Олонхо - Olonkho

Олонхо ( русский : Олонхо́ , якутский : Олоҥхо ) - это серия героических эпических сказок якутов и одно из древнейших эпических искусств тюркских народов . Этот термин относится ко всей эпической традиции саха, а также к ее центральному эпосу.

Записано более ста поэм-эпосов, небольшое количество из которых опубликовано - каждая может содержать несколько десятков тысяч стихов. В первоначальном исполнении эпические произведения были рассказаны / спеты, а не написаны, причем каждый персонаж или принцип были обозначены тоном и музыкальностью голоса исполнителя. Стихи содержат множество литературных приемов, включая метафоры, сравнения и т. Д., И содержат фантастические элементы и архаические концепции. Считается, что они происходят из тех времен, когда предки якутов жили южнее. Устное исполнение олонхо содержит как устную (описание), так и спевшую (диалог) части.

Эпосы впервые были записаны жителями Запада после русского завоевания Сибири, начиная с 18 века. Западные ссыльные в Сибирь в 19 веке внесли большой вклад в запись этого эпоса, а после образования Якутской Автономной Советской Социалистической Республики поддерживаемые государством организации приняли участие в сопоставлении и архивировании версий эпоса.

Самый известный олонхо «Нюргун Боотур Быстрый» состоит из более чем 36 000 стихов и переведен на несколько языков.

Производительность и презентация

В своей первоначальной форме олонхо представлял собой устно представленный эпос, «воспетый» рассказчиком. Различия персонажей, мужчина / женщина, добро / зло и т. Д. Выделялись только голосом исполнителя с использованием интонации и мелодии. Они содержат архаичный язык, сложную грамматику, фантастические и символические образы, а также метафоры, сравнения, эпитеты и гиперболы.

Стихи олонхо варьируются от нескольких тысяч до сорока тысяч стихов. Обычно представление олонхо длится 7–8 часов, начиная с начала вечера и продолжаясь всю ночь, в течение которых можно было от 7000 до 8000 строк стихов. быть исполненным. На выполнение некоторых олонхо могло потребоваться больше месяца.

Начало спектакля начинается с поэтического чтения - в этой форме принимают и другие описательные части эпоса. Поется диалог. Жесты и мимика также являются частью представления.

В 30-е годы прошлого века П.А. Оюнский создал письменные версии олонхо на своих словах, более удобные для чтения, отчасти потому, что он разделил их на отдельные части и песни.

Олонхо до сих пор исполняют в Республике Саха .

Нюргун Боотур Стремительный

Нюргун Боотур Стремительный - самый известный и широко распространенный из олонхо. Платон Оюнский создал письменную версию сказки в 1920-1930-х годах. С точки зрения воздействия, он хорошо известен большинству носителей якутского языка, используется в преподавании на якутском языке и является одним из немногих олонхо, переведенных на множество других языков. Это даже считается ключевой частью идентичности саха.

Оюнский сделал добавление к истории, когда он добавил Тааса киэле ого , персонажа, который говорит об основных принципах мировоззрения саха. Этот принцип основан на убеждении, что существует три отдельных мира - верхний мир («боги»), средний мир («люди») и нижний мир («дьяволы»). Считается табу нарушение баланса между тремя мирами, например, когда житель одного мира не выполняет свою традиционную роль. В рассказе Оюннского Taas kiele ogo становится вовлеченным в повествование из-за дисбаланса в мирах, а Попова 2018 предложила, чтобы Оюнский добавил персонажа в сказку, чтобы предупредить о современных и будущих угрозах для Саха (например, ядерной войне).

Владимир Державин опубликовал первую русскую версию сказки, которая была опубликована в 1975 году. Русский перевод с примечаниями был сделан Егором Сидоровым в 2012 году. Первый английский перевод был сделан в 1990-х годах из русского перевода Владимира Державина. Перевод текста Оюнского на английский язык был опубликован в 2014 году как Olonkho: Nurgun Botur the Swift . Другие переводы включают: словацкий (Милош Крно, 2012); Кыргызский (2014); Эвенки (Кривошапкин-Нымкалан, 1996-2003). Версия для детей была подготовлена ​​на французском языке Янкелем Карро и Линой Сабараикиной.

Запись произведения якута Гаврила Колесова была сделана в 1954 году, а 8-часовая запись с Колесовым была опубликована в " Мелодии" в 1968 году.

Производные произведения

«Туярыма Куо» была создана Платоном Оюнским в 1930-х годах как драма по роману « Нюргун Боотур Стремительный» - впервые она была поставлена ​​в 1937 году в Якутском национальном театре. Главная героиня Туярыма Куо - символ женской красоты и характера.

Прозаическая версия рассказа на якутском языке была сделана Еленой Слепцовой-Куорсуннаах в 2007 году и состоит из 201 сказки. Произведение также переведено в мультипликационную форму на якутском языке, а также озвучено на английском и немецком языках.

Этимология и родственные термины

Связан с турецким глаголом «олмак», что означает «быть». Древнетюркский слово Olon также означает «сага».

В то время как термин олонхо относится к самой саге / эпосу, олонхохут - это человек / рассказчик, исполняющий сагу, а олонхолоо - это акт / искусство представления / исполнения истории в форме слов и звука.

Бурят-Монгольская эпопея ontkno , как полагают, имеют такое же имя происхождения.

История

Происхождение олонхо и саха

Истоки эпоса олонхо представляют интерес не только в контексте истории Якутии, но и в более широком контексте сравнительной тюркской мифологии . Якуты (чьи предки, как считается, происходят из южной Сибири / Центральной Азии) были в значительной степени изолированы от остального тюркского мира примерно на 1000 лет - считается, что олонхи сохранили многие архаичные аспекты древнетюркских мифов.

В конце 19 века считалось, что якуты произошли где-то к югу от реки Лена , и эта идея подтолкнула современные попытки объяснить происхождение олонхов. В 1927 году П.А. Оюнский сделал вывод, что якуты возникли в районе Аральского моря , двигаясь через Забайкалье в бассейн реки Лены , используя самих олонхосов в качестве источника. Этнограф Г.В. Ксенофонтов (1888–1938) предположил южное происхождение саха - отчасти свидетельством этого была предполагаемая устная летопись, сохранившаяся на олонхо. Историк Георгий Башарин также поддержал идею южного происхождения и предположил, что олонхи возникли вместе с северной миграцией и борьбой людей за «государственность».

В 1950-х годах А.П. Окладников предположил, что олонхи представляют собой память о культуре саха до северной миграции в бассейн Лены и относятся к периоду, когда предшественники саха жили недалеко от Алтая и Саян вместе с предшественниками монголов. Окладников утверждал, что существуют лингвистические свидетельства происхождения якутского языка не в бассейне средней Лены , а где-то там, где жили другие тюркские и монгольские народы. Он связал их происхождение с западным Прибайкальем, где жили орхоно-енисейская письменность с использованием гулиганов и курыкан , и предположил, что предками этих племен были предки якутов - так называемые «лесные народы», которые жили к востоку от енисейских кыргызов в низинах. вокруг реки Селенги , на берегу озера Байкал , вокруг реки Ангары .

В 1970-е годы Г.У. Эргис предположил, что у орхонских тюрков VII века был фольклор, соответствующий истокам якутских мифов. В 2000-е гг. И. В. Пухов провел сравнительный анализ эпоса алтайцев, саян и якутского олонхо, обнаружив сходство с эпосом Алтайн Маадай-Кара и сходство с большинством эпосов тюркоязычных народов Алтайского края.

Е.М. Мелетинский утверждал, что историческими условиями создания эпоса были условия кочевого животноводческого образа жизни в сочетании с миграциями, а также условия быстрого формирования военных союзов, конфликтов и прочего насилия в системе «военной демократии». Иванов и др. 2018 констатируют, что сюжеты, персонажи и т. Д. Олонхосов хорошо соответствуют таким условиям.

Исследование и перевод олонхо

России академия наук играет ключевую роль в сборе и публикации текстов олонхо - хотя их основная цель была географический и геологический анализом Сибири они также собирают информацию о жителях региона и их культурах и языках. Среди ранних коллекционеров культуры саха были Герхард Фридрих Мюллер и Яков Иванович Линденау в 18 веке. Во время экспедиции 1842-5 годов биолог Александр фон Миддендорф также сопоставил небольшой отрывок из сказки Эридель Берген , опубликованной в 1878 году, став первым опубликованным олонхо. Краткое изложение произведения А.Ю. Увароского «Эрейдих Бурууидаах Эр Согото » было опубликовано в немецком переводе в 1851 году в труде Über Die Sprache Der Jakuten .

П.К. Маак был чиновником в районе Бюлюю ( Верхневилюйск ) в 1850-х годах и составил Олонхолоун Обургу в своем Вилюйском округе Якутской области (1887). Царский изгнанник В.Л. Серосевский собрал важную информацию о традиции онлонхо в своей монографии « Якути» , хотя он не записал никаких олонхо. А. Худяков также собрал некоторые олонхос и другие устные материалы во время своей ссылки в Верхоянске между 1867 и 1874 годами, в том числе Хаан Каргыстай , который был составлен по мере его исполнения и поэтому представляет собой самый ранний полезный источник для традиции.

Е.К. Пекарский был сослан в регион между 1881 и 1905 годами, первоначально в Таатте ( Таттинский район ), опираясь на богатую местную устную традицию олонхохутлар (эпосы), алгышытлар (молитвы) и оюунлар (игры). При поддержке местного населения его компиляционная работа продолжалась до его смерти, создавая фольклорные записи, которые по-прежнему важны для более поздних исследователей. Антология фольклора саха « Образцы народной литературы Якутова» , первый том которой был опубликован в 1907 году, включает работы Пекарского и других исследователей, в том числе материалы исследовательской экспедиции 1894-6 годов, финансируемой золотым прииском. владелец Сибиряков Александр Михайлович . Эта работа была сосредоточена в основном на центральном регионе Якутии, включая Таатту, Амму ( Амгинский район ), Уус-Алдан ( Усть-Алданский район ), Мене Ханалас, Чурапчи ( Чурапчинский район ) и Кукускай. Материал из других регионов остался практически неразборчивым из-за трудностей с транспортировкой.

Публикация серии « Образцы народной литературы Якутова» стала поворотным моментом в культурной составляющей составления и изучения олонхо. Slovar Yakutskogo Yazıka [якутский-русский словарь] был опубликован в 13 томах между 1905 и 1930 годами, а также под редакцией Perkarskiy - примеры словоупотребления опирались на фольклоре и особенно Олонхо тексты.

Другой ссыльный С.В. Ястремский также внес свой вклад в изучение культуры саха. Выучив язык саха, он принял участие в работе, финансируемой Сибиряковым, и перевел полные тексты Эр Согото , Кулун Куллустур и Сюн Кахин на русский язык в сборнике « Образцы народной литературы Якутова» 1929 года .

П.А. Оюунускай также внес очень важный вклад в более широкое распространение ученых олонхо. Однако, в отличие от предыдущих исследователей, он собрал свою версию сказок из устной традиции, а вместо этого написал олонхо своими словами - написанными между 1930 и 1937 годами Кулуруяр Нургун Боотур Олонхосу в девяти эпизодах, общим объемом 36 000 слов. Запрет на публикацию его произведений был снят только после смерти Сталина в 1953 году - его работы были опубликованы в 1959–60 в семи томах; четвертый, пятый и шестой тома составили Culuruyar Nurgun Bootur Olonhosu'na .

Саа Дили ве Kültürü Bilimsel Enstitüsü ангела вокруг [Якутский институт языка и культурных исследований] была образована в 1934 году, создание фольклорных архивов. В конце 1930-х гг. Начались полевые экспедиции по записи устной культуры в этом регионе. После разрушения Второй мировой войны институт был переименован в Saha Dilini, Edebiyatını ve Tarihini Arastırma Enstitüsü olarak degistirilir. в 1947 году. В 1960-х и 1970-х годах институт переключился на анализ текста, а не на сопоставление. Важные работы этого периода включают « Якутский героический эпос олонхо - Основные образы» (В. Пухов, 1962); а также Oçerki Po Yakutskomu Folkloru [Подробность о якутском фольклоре] (ERGIS, 1974).

Важные более поздние публикации включают Cırıbına Cırılıatta Kııs Buhatıır (1981), олонхо, главным героем которого является женщина; и Куруубай Хаанна Кулун Куллустуур (1985) опубликованы в вольном русском переводе вместе с Саха с целью максимально приблизить оба текста к оригиналу.

В 1997 году Olonhos были признаны в составе «Человечества устного и нематериального наследия» со стороны ЮНЕСКО . С 1990-х годов олонхо использовалось Министерством образования Республики Саха в качестве учебных пособий для детей младшего школьного возраста, однако некоторые из языков фольклора (идиомы, пословицы, загадки и т. Д.) Считаются слишком сложными, а их упрощают, сокращают. тексты подготовлены.

К 2003 г. было собрано около 150 полных олонхо, 17 из которых были опубликованы. Считается, что около 300 олонхо были известны олонхосутам в первой половине 20 века.

По состоянию на 2009 год только один олонхо, Culuruyar Nurgun Bootur'dur, был переведен на французский и английский языки. Французский текст, впервые переведенный на русский язык в 1947 году, был основан на русском переводе и резюмировал сказку. Текст с русским и английским переводами опубликован в 2002 году.

Производные произведения

  • Тимофей Степанов создал серию масштабных картин по мотивам Олонхо.

Смотрите также

использованная литература

Источники

Литература

Анализ
  • Павлова О. (2018), «Мифологический образ олонхо северо-восточной якутской традиции: священное дерево», Журнал истории, культуры и искусства, исследования , 7 (3): 79–87, doi : 10.7596 / taksad.v7i3. 1720
  • Находкина, Алина А. (2018), «Образ Севера в якутском героическом эпосе Олонхо» , Вестник Сибирского федерального университета. Гуманитарные и социальные науки , 11 (4): 579-589, DOI : 10,17516 / 1997-1370-0250
  • Тарасова, Зои (зима 2013), "Роль женщин в саха Эпос olongkho "N'urgun Боотур Свифта" по Платону Oiunskii", Sibirica , 12 (3): 28-55, DOI : 10,3167 / sib.2013.120302
  • Бурыкин, Алексей Алексеевич (2018), «Якутско-эвенские фольклорные соотношения в эпических жанрах эвенов Якутии», Журнал историко-культурных и художественных исследований , 7 (4): 85, doi : 10.7596 / taksad.v7i4.1818
Переводы
  • Оюнский, П.А. (2013), Иванов, Василий; Егорова-Джонстон, Светлана (ред.), Олонхо: Нургун Ботур Стремительный , Renaissance Books, ISBN 978-1898823087

внешние ссылки