Огю Сораи - Ogyū Sorai

В этом японском имени , то фамилия является Ogyū .
Огю Сораи
Огю Сорай.jpg
Огю Сораи из японской книги 『先哲 像 伝』
Родился ( 1666-03-21 )21 марта 1666 г.
Эдо , Япония
Умер 28 февраля 1728 г. (1728-02-28)(61 год)
Эдо , Япония
Национальность Японский

Огю Сораи (荻 生 徂 徠) (21 марта 1666 - 28 февраля 1728), псевдоним Буцу Сораи , был японским философом- конфуцианцем . Он был описан как самый влиятельный ученый периода Эдо в Японии. Его основная область исследований заключалась в применении учения конфуцианства к правительству и общественному порядку. Он отреагировал на современные экономические и политические неудачи сёгуната Токугава , а также на культуру меркантилизма и господство старых институтов, ослабевших из-за расточительности. Сораи отверг морализм неоконфуцианства и вместо этого обратился к древним произведениям. Он утверждал, что возможность выражать эмоции была важна и по этой причине способствовала развитию китайской литературы в Японии. Своими учениями Сораи привлек большое количество последователей и создал школу Сораи, которая стала влиятельной силой в дальнейшей конфуцианской науке в Японии.

биография

Могила Огю Сораи

Сораи родился в Эдо и был вторым сыном самурая, который был личным врачом Токугавы Цунаёси , который в то время был даймё из области Татебаяси . В раннем возрасте Сораи изучал версию неоконфуцианства Чжу Си под руководством Хаяси Гахо и Хаяси Хоко ; однако его отец был сослан в 1679 году в сельскую деревню, которая сейчас называется Мобара, Чиба, после того, как рассердил Цунаёси. В этой деревенской обстановке он продолжал самостоятельно изучать основные китайские классики, а также японские и буддийские тексты в течение следующих 13 лет, которые легли в основу его более поздней философии. В 1692 году отец Сораи был помилован, и семья вернулась в Эдо. Сораи открыл школу рядом с храмом Дзодзё-дзи, чтобы преподавать китайскую классику, а в 1696 году получил должность на службе у Янагисава Ёсиясу , старшего советника ныне Сёгуна Токугава Цунаёси. Сораю было поручено служить Янагисаве в его владениях Кавагоэ . Позже он получил доход в 500 коку и был направлен в резиденцию Ёсиясу в Эдо, где он давал советы по политическим вопросам. Одна из этих проблем касалась вендетты Ако, в которой Сорок семь ронинов отомстили за своего павшего повелителя, убив Кира Ёсинака в 1702 году. В то время как Муро Кюсо , Хаяси Хоко и другие хвалили действия роунинов за их лояльность, Сораи занял противоположную позицию и утверждали, что их следует принудить к совершению сэппуку , поскольку, независимо от «праведности» их действий и веса общественного мнения, факт совершения ими преступления, караемого смертной казнью, неоспорим, и верховенство закона должно быть беспристрастным.

В 1705 году Ёсиясу стал даймё из области Кофу . Сораи остался в Эдо, но посетил провинцию Кай в 1706 году по приказу Ёсиясу и написал путеводитель по путешествию. В 1709 году, после смерти Токигавы Цунаёси, Янагисава Ёсиясу попал в немилость, и Сораи оставил службу и переехал в Нихонбаши. , где он открыл частную школу Кенендзюку . Постепенно он отказался от учения Чжу Си, чтобы развивать свою собственную философию и школу.

В 1722 году Сораю было предложено вернуться на государственную должность под началом 8-го сёгуна Токугава Ёсимунэ , но он отказался. Он продолжал учить до своей смерти в 1728 году. Его могила находится в храме Тёсё-дзи в Мите, Минато, Токио ( 35 ° 38′38,4 ″ с.ш., 139 ° 44′16,2 ″ в.д. / 35.644000 ° с. Ш. 139.737833 ° в. / 35.644000; 139,737833 ). Надгробие имеет надпись « Сораи-моно сенсей но хака» (徂 徠 物 先生 之 墓) спереди и надпись на оборотной стороне, в которой говорится, что эпитафия принадлежит Хонде Таданори, а надпись - известного каллиграфа Мацуситы Усеки. Гробница была объявлена национальным историческим памятником в 1949 году.

Учения

Сораи написал несколько влиятельных работ, в которых определил две фундаментальные слабости философии неоконфуцианства. Первый был в системе доменов бакуфу , которая к восемнадцатому веку была в беде. В результате он сомневался, достаточно ли полагаться на обнаружение этического блага человека. Таким образом, он утверждал, что политический кризис того времени требовал большего, чем просто совершенствование моральных качеств. Более того, он считал, что древние китайские цари-мудрецы были озабочены не только моралью, но и самим правительством. Его второе несогласие с неоконфуцианством заключалось в том, что он чувствовал, что слишком много внимания морали подавляло человеческую природу, которая была основана на человеческих эмоциях.

Однако эти слабости, по его мнению, проистекают не из недостатка самого конфуцианства, а, скорее, из-за неправильного прочтения классических произведений « Четырёх книг и пяти классических произведений» неоконфуцианцами, которые, как он утверждал, «не знали старых слов». Сораи вернулся к древним трудам в поисках более надежных знаний, заявив, что «высшей формой научного знания является история». Для него эти исторические труды были основным источником даже для постоянно меняющегося настоящего. Сораи думал, что изучение философии началось с изучения языка. В этом на него сильно повлияла школа древней риторики периода Мин , которая была неоклассическим движением, которое рассматривало периоды Цинь и Хань как образец для прозы и период Тан для поэзии. Школа Сораи представила « Избранные стихотворения Тан» , произведение, которое, как считается, было отредактировано Ли Панлуном (李 攀 竜 1514–1570), основателем школы древней риторики, в Японию, где оно стало очень популярным. В результате его школа сегодня иногда также известна как школа древней риторики ( kobunji古文 辞). Однако оно отличалось тем, что он видел в нем в основном средство доступа к Пяти классическим произведениям. Он также обвинял других конфуцианцев в Японии, таких как Хаяси Разан , в том, что они слишком сильно полагаются на источники Сун, такие как Чжу Си.

Сораи также отличался от неоконфуцианской точки зрения в других аспектах. Во-первых, Путь был не предопределенным принципом вселенной, а скорее установлением людей, древних мудрецов, которые описали его в классических трудах конфуцианства. Эти работы предусматривали Путь, который был разделен на обряды ( рэй礼) и музыку ( гаку楽). Первые давали общественный порядок, а вторые вдохновляли сердца. В этом он прямо допускал течение человеческих эмоций, что отрицается моралистической философией конфуцианства песни. Сораи утверждал обратное, позволяя обогатиться музыкой и поэзией. В результате его учения, в котором акцент делается на литературу как на фундаментальную форму человеческого самовыражения, китайское письмо начало процветать в Японии, став общепринятым художественным занятием. Таким образом, в его школе появилось несколько таких великих китайских авторов того времени.

Кроме того, Сораи был сторонником класса самураев . Институты, которые когда-то находились под великим руководством, позже придут в упадок, и более способные люди с меньшей вероятностью придут к власти. Он чувствовал, что самураи лучше всего могли справиться с этим с помощью системы вознаграждений и наказаний. В то время он также видел проблемы с классом торговцев, которые обвинял в сговоре с целью установления цен. Однако он не был большим сторонником низших классов. Он утверждал: «Какая возможная ценность может быть для простых людей в том, что они превышают свое должное положение в жизни и изучают такие книги [как классические произведения конфуцианства]?»

Некоторые более поздние ученые раскритиковали его работу и сочли его учение непрактичным. Гой Раншуу считал, что Сорай был мотивирован превзойти Ито Дзинсай , другого конфуцианца, оказавшего на него большое влияние, и что по этой причине Сораи довел свои аргументы до уровня абсурда. Если бы какое-либо из его учений действительно было реализовано, Гой чувствовал, что это нанесло бы значительный ущерб моральной философии . Другим более поздним ученым, критиковавшим учение Огю , был Накай Чикудзан , который также был знаком с оппозицией Гоя Огю Сораю. Гой выразил свое несогласие с Сораем в своем эссе Hi-Butsu hen , написанном в 1730-х годах, но опубликованном только в 1766 году под редакцией Чикудзана и его брата. Позже Накаи написал свое собственное, очень эмоциональное опровержение убеждений Огю в своей работе Hi-Ch (1785), в которой он отверг идею о том, что люди не могут улучшить себя посредством морального выбора. Более того, он утверждал, что люди могут судить о том, являются ли внешние идеи и действия истинными или справедливыми. Он считал, что отрицание этой морали оставит следованию только «обряды и правила».

Учения мастера Сораи

Учение Мастера Сораи - это запись его обучения и обменов со своими учениками. Текст был отредактирован его собственными учениками и содержал их вопросы, за которыми следовали его ответы на них. Работа не была выпущена до 1724 года, но считается, что на самом деле она имела место около 1720 года. В нем он подчеркивает, что литература не столько предназначена для целей обучения морали или управления, но, скорее, она просто допускает поток человеческих эмоции. Он утверждал, что отсюда можно найти ответы на предыдущие темы. В то время как Огю стремился переосмыслить источники легитимности Токугавы, его целью было явно укрепить авторитет сёгуната Токугава.

Экономические взносы

Хотя Сораи был известен прежде всего как учитель конфуцианства, ему также приходилось искать ответы на некоторые из экономических вопросов, которые возникли вместе с растущей экономикой, наиболее заметными из которых были рост инфляции и цен, начавшийся после обесценивания чеканки монет. в 1695 году. Сёгунат Токугава провел в общей сложности 12 перечеканок между 1695 и началом Реставрации Мэйдзи в 1868 году, обесценив валюту в попытке удовлетворить растущий спрос на деньги по мере быстрого роста коммерческой экономики. Была попытка подавить инфляцию и высокие цены в 1714 году, когда правительство напомнило монеты, чтобы уменьшить количество золота в обращении, однако это усугубило проблему, так как старые монеты оставались в обращении вместе с недавно отчеканенными монетами. В ответ на валютные реформы Сораи отметил, что проведенная денежно-кредитная политика провалилась, поскольку она стала лишь одной из причин высоких цен и инфляции. Сораи понял, что для решения проблемы необходимо принимать во внимание не только денежно-кредитные факторы. Он отметил, что, поскольку крупные города, такие как Эдо, стали центром крупных рынков, необходимо учитывать стоимость тарифов и транспортировки из отдаленных провинций, а также стоимость земли и жилья в городах в окончательных ценах. Вдобавок произошел распад традиционных классовых различий, когда простые люди могли покупать товары, которые когда-то предназначались для более высоких классов, что привело к росту цен. Наконец, он указал, что по мере того, как класс торговцев набирал силу, они начали вступать в сговор и устанавливать цены выше нормальных. Все эти факторы вместе, в дополнение к денежным влияниям, заставили богатство и власть перейти от сёгуна в руки торговцев, что привело к обесцениванию монет, что привело к инфляции и непомерным ценам.

Работает

  • Правила обучения ( Гакусоку , 1715 г.)
  • Различая путь ( Бендо , 1717)
  • Учение мастера Сораи ( Сорай сенсей тōмонсё , 1724 г.)

Ему также приписывают изобретение ко сёги , большого варианта сёги , датированного до 1694 года.

использованная литература

Библиография