Октябрь (литургия) - Octoechos (liturgy)

В Октоихе (от греческого : п Ὀκτώηχος произношения греческого:  [oktoixos] , из ὀκτώ «восьмерки» и ἦχος «звук, режим» называется вторит ; славянский : Осмѡгласникъ, Osmoglasnik из осми «восьмерка» и гласъ «голос, звук») является литургическая книга , содержащая репертуар гимнов заказала в восьми частях в соответствии с восемь echoi ( тона или режимы ). Изначально созданный в Студийский монастырь в 9 веке в качестве песнопений в комплекте с музыкальной нотации, она до сих пор используется во многих обрядах из восточного христианства . Книга с аналогичной функцией в Западной церкви - это тонарий , и обе содержат мелодические модели системы октоэха ; однако, в то время как тонарий служит просто для модальной классификации, октоэхо организовано как цикл из восьми недель служения. Само это слово может также относиться к репертуару гимнов, которые исполняются во время празднования Воскресной службы .

Роль метра в Octoechos

Псалом Hesperinos (Пс. 140) на румынском языке, напечатанный кириллицей, часто используется как sticheron avtomelon в echos protos (glas a ') (Анастасиматар, Вена, 1823 г. )

Многие песнопения в Октоихе, такие как кафизмы , Одес, и кондаки устанавливаются в строгом метре -a фиксированного количестве слогов с определенными моделями стресса, согласующимися на протяжении нескольких стихов. Сложные стихи написаны с использованием слогов, соответствующих размеру известного ранее написанного гимна. Одним из примеров такого гимна «Ἡ Παρθένος σήμερον,» О prooimion рождественского кондака , составленном Romanos Сладкопевца , чтобы установить мелодии в третьем режиме из Октоиха . Этот гимн послужил метрической основой для многих других Kontakia. В нынешней традиции кондак существует так же, как и автомелон - как образец для произнесения стихов просомоя, который также был переведен на старославянский язык.

Расположение слогов с их метрическим ударением складывается как хорошо известная песенная мелодия или sticheron avtomelon внутри мелоса определенных отголосков. Эти мелодические стихеры называются аутомелами , потому что они могут легко адаптироваться к другим текстам, даже если количество слогов стиха меняется - так называемая «просомоя». Автомбуз, который предшествует кондаку на Рождество, сегодня произносится с простой мелодией в довольно сложном тропарическом мелодии эхо тритоса:

Σήμερον Дева Прямое п τὸν ὑπερούσιον τίκτει
смеясь ! П · Гп τὸ σπήλαιον τῷ ἀπροσίτῳ προσάγει,
Ἄγγελοι μετά ποιμένων δοξολογούσι,
Μάγοι δὲ μετά ἀστέρος ὁδοιπορούσιν,
δι»ἡμάς γὰρ ἐγεννήθη παιδίον νέον,
    ὁ πρὸ αἰώνων Θεός.

Гимн может более или менее имитировать арбуз мелодически и метрически - в зависимости от того, имеет ли текст точно такое же количество слогов с такими же акцентами, как и в стихах соответствующего автомата. Такой гимн назывался sticheron prosomoion , обычно указывались отголоски и вводные слова sticheron avtomelon. Например, кондак Октоиха для Sunday Orthros in echos tritos имеет указание, что он должен быть спет на мелодию вышеупомянутого рождественского кондака. Обе кондаки имеют примерно одинаковое количество слогов и акцентов в своих стихах, поэтому точная мелодия первой немного адаптирована ко второй, ее акценты должны петься с заданными образцами акцентуации.

Печатная книга Octoechos с воскресными циклами часто не имеет нотной записи, а определение мелодии гимна обозначается эхом или стеклом в соответствии с разделом в книге и ее автомелоном, мелодической моделью, определяемой мелодией его режима. Поскольку эта книга собирает репертуар мелодий, исполняемых каждую неделю, образованные певцы знали все эти мелодии наизусть и научились адаптировать модели акцентуации к печатным текстам гимнов при пении из других учебников, таких как менайон .

Греческий октоэхос и параклетике

Папирус фрагмент tropologion шестого века найден в Египте, отмеченный красном цвет , являются модальной подписью и некоторые ранними ekphonetic признаков следующим Богородична ( «еще один») , который выстроенные в мелосе из Echos plagios devteros ( D-Bk P. 21319 )

Типы книг Octoechos

Великий Октоих ( ὅκτώηχος ἡ μεγάλη ), или Parakletike , содержит соответствующие офисные гимны для каждого дня недели. Гимны книг Октоиха и Heirmologion были собраны ранее в книге под названием «Troparologion» или «Tropologion». Он уже существовал в VI веке в Антиохийском Патриархате , прежде чем стал основным жанром центров реформы гимнов октоихов в монастырях Святой Екатерины на горе Синай и Мар Саба в Палестине , где святой Иоанн Дамаскин (ок. 676–749) и Косма из Майумы создали цикл stichera anastasima . Вероятно, по этой причине Иоанн Дамаскин считается создателем Священного Писания Octoechos, и сам трактат Hagiopolites с самого начала заявляет о его авторстве. Он полностью сохранился только в копии 14-го века, но его происхождение, вероятно, восходит к времени между Никейским собором и временем Иосифа Гимнографа (~ 816-886), когда в трактате еще могла быть представлена ​​книга Тропологион . Самые ранние папирусные источники Тропологиона можно датировать 6 веком:

Наиболее яркое развитие хоровое пение получило в храме Святой Премудрости в Константинополе во время правления императора Юстиниана Великого. Национальные греческие музыкальные гармонии или лады - дорийский, фригийский, лидийский и миксолидийский - были адаптированы к потребностям христианской гимнографии. Тогда Иоанн Дамаскин начал новый, третий период в истории церковного пения. Он ввел так называемое осмогласи - систему пения в восьми тонах или мелодиях - и составил книгу литургического пения, названную «Ochtoechos», что буквально означает «книга восьми тонов».

Мелките Heirmologion, написанный на сирийском языке, используя SERTA книга сценария в монастырь Святой Екатерины , гора Синай (11 век) в Осло, Schøyen Collection, г - жа 577.

Самая ранняя версия Тропологиона, посвященная репертуару Октоиха, была создана Севером Антиохийским , Павлом Эдесским и Иоанном Псалтирем между 512 и 518 годами. Тропологион был расширен святым Космой Майумским († 773), Феодором Студитом ( † 826) и его брат Джозеф Солунский († 832), Феофан Branded (с. 775-845), то hegoumenai и гимнографов Kassia (810-865) и Федосья , Фекла преподобная , Митрофан Смирны († после 880) , Павла, митрополита Амориума , и императорами Львом VI и Константином VII (10 век), а также многочисленными анонимными авторами. Самым ранним собранием октоихов воскресных канонов является Ms. gr. 1593 г. Библиотеки Екатерининского монастыря (около 800 г.). Эта сокращенная версия называлась просто Octoechos и часто была последней частью стихерария , новой нотной книги реформаторов.

До XIV века книга Octoechos, поскольку она входила в Sticherarion , была упорядочена по гимновому жанру репертуара. Позже тематическая структура стихи анастасима, которую нужно было петь во время Гесперино в субботу и во время Ортроса в воскресенье, была подчеркнута и упорядочена в соответствии с восемью эхо, каждая из восьми частей структурирована в соответствии с порядком, так как они должны были петься. во время вечернего и утреннего богослужения. Они стали хорошо структурированной книгой для повседневного использования певцами, такими как более поздняя книга « Анастасиматарион» или « Воскресник на славянском языке» . С 17-го века различные собрания Octoechos были разделены как отдельные книги об определенных псалмах Гесперина, таких как Anoixantarion , Octoechos collection для псалма 103, Kekragarion для псалма 140 и Pasapnoarion для псалма 150: 6.

Виды стихир

  • Stichera anastasima. В новой книге « Анастасиматарион» (воскресник) есть 24 стихиры анастасима («гимны воскресения»), которые обычно приписываются Иоанну Дамаскинскому , по три из них в каждом отголоске. Большинство из них не упоминаются в книге Octoechos до 15 века.
  • Stichera anatolika. Состоит из самых длинных стихов по мотивам воскресения. Название, вероятно, произошло от имени определенного композитора или от их местного происхождения .
  • Stichera alphabetika. 24 стихиры составлены в стиле анатолика. Обычно их упорядочивают в соответствии с алфавитом их инципита.
  • Anabathmoi . Антифоны состоят из восьми частей в соответствии с octoechos, каждая из которых состоит из трех или четырех наборов по три тропарей . Kyrioi echoi (подлинные режимы) состоят в параллельные стихи из « постепенных псалмов ,» то время как plagioi echoi (плагальные режимы) обычно начинает с имитационным Псом 119. последняя стихира каждого а-на-дону обычно начинается со словами «ἁγιῷ πνεύματι.» Anavathmoi часто были отделенная коллекцией в книге Октоих, которая не было больше не включена в более поздних книгах.
  • Heothina anastasima. Одиннадцать стихир из heothina приписываются император Лев VI и спеты в связи с утреней Евангелием во время Orthros. Первые восемь следуют порядку octoechos, с plagios tetartos в энгармонической phthora nana . Девятая стихира была составлена ​​в echos plagios protos , десятая - в phthora nenano ( плагиос девтерос ) , а одиннадцатая - в диатонической plagios tetartos .
  • Exaposteilaria anastasima. Одиннадцать exaposteilaria anastasima приписываются императору Константину VII . Созданные во время македонского возрождения, они являются более поздней частью репертуара, которую нельзя найти в рукописях до 11 века. Цикл пел с воскресенья, следующего за Пятидесятницей, за которым следовали Богородица и Иофинон.
  • Стихера догматика. Эти стихиры посвящены Богородице (Богородице) и называются «догматикой», потому что гимны посвящены догматам, касающимся Девы Марии. Раздел догматики, 24 с тремя отголосками на каждое, обычно завершался другими марианскими гимнами, называемыми «теотокией». Книги с гимнами о Богородице иногда называют «Богородицей».
  • Stichera staurosima и ставротеотокия. (посвященный Святому Кресту и Богородице), поет по средам и пятницам.

Октоих также включены другие стихиры , посвященные конкретным святым по происхождению определенного монастыря, который также позволяет делать выводы относительно места, где была использована скандирование книга.

Грузинский иадгари (тропологион, 10 век)

Временные циклы и просомоя

Sticherarion не только включать в книгу Октоиха , но и книги Минеи , Триоди и Триоди . Некоторые стихеры из других книг, stichera prosomoia, которые, скорее, принадлежали устной традиции, потому что они были позже составлены с использованием автомелы, написанной в книге Parakletike. Ранняя Просомоя, составленная Феодором Студитом для вечернего богослужения во время Великого поста, относится к книге «Триодион». С XIV века в стихирах записывались также сборники просомоев, исполняемых во время пасхального прилива (tesserakostes). Они были сделаны поверх идиомелы менеона и помечены новыми стихами, в то время как большая часть просомои полностью опиралась на устную традицию. Хотя эти просомои были частью Пятидесятницы, этот цикл часто записывался в разделе Octoechos.

Тем не менее, временный восьминедельный порядок всегда был существенной частью Octoechos, по крайней мере, как литургическая концепция. Временная организация цикла мобильного застолья и его уроков явилась результатом реформы студитов со времен Феодора Студитов, их книги уже были переведены славянскими монахами в IX веке. Восемь тонов можно найти как пасхальный цикл (подвижный цикл) церковного года, так называемый пятидесятник, начинающийся со второго воскресенья (восьмого дня) Пасхи , первый обычно меняет эхо каждый день, а третий Week начал восьминедельный цикл со вторыми эхо-сигналами, каждую неделю только с одним эхом. Тот же цикл начался в триодионе с периода Великого поста до Пасхи, с Великой пятницы, предшествующей последующему Вербному воскресенью . У каждого дня недели есть своя тема, для которой гимны каждого тона встречаются в текстах Octoechos. В этот период Octoecho не поют в будние дни и, кроме того, не поют по воскресеньям с Вербного воскресенья по Воскресенье Всех Святых.

После Пятидесятницы пение Великого Октября в будние дни продолжалось до субботы Мясной недели, по воскресеньям был еще один цикл, организованный одиннадцатью геотинами с их экзапостейриями и их теотокией .

В повседневной практике prosomeia из Октоиха сочетаются с idiomela от других книг: На фиксированном цикле, т.е. , даты календарного года, Минеи и на подвижном цикла, в зависимости от сезона, то Триодь постная (в комбинации с пасхальный цикл предыдущего года). Тексты из этих томов вытесняют некоторые из текстов Octoechos. Чем меньше гимнов поется из Octoechos, тем больше нужно петь из других книг. В большие праздничные дни гимны из Минеи полностью вытесняют гимны из октоихов, за исключением воскресений, когда только несколько Великих праздников Господа затмевают октоихов.

Обратите внимание, что Octoecho содержит достаточно текстов, так что нет необходимости использовать ни одну из этих других книг - пережиток времени до изобретения книгопечатания и завершения и широкого распространения довольно большого 12-томного Menaion - но части Octoechos ( например, последние три стихиры, следующие за «Господи, я воскликнул», псалом Гесперина 140) в наши дни используются редко и часто полностью опускаются в печатных томах.

Старославянский прием греческих октоихов

Первые печатные Octoechos ( Schweipolt Fiol , Краков 1491)

Еще до прямого обмена между славянскими монахами и монахами монастыря Студиос фрагменты папируса свидетельствуют о более ранних переводах греческих гимнов. Ранние фрагменты показывают, что гимны и их мелодии развивались независимо на ранней стадии, вплоть до IX века. Кирилл и Мефодий и их последователи в Охридской школе были известны переводом греческих гимнов между 863 и 893 годами, но это также период преобразовательного синтеза литургических форм, создания новых гимнографических жанров и их организации в годовые циклы. .

Славянский Октоич или Осмогласник и Сборник

Хотя название книги «Октоич» произошло от греческого названия Octoechos (старославянское «Осмогласник», потому что «глас» - это славянский термин для обозначения эха ), славянская книга скорее соответствовала безотчетному Тропологиону, и часто она включала в себя гимны Ирмолога. Славянская рецепция, хотя ее можно рассматривать как точный перевод византийских книг, в основном основана на ранней тета-нотации, которая использовалась славянскими реформаторами для разработки собственных форм записи в Москве и Новгороде ( знаменный пение ). Переводческая деятельность между 1062 и 1074 годами в Киево-Печерской Лавре осуществлялась без помощи южнославянских переводчиков. Самые ранние известные славянские рукописи с неумом датируются концом 11 или 12 веком (в основном Стихирар, Кондакар и Ирмолог). Что касается более ранних переводов гимнов и более поздних переводов в России, мы можем наблюдать два разных подхода к переводу, один из которых поддерживает музыкальную и метрическую структуру, а другой - дословный перевод гимнов. Школа, представленная Климентом Охридским , Наумом или Константином Преславским, пыталась сопоставить греческий текст по количеству слогов в гимнах и сохранить строение стихов, обозначенное соответствующими неймами, но итоговое значение гимнов могло измениться таким образом. значительно то, что в некоторых случаях единственным общим аспектом оригинала и перевода была предписанная музыка, т. е. указанные мелос и отголоски. С другой стороны, более поздние переводы во время миссий в России делали упор на дословный перевод текстов, но это привело к настолько сильному изменению метрической структуры, данной автомелой и хеирмоями, что музыку пришлось переделывать.

Еще одним отличием двух славянских приемов была тональная система. Поскольку южнославянская рецепция не изменила систему просомои, она соответствовала святому октоиху . Glas («голос») 1–4 - это аутентичные модусы или kyrioi echoi , а остальные 5–8 - это модусы plagal или plagioi echoi , последний термин происходит от средневекового греческого plagios , «косой» (от plagos , сторона "). В отличие от западных октоихов, в глас 5–8 ( плагиои эхо ) использовались те же виды октав, что и в глас 1–4, но их последние ноты были на одну пятую ниже в нижней части пентахорда по сравнению с финалами кириоев наверху. каждого пентахорда мелодический диапазон, составляемый плагиатами, обычно был меньше. Существовала альтернативная тональная система, основанная на обычном звуковом ряду, которая использовалась в севернославянской рецепции в Новгороде. Он был основан на hexaechos, поскольку в нем использовалась система тонов, основанная на трифонии с тремя ладами, организованными в четвертой эквивалентности.

Часто Parakletike делился на два тома как Pettoglasniks. Другой популярной книгой, также характерной для приема Обихода, был так называемый Сборник («Антологион» или, лучше сказать, «Синекдемос») - сборник песнопений, который содержал все песнопения божественной литургии, включая собственное пение книг Стихерария (Миней , Триоды и Октоич).

Печатные издания с нотами

Сегодня наследственные мелодии, используемые в основном для канонов, имеют свой собственный октоэхо-мелодию и свой темп, в котором используется слегка измененная гамма для каждого тона; в канонах каждый тропарь в оде использует размер и мелодию ирмоса оды (аналогично просомойе для стихиерных ладов тона), и, следовательно, даже когда ирмос канона никогда не поется, его ирмос, тем не менее, указывается так, чтобы указать мелодия. Том под названием « Ирмолог » содержит ирмоси всех канонов всех восьми тонов, а также несколько других музыкальных произведений. Сокращенные версии Octoechos, напечатанные с нотами, часто публиковались. В виде простых октоихов они исполняли гимны на вечер (večernaja molitva) и утреннюю службу (utrenna) между субботой и воскресеньем.

В России Oktoich была самой первой книгой, напечатанной ( incunabulum ) кириллическим шрифтом, которая была опубликована в Польше ( Краков ) в 1491 году Швейполтом Фиолем , немцем, уроженцем Франконии . Известно, что сохранилось всего семь экземпляров этого первого издания, и единственный полный экземпляр находится в коллекции Российской национальной библиотеки .

В 1905 году монастырь Зограф издал сборник славянских песнопений, первым томом которого стал Воскресник с репертуаром простого Осмогласника. В Русской православной церкви в конце 15 века была разработана книга песнопений Octoechos с нотами крюки. Первое печатное издание Oktoikh notnago peniya, sirech 'Osmoglasnik было издано с киевской нотной грамотой в 1772 году. Оно включало гимны в Знаменном распеве, а также мелодические модели (автомелы) для разных типов гимнов для каждого гласа.

Предостережение

Северные славяне в наше время часто не используют музыкальную систему, хотя восемь тона они всегда делают с помощью книги Октоиха -rather петь все гимны в том же масштабе , но с разными мелодиями для каждого тона для каждого из нескольких типов классификаций гимнов.

Восточные гимны

Иллюминация в армянском гимне (Шаракноц, 1651)

Хотя грузинский Иадгари не является самым старым рукописью среди полных тропологий, которые могли быть сохранены до наших дней, Иадгари предлагает наиболее полное представление о развитии гимнографии и соборного обряда Иерусалима. Другие сборники гимнов, разработанные между 7-м и 11-м веками, начиная с реформы гимнов Агиополитана 692 года. Они содержат стихиры, кондаки, все виды тропарей и канонов, не обязательно зависящие от традиции византийского пения и более поздних разработок монастыря Студиос со времен 9 век. Причина этой независимости в том, что церковная история Армении и Грузии предшествовала византийской имперской эпохе примерно на 50 лет, и обе традиции были больше ориентированы на Патриархаты Антиохии и Иерусалима. В этом разделе описываются гимны Востока и Кавказа, поскольку они использовались армянами до геноцида в конце Османской империи и до сих пор используются православными христианами в Сирии, Персии, Армении и Грузии.

Сирийский Троплигин

Тропологион развивался также в Сирии и на сирийском языке назывался троплигином . Сирийский перевод «Октоиха Антиохийского», тропологиона, созданного Севером Антиохийским, Павлом Эдесским и Иоанном Псалтирем (начало шестого века), был скопирован в 675 году, но все же в течение 9 века троплигины были организованы таким же образом, как и троплигины. Грузинский Иадгари .

Сирийская Православная Церковь сегодня по- прежнему использует систему из восьми режимов (обычно классифицируются как Маки ). Каждый гимн ( сирийский : qolo , множественное число: qole ) состоит в одном из этих восьми ладов. Некоторые режимы имеют варианты ( шухлофе ), похожие на "особые мелодии", упомянутые выше. Освоить эти варианты могут только опытные певчие.

Модальный цикл состоит из восьми недель. Каждому воскресенью или праздничному дню назначается один из восьми режимов. В будние дни, известные на сирийском языке под названием Shhimo , 1-й и 5-й режимы работают вместе, также как 2-й и 6-й, 3-й и 7-й, 4-й и 8-й. Если в конкретное воскресенье используется 1-й режим, следующий понедельник поется в 5-м режиме, вторник - в 1-м и т. Д., Причем пара чередуется каждый день недели (см. Таблицу в Руководстве по восьми режимам. во внешних ссылках ниже).

Церковный год начинается с Кудош Идто (Освящение Церкви), праздника, отмечаемого в восьмое воскресенье перед Рождеством ( Ялдо ). В этот день поется 1-я лада. В следующее воскресенье используется второй режим и так далее, повторяя цикл до тех пор, пока он не начнется снова в следующем году. Цикл прерывают только праздники, которым приписаны свои тона. Подобно византийскому обычаю, каждый день пасхальной недели имеет свой собственный режим, за исключением того, что сирийцы не пропускают 7-й режим. Таким образом, воскресенье после Пасхи, называемое Новым воскресеньем ( Хадто ), находится в 8-м режиме, а не в 1-м.

В одном типе гимна, используемом сирийской церковью, Qole Shahroye ( Всенощное бдение ), каждый из режимов посвящен теме: 1-й и 2-й стили посвящены Деве Марии , 3-й и 4-й - святым , 5-й. и 6-й - к покаянию , а 7-й и 8-й - к усопшим .

Первичный сборник гимнов восьми ладов - это Бет Газо д-немото , или «Сокровищница песнопений».

Армянский Šaraknoc '

Армянский гимн (1679) с хазовой нотацией

В Армянской Апостольской церкви система восьми ладов называется оот цайн (восемь голосов). Несмотря на отсутствие структурной связи между греческим и армянским режимами, разделение на «аутентичный» и «плагиальный» режимы параллельно. В армянской терминологии «Аутентичные» режимы называются «Голосовыми» ( Цайн ), а «Плагальные» режимы называются « Боковыми » ( Кохм ) и используются в следующем порядке:

Греческий Армянский
Первый (ἦχος πρῶτος) Первый голос (араджин цайн)
Плагал Первого (ἦχος πλάγιος τοῦ πρώτου) Первая сторона (араджин когм)
Второй (ἦχος δεύτερος) Второй голос (еркрорд цайн)
Плагал Второй (ἦχος πλάγιος τοῦ δευτέρου) Вторая, основная сторона (yerkrord, awag koghm)
Третий (ἦχος τρίτος) Третий голос (йеррорд цайн)
Могила (ἦχος βαρύς) Третья сторона, низкий голос (йеррорд когхм, ваṙ цайн)
Четвертый (ἦχος τέταρτος) Четвертый голос (чоррорд цайн)
Плагал Четвертого (ἦχος πλάγιος τοῦ τετάρτου) Четвертая сторона, последний голос (чоррорд когм, вердж цайн)

Этот порядок важен, потому что это порядок, в котором режимы используются в литургии и отличаются от порядка в греческих традициях. Вместо того, чтобы использовать один тон в неделю, армяне используют один тон в день. Пасхальное воскресенье - это всегда Первый Голос, следующий день - Первая Сторона и так далее в течение года. Однако цикл фактически не начинается в день Пасхи, а отсчитывается в обратном порядке от пасхального воскресенья до первого воскресенья Великого поста, что всегда является четвертой стороной, независимо от того, в каком режиме был предыдущий день. Каждый режим оот цайн имеет один или несколько тартцвадцк (вспомогательных) режимов.

« Шаракноц» - это книга, которая содержит гимны « Шаракан» или « Шараган» ( каноны ), которые составляют основу музыкальной системы армянского литургического пения в восьми стилях. Первоначально это были псалмы и библейские песнопения , которые пели во время богослужений. Sharagan состояла из стихов , которые были перемежаются между библейскими стихами. В конце концов, Шаракан полностью заменил библейский текст. Кроме того, восемь режимов применяются к псалмам Ночной канцелярии, называемой Канонаклух (голова канона). Армянская церковь также использует другие способы, помимо оот цайн .

Смотрите также

Примечания

Рекомендации

Источники

Тропология, Шаракноц и Ядгари (6-18 век)

Старовизантийские обозначения (10–13 вв.)

Средневизантийская нотация (13–19 века)

Октоэчой, Параклетикай и Сборники без нотной записи (XI-XIX вв.)

Анастасиматария и Воскресник с хризантиновой нотацией (с 1814 г.)

Редакции

  • Христиане, Дагмар, изд. (2001). Die Notation von Stichera und Kanones im Gottesdienstmenäum für den Monat Dezember nach der Hs. ГИМ Sin. 162: Verzeichnis der Musterstrophen und ihrer Neumenstruktur . Патристика Славица. 9 . Висбаден: Westdt. Verl. ISBN   3-531-05129-6 .
  • Tillyard, HJW, ed. (1940–1949). Гимны Octoechus . MMB Transcripta. 3 и 5. Копенгаген.
  • Твпико́нъ сіесть уста́въ [Типикон, который есть Орден] . Москва: Сvнодальная твпография [Синодальное издательство]. 1907 г.

Исследования

внешняя ссылка

Общие введения

Гимнографы

Старославянские тексты октоихов и их источники

Переводы