаточный мотив проявляется в форме интуиции, восприятия или извлеченной абстрактной концепции, субъект будет действовать (или реагировать) в соответствии со своим характером или «волей». Например, несмотря на все планы наоборот. Когда наступает настоящий момент, мы делаем это в рамках составляющих риторической ситуации (различных представлений, представленных в рамках субъективного опыта) и часто можем быть удивлены тем, что мы на самом деле говорим и делаем. В этом аспекте принципа основываются гуманитарные науки.

Заключение

Различные правила регулируют возможные объяснения представлений четырех классов, и «каждое объяснение, данное в соответствии с этой руководящей линией, является просто относительным. Он [принцип достаточного основания] объясняет вещи относительно друг друга, но он всегда оставляет необъяснимым то, что предполагает », и две вещи, которые абсолютно необъяснимы, - это сам принцип и« вещь в себе », которую Шопенгауэр связывает с волей к жизни. Принцип, с другой точки зрения, обеспечивает общую форму любой данной перспективы, предполагая как субъект, так и объект. Следовательно, вещь сама по себе остается навсегда непознаваемой с любой точки зрения, поскольку любые приписываемые ей качества просто воспринимаются, т. Е. Конструируются в уме из ощущений, данных во времени и пространстве. Более того, поскольку концепции, которые мы формируем из нашего восприятия, никоим образом не могут относиться с какой-либо достоверностью к чему-либо за пределами этих границ опыта, все доказательства существования Бога или чего-либо, находящегося за пределами возможности опыта, падают под острие критики Канта. Кант назвал это критическим или трансцендентальным идеализмом. Здесь важно отметить, что «трансцендентальное» не относится к познанию непознаваемого, а скорее относится к априорным интеллектуальным условиям опыта. Эта интуиция априорного понимания является современным разъяснением постмодернистского выражения «всегда уже»: время и пространство всегда и уже определяют возможности опыта. Вдобавок Шопенгауэр выделяет из этого то, что он называет «ложным априори»: культурные перспективы (идеологии), в которых человек рождается, и которые определяют его отношение к опыту, в дополнение к формам пространства и времени. Он считает их ложными, потому что их можно исследовать и раскрыть, что ведет к переориентации, которая рассматривает явления опыта как источник нового знания, а не всегда уже предубеждения относительно явлений.

Резюме Пейна

Во введении переводчика к Шопенгауэру « Мир как воля и представление» Э. Ф. Дж. Пейн кратко резюмировал четырехчастный корень .

Наше знающее сознание ... делится исключительно на субъект и объект. Быть объектом для субъекта и быть нашим представлением или мысленной картиной - это одно и то же. Все наши представления являются объектами для субъекта, а все объекты субъекта - нашими представлениями. Они находятся друг с другом в регулируемой связи, которая по форме определяется априори , и в силу этой связи ничто, существующее само по себе и независимое, ничто отдельное и обособленное, не может стать для нас объектом. ... Первый аспект этого принципа - это принцип становления, где он проявляется как закон причинности и применим только к изменениям . Таким образом, если указана причина, неизбежно должно последовать следствие. Второй аспект имеет дело с концепциями или абстрактными представлениями, которые сами извлекаются из представлений интуитивного восприятия, и здесь принцип достаточного основания гласит, что если даны определенные посылки, должен следовать вывод. Третий аспект принципа связан с пребыванием в пространстве и времени и показывает, что существование одного отношения неизбежно влечет за собой другое, таким образом, что равенство углов треугольника обязательно подразумевает равенство его сторон и наоборот . Наконец, четвертый аспект касается действий, и принцип проявляется как закон мотивации, который гласит, что определенный образ действий неизбежно следует за данным характером и мотивом.

Примечания

использованная литература

внешние ссылки