Офис мертвых - Office of the Dead

Офис мертвых, 15 век, Черные часы, Morgan MS 493

Управление Мертвых или Управления по усопшему (на латыни, Officium Defunctorum ) молитва цикл канонических часов в католической церкви , англиканская церкви и лютеранская церкви , говорят о упокоении душа усопшего. Это надлежащее чтение в День поминовения усопших (обычно 2 ноября) для всех душ в Чистилище , а в другие дни оно может быть обетовым, если оно предназначено для конкретного умершего. Работа состоит из различных псалмов, Священных Писаний, молитв и других частей, разделенных на Чтения , Похвалы , Дневную молитву , Вечерню и Повечерие .

Офис в обычном виде

Текущий офис, согласно Liturgia Horarum ( Литургия часов ) 2000 года editio typica altera (второе типичное издание), включает в себя обычный цикл типичного праздничного офиса, а именно Кабинет чтений ( утреня ), утреннюю молитву ( похвалы ), дневное время. Молитва ( Полуденная молитва ( Terce ), Полуденная молитва ( Sext ) или Полуденная молитва ( Нет )) и Вечерняя молитва ( Вечерня ). Последний час, Ночная молитва ( повечерие ), берется с воскресенья. Управление чтения включает в себя Псалмы 40 [39]: 2-14, 17-18 (этот выбор псалом делится между стихами 9 и 10 на две секции, чтобы сохранить характер тройного цикла Псалмов за час); и 42 [41]. За этими псалмами следуют два более длинных чтения, которые варьируются и могут быть одним из нескольких вариантов. Утренняя молитва ( Lauds ) включает Псалом 51 [50], Песнь Езекии ( Исайя 38: 10-14, 17-20) и Псалом 146 [145] или 150 . Затем следует краткое чтение, респонсорий, Песнь Захарии ( Бенедикт ) и ходатайства (прецессы). Дневная молитва состоит из Псалмов 70 [69], 85 [84] и 86 [85]. За ними следует краткое чтение и стих, которые меняются в зависимости от того, какие часы используются для дневной молитвы . Вечерняя молитва ( Вечерня ) включает Псалмы 121 [120], 130 [129] и песнь из Филиппийцам , иногда известную как Кенотский гимн (Флп. 2: 6-11). Затем следует краткое чтение, респонсорий, Песнь Марии ( Magnificat ) и ходатайства (preces). Час ночной молитвы ( повечерия ) берется с воскресенья после II вечерней молитвы (второй вечерни ).

Офис в необычной форме

Эта служба в том виде, в каком она существует в римской литургии вплоть до нынешнего Римского Требника 1960 года включительно , состоит из Первой вечерни , мессы , утрени и похвалы . Редактор неизвестен, но офис в том виде, в каком он существовал до альтернативы, был не старше 7 или 8 века. Хорошо известный рефрен из цикла - Timor mortis conturbat me , «Меня беспокоит страх смерти» или, говоря более простым языком, «Я до смерти боюсь умереть». Слово панихида происходит от цикла.

Вечерни старшей формы офисный включают Псалмы 114 .1-9 (116), 119 (120), 120 (121), 129 (130), и 137 (138), с Магнификатом и Preces. Утреня, составленная так же, как и в праздничные дни, состоит из трех ночей, каждая из которых состоит из трех псалмов и трех уроков; У хвастовства, как это было обычно до 1911 года, было три псалма (Псалмы 62 (63) и 66 (67), объединенные, считаются как один) и песнь (песнь Иезекии), три псалма Лодат и Бенедикт . Реформа Бревиария Папой Пием X удалила Псалмы 66, 149 и 150 из ежедневного произнесения в Lauds, и эта реформа включала Канцелярию Мертвых. Офис отличается по важным моментам от других офисов римской литургии. В нем нет Маленьких часов, Второй вечерни или повечерия . В этом отношении он напоминает древние бдения, которые начинались вечером (Первая вечерня), продолжались ночью (Утреня) и заканчивались на рассвете (Lauds); Последовала месса, завершившая бдение праздника. Отсутствие введения « Deus in adjutorium », гимнов, отпущения грехов, благословений и славословия в псалмах также напоминает о древних временах, когда эти дополнения еще не были сделаны. Псалмы выбираются не в последовательном порядке, как в Воскресном служении или римском праздничном служении, а потому, что некоторые стихи, которые служат антифонами, похоже, ссылаются на состояние мертвых. Использование некоторых из этих псалмов в панихидах очень древнее, как видно из отрывков из Св. Августина и других авторов четвертого и пятого веков. Уроки Иова, столь подходящие для Канцелярии мертвых, также читались в самые первые дни на похоронах. Ответы тоже заслуживают внимания, особенно ответ « Libera me, Domine, de viis inferni qui portas æreas confregisti et visitasti inferum et dedisti eis lumen ... qui erant in poenis ... advenisti redemptor noster » и т. Д. из немногих текстов римской литургии, намекающих на сошествие Христа в ад. Это также очень древняя композиция (см. Каброль, « La descente du Christ aux enfers » в «Rassegna Gregor.», Май и июнь 1909 г.).

« Libera me de morte æterna », более полное описание которой встречается в древних рукописях, также относится к раннему периоду (см. Каброль в «Dict. D'archéol. Et de liturgie», sv Absoute). Монсеньор Батифол отмечает, что он не римского происхождения, но очень древний (Hist. Du brév., 148). Отличительный характер Мессы, ее различных посланий, ее трактата, ее приношения в форме молитвы, причастия (как и приношение) с стихами, согласно древнему обычаю, и последовательности "Dies Iræ" (см. его автор см. также BURIAL), здесь останавливаться нельзя. Отсутствие Аллилуиа и поцелуй мира также характерны для этой массы. Было время, когда аллилуйя была одним из пений, обычных на панихидах (см. Dict. D'archéol. Et de liturgie, sv Alleluia, I, 1235). Позже она рассматривалась исключительно как песня радости и пропускалась в дни покаяния (например, Великий пост и тлеющая неделя), иногда во время Адвента и на всех похоронных церемониях. Сегодня он заменен трактатом. Трактат VIII-IX веков, опубликованный Муратори (Liturg. Rom. Vet., II, 391), показывает, что тогда Аллилуия была подавлена. Отсутствие поцелуя мира на мессе, вероятно, связано с тем, что эта церемония предшествовала раздаче Евхаристии верующим и была подготовкой к ней, поэтому, поскольку причастие не проводится на мессе для мертвых, поцелуй мира был подавлен.

Не говоря уже о разнообразии церемоний мосарабских, амброзианских или восточных литургий, даже в странах, где преобладала римская литургия, было много вариаций. Уроки, ответы и другие формулы были заимствованы из различных источников; некоторые церкви включали в это служение Вторую вечерню и повечерие; в других местах, вместо уроков нашего римского ритуала, они читали Св. Августина, Притчи, Экклезиаст, Экклезиастик, Осей, Исайю, Даниила и т. д. Ответы также варьировались; много примеров можно найти у Мартена и авторов, цитируемых ниже в библиографии. К счастью, Римская церковь бережно и без заметных изменений сохранила это служение, которое, как и служение Страстной недели, сохранило для нас в своих архаических формах память и атмосферу очень древней литургии. Мосарабская литургия - это очень богатый погребальный ритуал. Дом Феротен в своей книге "Liber Ordinum" (стр. 107 sqq.) Опубликовал ритуал (вероятно, самый старый из сохранившихся), датируемый, вероятно, 7 веком. Он также опубликовал большое количество вотивных масс умерших. О Литургии Амвросия см. Магистретти, «Manuale Ambrosianum», I (Милан, 1905), 67; о греческом ритуале см. «Погребение», стр. 77–8. Кроме того, англиканская и лютеранская церкви сохранили Офис мертвых после Реформации .

История

Канцелярия мертвых иногда приписывалась святому Исидору , святому Августину , святому Амвросию и даже Оригену . Для этих утверждений нет никаких оснований. В форме 20-го века, хотя он имеет некоторые очень древние характеристики, он не может быть старше 7-го или даже 8-го века. Его авторство подробно обсуждается в диссертации Горация де Турре . Некоторые авторы приписывают его Амаларию , другие - Алкуину (см. Пьер Батифоль , «Hist. Du Brév.», 181–92; и противоположную точку зрения, Bäumer-Biron , «Hist. Du Brév.», II, 37). Эти мнения более вероятны, но пока еще не очень твердо установлены. Амаларий говорит об «Канцелярии мертвых», но, кажется, подразумевает, что она существовала до его времени («De Eccles. Officiis», IV, xlii, в PL, CV, 1238). Он ссылается на «Agenda Mortuorum», содержащуюся в сакраментарии, но ничто не заставляет нас думать, что он был его автором. Алкуин также известен своей деятельностью в литургических вопросах, и мы обязаны ему некоторыми литургическими сочинениями; но нет никаких оснований считать его автором этой должности (см. Каброль в «Dict. d'archéol. et de liturgie», sv Alcuin). В григорианском антифонарии мы действительно находим мессу и офис в повестке дня mortuorum, но признается, что эта часть является дополнением; a fortiori это относится к геласианскому языку. Редакторы Maurist «Св. Григория» склонны приписывать свое сочинение Альбинусу и Этьену Льежским (Microl., Lx). Но если невозможно проследить служение и мессу в их действительной форме за пределами IX или VIII веков, несомненно, что молитвы и служба за умерших существовали задолго до этого времени. Мы находим их в 5-м, 4-м и даже в 3-м и 2-м веках. Псевдо-Дионисий, св. Григорий Нисский, Иероним и Августин, Тертуллиан, и надписи в катакомбах служат доказательством этого (см. «Погребение», III, 76; МОЛИТВЫ ДЛЯ МЕРТВЫХ; Каброл, «La prière pour les morts» в «Rev. d '). apologétique », 15 сентября 1909 г., стр. 881–93).

Практика и обязательства

«Кабинет мертвых» изначально создавался для удовлетворения частной преданности мертвым и поначалу не носил официального характера. Даже в XI, XII и XIII веках его декламировали в основном религиозные ордена (Cluniacs, Cistercians, Carthusians), такие как Маленькая Кабинет Богоматери (см. Guyet, loc. Cit., 465). Позже это было предписано для всех священнослужителей и стало обязательным при праздновании богослужений. Было даже сказано, что для отмены обязанности читать его было умножено количество праздников двойного и полудвойного обряда, поскольку в такие дни его можно было опустить (Bäumer-Biron, op. Cit., II, 198). . Реформированный Бревиарий святого Пия V назначил чтение Службы мертвых на первый свободный день месяца, понедельник Адвента и Великого поста, некоторых бдений и угольных дней. Даже тогда это не было обязательным, так как булла " Quod a nobis " того же Папы просто настоятельно рекомендует это, как Канцелярия Богоматери и Покаянные псалмы, не налагая это как обязанность (Van der Stappen, "Sacra Liturgia" , I, Malines, 1898, с. 115). В настоящее время он обязателен для духовенства только на празднике Всех Душ и на некоторых моргах. Некоторые религиозные ордена (картезианцы, цистерцианцы и др.) Сохранили обычай произносить его хором в дни, назначенные Быком «Quod a nobis».

Смотрите также

Рекомендации

Внешние ссылки

 Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии Herbermann, Charles, ed. (1913). Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона. Отсутствует или пусто |title= ( справка )