Объективистское движение - Objectivist movement
Объективистское движение |
---|
Движение объективистов - это движение людей, которые стремятся изучать и продвигать объективизм , философию, изложенную философом-романистом Айн Рэнд . Движение началось неформально в 1950-х годах и состояло из студентов, которых объединил общий интерес к роману Рэнда « Источник» . Группа, иронично названная «Коллективом» из-за их фактического отстаивания индивидуализма , частично состояла из Леонарда Пейкоффа , Натаниэля Брандена , Барбары Бранден , Алана Гринспена и Аллана Блюменталя . Натаниэль Бранден, молодой канадский студент, которого очень вдохновил «Источник» , стал его доверенным лицом и призвал Рэнд расширить свою философию до формального движения. С этого неформального начала в гостиной Рэнда движение расширилось до собрания аналитических центров , академических организаций и периодических изданий .
Рэнд описал объективизм как «представление о человеке как о героическом существе, с его собственным счастьем как моральной целью его жизни, с продуктивными достижениями как его самым благородным занятием и разумом как его единственным абсолютом». Основные постулаты объективизма: реальность существует независимо от сознания ; прямой реализм , что люди имеют прямой и безошибочный когнитивный контакт с реальностью через чувственное восприятие; что можно получить объективное концептуальное знание, основанное на восприятии, используя процесс формирования концепта и индуктивную логику ; рациональный эгоизм , согласно которому моральная цель жизни - достижение собственного счастья продуктивным трудом; что единственный социальная система , в соответствии с этой моралью является тот , который отображает полное уважение прав личности воплощается в невмешательстве капитализма ; и что искусство - это «выборочное воссоздание реальности в соответствии с метафизическими оценочными суждениями художника».
История
Коллектив
«Коллектив» было частным юмористическим названием Рэнд для группы близких людей, студентов и сторонников Рэнда и объективизма в 1950-х и 1960-х годах. Членами-основателями группы были Натаниэль Бранден , Барбара Бранден , Леонард Пейкофф , Алан Гринспен , Джоан Кеннеди Тейлор , Аллан Блюменталь, Гарри Калберман, Илэйн Калберман, Джоан Митчелл и Мэри Энн Сурес (ранее Рукавина). Эта группа стала ядром растущего движения поклонников Рэнда, имя которого Рэнд выбрал в шутку, основанную на непоколебимой приверженности объективизма индивидуализму и решительных возражениях против всех форм коллективизма .
Изначально «Коллектив» начинался как неформальная встреча друзей (многие из которых связаны друг с другом), которые встречались с Рэнд по выходным в ее квартире на 36-й Восточной улице в Нью-Йорке, чтобы обсудить философию. Барбара Бранден сказала, что группа собралась «из-за общего интереса к идеям». Гринспен вспоминал, что его привлекли к Рэнду из-за общей веры в «важность математики и интеллектуальной строгости». Группа собиралась в квартире Рэнда не реже одного раза в неделю и часто обсуждала и дискутировала до раннего утра. Об этих обсуждениях Гринспен сказал: «Разговор с Айн Рэнд был подобен началу игры в шахматы, думая, что я хорош, и внезапно обнаружил, что у меня мат». В конце концов, Рэнд также позволила им начать читать рукопись « Атласа расправила плечи» (1957), когда она ее завершила. Коллектив начал играть более широкую, более формальную роль, продвигая философию Рэнда через Институт Натаниэля Брандена (NBI). Некоторые члены Коллектива читали лекции в NBI в городах США и писали статьи для его информационных бюллетеней, The Objectivist Newsletter (1962–1965) и The Objectivist (1966–1971).
Институт Натаниэля Брандена
Первая формальная презентация объективизма началась с лекций Натаниэля Брандена (NBL), вскоре после публикации последнего романа Рэнда « Атлас расправил плечи» . Натаниэль Бранден был первым членом Коллектива, а затем «интеллектуальным наследником» Рэнда. Со временем между Бранденом и Рэнд завязались романтические отношения. После публикации « Атласа расправил плечи» Рэнд завалили запросами о дополнительной информации о ее философии. Не желая быть учителем или лидером организованного движения, она позволила Брандену читать лекции от ее имени.
Хронология объективистского движения | ||
Год | Событие | |
1943 |
Источника опубликовал |
Успех NBL побудил Брандена расширить свою лекционную организацию до Института Натаниэля Брандена (NBI). Рэнд и Бранден также стали соучредителями первой публикации, посвященной изучению и применению объективизма. Информационный бюллетень Objectivist начал публиковаться в 1962 году и позже был расширен до Objectivist .
В 1960-е годы движение объективистов быстро разрасталось. Рэнд часто читал лекции в университетах по всей стране. Рэнд вел радиопрограмму об объективизме на станции Колумбийского университета WKCR-FM . Институт Натаниэля Брандена (NBI) проводил лекции по объективизму, истории философии, искусства и психологии в городах по всей стране. Клубы в кампусе, посвященные изучению философии Рэнда, сформировались по всей стране, хотя и работали независимо от NBI. Рэнд был частым гостем на радио и телевидении, а также ежегодно читал лекции на форуме Ford Hall Forum. На пике своей популярности NBI читал записанные на пленку лекции более чем в 80 городах. К 1967 году NBI арендовала целый этаж в Эмпайр-стейт-билдинг (с «Объективистом» в качестве субарендатора).
В 1968 году Рэнд публично порвал с Натаниэлем и Барбарой Бранден. Она обвинила Натаниэля Брандена в «постепенном отходе от принципов объективизма», финансовой эксплуатации ее, связанной с бизнес-кредитами, и «преднамеренном обмане нескольких лиц». В ответе, отправленном в список рассылки The Objectivist в 1968 году, Брандены отвергли многие выдвинутые против них Рэнд. Результатом их противоречивых заявлений стал «раскол», поскольку некоторые участники движения объективистов поддерживали Бранденов, в то время как другие поддерживали отказ Рэнда от них.
NBI была закрыта, а ее офисы освобождены в обстановке, которую Барбара Бранден охарактеризовала как «полную истерию», когда ее бывшие студенты узнали об этом. Некоторое время Брандены продолжали продавать некоторые записанные лекции NBI через новую компанию, но в остальном мало участвовали в движении объективистов, пока не были выпущены их биографические книги о Рэнде. The Objectivist продолжал публиковаться с Рэнд в качестве редактора и Леонардом Пейкоффом в качестве помощника редактора. Пейкофф также взял на себя роль Натаниэля Брандена в качестве основного лектора по объективизму. Позже Пейкофф описал изгнание Бранденов как первый «из многих расколов, преследовавших движение объективистов».
1970-е
В 1970-х Рэнд произносил меньше публичных выступлений. Вместо этого она сконцентрировалась на написании научной литературы и на помощи в работе своих учеников и коллег посредством таких усилий, как серия частных семинаров по эпистемологии, которые она провела с 1969 по 1971 год для примерно дюжины студентов и профессионалов в области философии, математики и физики. В 1971 году «Объективист» был заменен на «Письмо Айн Рэнд» . В то время как «Объективист» публиковал статьи многих авторов, «Письмо Айн Рэнд», продаваемое как личный информационный бюллетень Рэнд, публиковало только ее работы (а иногда и работы Леонарда Пейкоффа).
На протяжении всего десятилетия Пейкофф продолжал предлагать серию лекций по различным темам, связанным с объективизмом, для большой аудитории, часто включающую новый философский материал. Рэнд тесно сотрудничал с Пейкофф, помогая редактировать его книгу «Зловещие параллели» , для которой она написала введение. В середине 1979 года Питер Шварц начал редактировать и публиковать «Интеллектуальный активист» , издание, которое Рэнд рекомендовала своей аудитории. Один из соратников Рэнда, философ Гарри Бинсвангер , представил Рэнду свою идею мини-энциклопедии объективизма, «Лексикон Айн Рэнд: объективизм от А до Я» (1986), и она одобрила проект, увидев образец предложенных выборок. . Рэнд посоветовал ему стандарты включения, но умер до того, как работа была завершена. После закрытия The Objectivist Calendar, короткой публикации, перечисляющей предстоящие события в рамках движения Objectivist, Бинсвангер начала редактировать и публиковать The Objectivist Forum , выходящий раз в два месяца журнал по объективизму, который пользовался поддержкой Рэнд и в котором она выступала в качестве «философского консультанта».
1980-е
После смерти Рэнд 6 марта 1982 года Пейкофф унаследовала ее имущество, включая контроль над авторскими правами на ее книги и сочинения (за исключением Anthem , находящегося в открытом доступе). Вскоре после смерти Рэнда была опубликована первая книга Пейкоффа «Зловещие параллели ». В 1983 году Пейкофф прочитал серию лекций под названием « Понимание объективизма» с целью улучшения методологии, используемой при изучении объективизма, в качестве поправки к тому, что он называет «рационалистическим» и «эмпирическим» методами мышления.
В 1985 году Леонард Пейкофф и Эд Снайдер основали Институт Айн Рэнд (ARI), первую организацию, посвященную изучению и защите объективизма после закрытия NBI в 1968 году. редакторы, анализирующие мировые события с точки зрения объективизма. В 1987 году институт начал обучать начинающих ученых-объективистов.
Раскол Пейкоффа – Келли
В 1989 году в объективистском движении произошел еще один крупный раскол. Питер Шварц раскритиковал Дэвида Келли , философа и преподавателя, тогда связанного с ARI, за выступление под эгидой Laissez Faire Books (LFB), либертарианского книготорговца . Шварц утверждал, что эта деятельность нарушает объективистский моральный принцип санкции. Другими словами, Келли неявно выражал моральное одобрение организации, появляясь на мероприятии, которое она спонсировала. LFB, в свою очередь, был неприемлем с моральной точки зрения, потому что он продвигал книги, такие как «Страсть Айн Рэнд» (1986), которые, по утверждению Шварца, были враждебными и дискредитирующими Рэнда и объективизма, а также являлись мировым центром литературы, продвигающей анархизм, который Рэнд осуждал. как «ребячливый» и субъективистский. (Хотя Шварц не упомянул об этом, Леонард Пейкофф подписал копии своей книги «Зловещие параллели» на трех мероприятиях LFB в 1982 году. По словам Пейкоффа, позже он разорвал отношения с LFB после того, как ему сказали, что LFB предлагает анархистскую литературу.)
Келли ответил в статье, озаглавленной «Вопрос о санкциях», оспаривая интерпретацию Шварцем принципа санкций в частности и его интерпретацию моральных принципов в целом. Впоследствии в эссе, опубликованном в «Интеллектуальном активисте» , Пейкофф поддержал точку зрения Шварца и заявил, что аргументы Келли противоречат фундаментальным принципам объективизма. Пейкофф утверждал, что многие не-объективистские системы мышления, такие как марксизм, основаны на «изначально нечестных идеях», защита которых никогда не должна подвергаться санкциям. Он объяснил падение NBI и последующие расколы не «различиями в любовных отношениях, политической стратегии, приемах прозелитизма или чьей-либо личности», а «фундаментальной и философской» причиной: «если вы поймете и примете концепцию« объективности » 'во всех его значениях, тогда вы принимаете объективизм, вы живете им и уважаете Айн Рэнд за его определение. Орбита Рэнд, или переписать ее точку зрения, или открыто превратиться в ее врага ". Те, кто критиковал его позицию, должны были уйти: «Если вы согласны с точкой зрения Брандена или Келли или с чем-то похожим на нее - пожалуйста, откажитесь от нашего движения: отбросьте Айн Рэнд, оставьте объективизм в покое. Мы не хотим, чтобы вы и Айн Рэнд были не хотел тебя [...] "
Келли ответил на критику Пейкоффа-Шварца в своей монографии « Истина и терпимость» , позже обновленной как «Оспариваемое наследие Айн Рэнд» . Он ответил на свой остракизм, основав Институт объективистских исследований (IOS), позже переименованный в Центр объективистов (TOC), а затем в Общество Атласа (TAS), с помощью Эда Снайдера, одного из основателей Института Айн Рэнд. К Келли присоединились ученые-объективисты Джордж Уолш и Джим Леннокс, а также бывшие члены Коллектива Джоан и Аллан Блюменталь.
1990-е годы
Институт объективистских исследований Келли (IOS) начал публиковать материалы по объективизму и организовывать конференции для ученых Рэнда в 1990 году. IOS провела симпозиум по книге Криса Мэтью Скиабарры « Айн Рэнд: русский радикал» . IOS пригласила Натаниэля и Барбару Бранден принять участие в деятельности института, фактически вернув их в движение объективистов, и они продолжали появляться на мероприятиях организации до своей смерти в 2014 и 2013 годах соответственно. В 1999 году IOS переименовала себя в Центр объективистов.
В 1991 году вышла книга Пейкофф « Объективизм: философия Айн Рэнд ». Это было первое всестороннее изложение философии Рэнда, появившееся в печати. В 1994 году Институт Айн Рэнд расширил свои образовательные программы до Центра аспирантов объективистов (OGC), в котором проводились занятия под руководством Пейкоффа, Бинсвангера и Шварца. В 1996 году интеллектуалы ARI прочитали в Гарварде серию лекций по объективизму . ARI увеличила свою известность, организовав в 1997 году акцию протеста против волонтерской инициативы президента Клинтона. ARI привлекла больше внимания своей активностью от имени семьи Элиана Гонсалеса. Документальный фильм режиссера Майкла Пакстона « Айн Рэнд: чувство жизни» , номинированный на премию Оскар , был выпущен в 1996 году.
2000-е
В 2000 году Ярон Брук сменил Майкла Берлинера на посту главы ARI, и ARI расширила свой OGC до Академического центра объективистов (OAC), предлагая курсы для студентов и аспирантов по объективизму, письму, истории, истории философии и истории науки. Аккредитованы несколько классов OAC. На протяжении 2000-х годов ARI увеличивала свое присутствие в СМИ, публикуя статьи и предоставляя интеллектуалам возможность давать интервью в прямом эфире. В 2005 году ARI помогла основать Канадский институт Айн Рэнд, который раздает бесплатные книги канадским школам. В 2006 году ARI спонсировала конференцию по войне с террором . Помимо докладчиков-объективистов, лекции читали ученые Среднего Востока Дэниел Пайпс , Роберт Спенсер и редактор датской газеты Флемминг Роуз . К 2007 году ARI подарила старшим школам США 700 000 экземпляров романов Рэнда.
Центр объективистов тоже претерпел ряд изменений в 2000-е годы. В 2005 году основатель Дэвид Келли ушел с поста исполнительного директора в пользу бывшего ученого Института Катона Эда Хаджинса, в то время как Келли остался в качестве главного интеллектуального директора, и институт переехал в Вашингтон, округ Колумбия. В 2006 году организация снова провела ребрендинг, изменив свое название. в Общество Атласа.
В 2009 году Доминго Гарсия основал Objetivismo Internacional (OI) в Испании, чтобы способствовать распространению объективизма в испаноязычном мире . OI официально не связан с какой-либо другой объективистской организацией; однако они тесно сотрудничают с Институтом Айн Рэнд. OI находится в Мерсии, Испания , и Гарсия является ее генеральным директором .
2010-е
Центральной целью ARI на протяжении 2010-х годов было международное распространение объективизма. ARI помогла создать Центр Айн Рэнд в Израиле в октябре 2012 года, Европейский институт Айн Рэнд в апреле 2015 года и Центр Айн Рэнд в Японии в феврале 2017 года. Каждое из этих учреждений связано с ARI, но является отдельным юридическим лицом. В 2017 году Джим Браун заменил Ярона Брука на посту исполнительного директора ARI, в то время как Брук остается председателем совета директоров. В июне 2018 года Таль Цфани, соучредитель Центра Айн Рэнд в Израиле, занял пост президента и генерального директора ARI.
В 2014 году Карл Барни основал венчурный фонд Objectivist Venture Fund, первоначально Anthem Venture Fund, который помог финансировать ряд инициатив Objectivist, включая The Undercurrent и Центр Айн Рэнд в Израиле.
В 2016 году Центр Айн Рэнд в Израиле учредил премию Атлас за лучший израильский стартап, ежегодно вручаемую на Тель-Авивской фондовой бирже . Судьи награды - Ярон Брук и Шломо Калиш . Компания Moovit стала первым обладателем награды в 2016 году. Zebra Medical Vision получила награду в 2017 году, а Innoviz - в 2018 году.
В 2016 году Objetivismo USA была создана как некоммерческая организация 501 (c) 3 в Нью-Йорке , штат Нью-Йорк, как дочерняя организация Objetivismo Internacional. Ее генеральный директор - Эдвин Томпсон.
В 2010-х годах в Обществе Атласа также произошла смена руководства. В 2011 году Аарон Дэй сменил Эда Хаджинса на посту исполнительного директора Общества Атласа, а 1 марта 2016 года Общество Атласа объявило Дженнифер Гроссман своим новым генеральным директором.
Объективизм в академических кругах
Несмотря на то, что несколько членов Коллектива были аспирантами по философии в Нью-Йоркском университете , объективизм не начал серьезно вторгаться в академическую философию до 1980-х годов. Сама Рэнд с большим пренебрежением относилась к современным академическим кругам, ссылаясь на плохое состояние американских университетов, особенно гуманитарных наук , как на источник многих проблем страны, а Пейкофф выразил аналогичные чувства в начале 1990-х годов, заявив, что его книга об объективизме была "написана". не для ученых, а для людей (включая любых ученых, которые имеют квалификацию) ". Первоначально Институт Айн Рэнд сосредоточился на продвижении объективизма независимо от академических кругов, поставке бесплатных книг в средние школы и университеты, спонсировании конкурсов сочинений для студентов и программах поддержки учителей и профессоров, заинтересованных в изучении и преподавании идей Рэнда.
Некоторое ограниченное академическое внимание уделялось объективизму в 1970-х годах. В 1971 году Уильям Ф. О'Нил опубликовал « Милосердие по отношению к никому: анализ философии Айн Рэнд» , в котором он дает академическое обсуждение объективизма. Хотя он заявляет о недостатках в мышлении Рэнд, он выражает восхищение ее усилиями, и особенно ее способностью побуждать читателей думать о философских проблемах. В течение оставшейся части десятилетия Рэнд время от времени обсуждалось в научных журналах.
Тринадцать лет спустя появилось второе академическое исследование объективизма длиной в книгу. Это был сборник эссе под названием «Философская мысль Айн Рэнд» (1984), отредактированный Дугласом Ден Уилом и Дугласом Расмуссеном. Это также была первая книга о мысли Рэнд, опубликованная после ее смерти. Ден Уил и Расмуссен приложили особые усилия, чтобы привлечь более серьезное научное внимание к объективизму, поддерживая высокие научные стандарты для эссе в своей книге.
В 1987 году известный ученый- Аристотель и студент Рэнда Аллан Готтхельф вместе с Джорджем Уолшем и Дэвидом Келли основал Общество Айн Рэнд, входящее в Американскую философскую ассоциацию . Среди участников, не являющихся объективистами, были Джэгвон Ким и Сьюзан Хаак .
В 1995 году Крис Мэтью Скиабарра опубликовал « Айн Рэнд: русский радикал» , академическое исследование идей и интеллектуальной истории Рэнд. Библиограф Rand Mimi Reisel Gladstein назвала работу Sciabarra "важной вехой в исследованиях Rand". Три года спустя Скиабарра объявил о «возрождении» научных исследований о Рэнд, отметив, что его книга была лишь «одним из пятнадцати названий книг, посвященных Рэнд, которые были опубликованы с 1995 года, наряду с бесчисленными статьями и другими ссылками на ее работы». Однако он также отметил, что не весь материал представляет «глубокий научный интерес».
В 2001 году Джон П. Маккаски основал фонд Anthem для стипендий объективистов, который спонсирует работу профессоров, связанных с Институтом Айн Рэнд. По состоянию на 2007 год насчитывалось 13 таких стипендий для изучения объективизма в университетах в США, в том числе в Университете Питтсбурга и Университета штата Техас в Остине . В 2006 году Anthem Foundation совместно с Питтсбургским университетом организовали конференцию по философии науки под названием «Концепции и объективность: знания, наука и ценности». Среди участников были объективисты Онкар Гейт , Аллан Готтхельф , Джеймс Дж. Леннокс, Гарри Бинсвангер и Тара Смит , а также известные философы-аналитики Дэвид Соса , А.П. Мартинич и Питер Рейлтон . Другие объективисты, не все из которых связаны с ARI, получили поддержку в рамках программы BB&T Charitable Foundation по поддержке изучения капитализма. В 2010 году Маккаски был вынужден уйти из Института Айн Рэнд, а затем ушел из Фонда Гимна.
В 2006 году , Cambridge University Press опубликовал Tara Smith книгу «s, Айн Рэнд Нормативная этика: добродетельный Egoist .
С 1999 г. журнал исследований Айн Рэнд , редактируемый Стивеном Д. Коксом , Крисом Мэтью Скиабарра и Р. У. Брэдфордом (до его смерти в 2005 г.), издается раз в полгода как «беспристрастный» научный форум для обсуждения проблем. Работа Рэнда и ее применение во многих областях. Журнал издается Пенсильванского университета и архивируются в CLOCKSS Стэнфордского университета. Ни один из его редакторов не был связан с Институтом Айн Рэнд, и никто, связанный с ARI, не участвовал в его обменах с 2002 года.
Студенческий активизм
Объективизм остается популярным в кампусах колледжей, и десятки студенческих групп, посвященных продвижению и изучению философии объективизма, распространились по США, Австралии, Канаде, Гватемале, Израилю, Нидерландам, Новой Зеландии и Норвегии. Эти клубы часто представляют докладчиков по спорным темам, таким как аборты, религия и внешняя политика, часто объединяясь с консервативными (а иногда и либеральными) организациями для организации своих мероприятий. Например, Клуб объективизма Нью-Йоркского университета организовал совместную дискуссию по карикатурам на Мухаммеда, которые получили общенациональное освещение из-за цензуры мультфильмов Нью-Йоркским университетом . Несколько десятков спикеров, спонсируемых Институтом Айн Рэнд и другими организациями, ежегодно проводят туры по стране, рассказывая об объективизме.
Институт Айн Рэнд потратил 5 миллионов долларов на образовательные программы, продвигающие объективизм, включая стипендии и клубы. Эти клубы часто получают учебные материалы и докладчиков от ARI. Есть также несколько конференций, организованных различными организациями, которые собирают несколько сотен посетителей каждое лето и включают курсы философии и презентации новых публикаций и исследований. Студенческий журнал The Undercurrent издается для колледжей США.
Оказать влияние
Есть ряд писателей, которых нельзя отнести к категории объективистов, но которые все же демонстрируют значительное влияние объективизма в своей работе. Видным среди них является Джон Хосперс , заслуженный профессор философии Университета Южной Калифорнии , который считал, что политические идеи Рэнда помогли сформировать его собственные, в то время как в других областях сохранялись резкие разногласия. Другой - Мюррей Ротбард , который, как и Рэнд, защищал волю, Аристотеля и естественные права , но также защищал анархизм , который был анафемой для Рэнда. Также к этой категории относятся журналист Эдит Эфрон , ученый Петр Бекманн и писатель Чарльз Мюррей .
Критика и отзывы
Критика
На протяжении многих лет некоторые критики обвиняли движение объективистов в культе или культе, а Рэнд - в культовой фигуре. Термин «Randroid» (а портманто из «Rand» и « андроид ») был использован , чтобы вызвать образ „ Galt -imitating роботов , производимых культе“.
Предложения о культовом поведении объективистов появились еще во времена NBI. По мере роста освещения в средствах массовой информации стали появляться статьи, в которых упоминался «культ Айн Рэнд» и ее сравнивали с различными религиозными лидерами. Терри Тичут описал NBI как «квази-культ, вращающийся вокруг обожания Айн Рэнд и ее вымышленных героев», который «распался», когда Рэнд расстался с Натаниэлем Бранденом. В 1968 году психолог Альберт Эллис после публичных дебатов с Натаниэлем Бранденом опубликовал книгу, в которой утверждал, что объективизм был религией, практики которой включали «сексуальный пуританство», «абсолютизм», «осуждение и осуждение» и «обожествление». Айн Рэнд и ее вымышленных героев. В своих мемуарах Натаниэль Бранден сказал о Коллективе и NBI, что «в нашем мире был культовый аспект [...] Мы были группой, организованной вокруг харизматического лидера, члены которого судили о характере друг друга главным образом по преданности этому лидеру и ее идеи ".
В 1972 году либертарианский писатель Мюррей Ротбард начал частное распространение эссе «Социология культа Айн Рэнд», в котором он писал:
Если вопиющие внутренние противоречия ленинских культов делают их интригующими объектами изучения, тем более культ Айн Рэнд ... [f] или не только культ Рэнда был явно атеистическим, антирелигиозным и превозносящим разум; это также способствовало рабской зависимости от гуру во имя независимости; обожание и послушание вождю во имя индивидуальности каждого человека; и слепые эмоции и вера в гуру во имя Разума.
Ротбард также писал, что «руководящим духом рандианского движения была не личная свобода ... а, скорее, личная сила для Айн Рэнд и ее ведущих учеников».
В 1990-х Майкл Шермер утверждал, что движение объективистов проявляет черты религиозных культов, такие как почитание и безошибочность лидера; скрытые повестки дня; финансовая и / или сексуальная эксплуатация; и убеждения, что движение обеспечивает абсолютную истину и абсолютную мораль. Шермер утверждал, что определенные аспекты объективистской эпистемологии и этики способствовали культовому поведению:
[A] Как только группа становится окончательным моральным арбитром действий других людей, особенно когда ее члены считают, что они открыли абсолютные стандарты правильного и неправильного, это начало конца терпимости и, следовательно, рассудка. и рациональность. Именно эта характеристика больше, чем какая-либо другая, делает культ, религию, нацию или любую другую группу опасными для свободы личности. Его абсолютизм был самым большим недостатком объективизма Айн Рэнд, самого невероятного культа в истории.
В 1999 году Джефф Уокер опубликовал книгу «Культ Айн Рэнд» . В одном отрывке Уокер сравнил объективизм с дианетическими практиками саентологии , которую многие считают культом. Оба, утверждает Уокер, представляют собой тотальные наборы убеждений, которые защищают «этику для масс, основанную на выживании как рационального существа». Уокер продолжает: «Дианетика использовала рассуждения, в чем-то похожие на рассуждения Рэнда о мозге как машине ... У обоих есть высший разум, перепрограммирующий остальную часть разума». Далее Уокер отмечает, что обе философии утверждают, что основаны на науке и логике. Книга Уокера вызвала критику со стороны ученых Рэнда. Крис Мэтью Скиабарра раскритиковал объективность и ученость Уокера. Мими Райзель Гладштейн написала, что тезис Уокера «сомнительный и часто зависит от инсинуаций, а не логики». Р. У. Брэдфорд назвал это «просто раздражающим» для ученых.
Заявления о культе продолжаются и в последние годы. В 2004 году Томас Сас написал в поддержку эссе Ротбарда 1972 года, а в 2006 году Альберт Эллис опубликовал обновленное издание своей книги 1968 года, в которой содержались благоприятные ссылки на Уокера. Точно так же Уолтер Блок , выражая восхищение некоторыми идеями Рэнд и отмечая ее сильное влияние на либертарианство , описал движение объективистов как «крошечный распадающийся культ».
Ответы
Рэнд заявила, что «я не культ», и сказала в 1961 году, что ей не нужны «слепые последователи». После краха NBI она заявила, что не хочет даже организованного движения.
Джим Перон ответил Шермеру, Ротбарду и другим аргументом, что сходство с культами в лучшем случае поверхностно, а обвинения в культе, направленные против объективистов, являются нападками ad hominem . По его словам, объективизму не хватает уровней инициации, иерархии, обязательств, затрат или физического принуждения:
Я не понимаю, как бестелесная философия может быть культом. Я говорю, что объективизм был развоплощен, потому что не было объективистской организации, к которой можно было бы присоединиться. Институт Натаниэля Брандена читал лекции, но не был членом. Вы могли подписаться на рассылку новостей, но не могли присоединиться. Объективизм был и остается бесструктурным. А без структуры не может быть культа. [...] Подавляющее большинство самопровозглашенных объективистов - это люди, которые читали работы Рэнд и соглашались с ней. Большинство из них никогда не посещали собрания объективистов и не подписывались на рассылку новостей объективистов.
В 2001 году давний соратник Рэнда Мэри Энн Сурес заметила:
Некоторые критики пытались превратить ее уверенность в ее желание быть авторитетом в плохом смысле слова и обвиняют ее в догматике, в требовании безоговорочного согласия и слепой лояльности. Они пытались, но безуспешно, превратить ее в лидера культа, а последователей ее философии - в культистов, которые принимают, не задумываясь, все, что она говорит. Это совершенно несправедливое обвинение; это действительно извращенно. Безоговорочное согласие - это именно то, чего не хотела Айн Рэнд. Она хотела, чтобы вы думали и действовали независимо, принимали выводы не потому, что она так сказала, а потому, что вы пришли к ним, используя свой разум независимо и из первых рук.
Тем временем Шермер, считающий себя поклонником Рэнда, умерил свои суждения. Противопоставляя подход Пейкоффа «тяжелый молоток» к «подходу с большой палаткой» Общества Атласа, Шермер сказал Эду Хаджинсу: «Если мы достаточно близки к одной и той же странице по многим вопросам, я думаю, что более полезно порезать людей. Я не вижу преимущества в том, чтобы сказать: «Тебе не следовало бы любить этот фильм, потому что в конечном итоге, будь ты объективистом, ты бы не полюбил». Думаю, я возражал против таких суждений некоторых объективистов ".
Смотрите также
использованная литература
Процитированные работы
- Бейкер, Джеймс Т. (1987). Айн Рэнд . Бостон, Массачусетс: Twayne Publishers. ISBN 0-8057-7497-1. OCLC 14933003 .
- Бранден, Барбара (1986). Страсть Айн Рэнд . Гарден-Сити, Нью-Йорк: Doubleday & Company. ISBN 0-385-19171-5. OCLC 12614728 .
- Бранден, Натаниэль (1999). Мои годы с Айн Рэнд . Сан-Франциско: Джосси Басс. ISBN 0-7879-4513-7. OCLC 39391081 .
- Брэдли-младший, Роберт Л. (2009). Капитализм в действии: бизнес, правительство и энергетика . Политический капитализм (трилогия). Салем, Массачусетс: M&M Scrivener Press. ISBN 978-0-9764041-7-0. OCLC 225872471 .
- Бриттинг, Джефф (2004). Айн Рэнд . Просмотрите иллюстрированные жизни. Нью-Йорк: обзор Дакворта. ISBN 1-58567-406-0. OCLC 56413971 .
- Бернс, Дженнифер (2009). Богиня рынка: Айн Рэнд и американские права . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-532487-7. OCLC 313665028 .
- Доэрти, Брайан (2007). Радикалы для капитализма: вольная история современного американского либертарианского движения . Нью-Йорк: Связи с общественностью. ISBN 978-1-58648-350-0. OCLC 76141517 .
- Гладштейн, Мими Рейзель (1999). Новый компаньон Айн Рэнд . Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press. ISBN 0-313-30321-5. OCLC 40359365 .
- Гладштейн, Мими Рейзель (2009). Айн Рэнд . Серия «Основные консервативные и либертарианские мыслители». Нью-Йорк: Континуум. ISBN 978-0-8264-4513-1. OCLC 319595162 .
- Гринспен, Алан (2007). Эпоха турбулентности: приключения в новом мире . Нью-Йорк: Penguin Press . ISBN 978-1-59420-131-8. OCLC 122973403 .
- Хеллер, Энн С. (2009). Айн Рэнд и мир, который она сотворила . Нью-Йорк: Даблдей. ISBN 978-0-385-51399-9. OCLC 229027437 .
- Гессен, Роберт (1999). « Объективист , 1962–1976». В Лоре, Рональде; Генри, Уильям Лонгтон (ред.). Консервативная пресса в Америке двадцатого века . Вестпорт, Коннектикут: Издательская группа Гринвуд. С. 349–356. ISBN 0-313-21390-9. OCLC 40481045 .
- Келли, Дэвид (2000). Оспариваемое наследие Айн Рэнд: правда и терпимость в объективизме (изд. В мягкой обложке). Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Издатели транзакций. ISBN 0-7658-0863-3. OCLC 44727861 .
- Пакстон, Майкл (1998). Айн Рэнд: чувство жизни (Сопроводительная книга) . Лейтон, Юта: Гиббс Смит. ISBN 0-87905-845-5. OCLC 38048196 .
- Пейкофф, Леонард (18 мая 1989 г.). «Факты и ценность» . Интеллектуальный активист . 5 (1): 1–6. Архивировано из оригинального 17 февраля 2014 года . Проверено 18 марта 2007 года .
- Рэнд, Айн (май 1968 г.). "Для предъявления по месту требования". Объективист . 7 (5): 449–456.
- Рэнд, Айн (июнь 1968a). «Заявление о политике (Часть I)». Объективист . 7 (6).
- Рэнд, Айн (1992) [1957]. Атлас пожал плечами (изд. К 35-летию). Нью-Йорк: Даттон. ISBN 978-0-525-94892-6.
- Скиабарра, Крис Мэтью (1995). Айн Рэнд: Русский радикал . Университетский парк, Пенсильвания: Издательство Пенсильванского государственного университета. ISBN 0-271-01440-7. OCLC 31133644 .
- Скиабарра, Крис Мэтью (осень 1998 г.). «Возрождение стипендий Рэнда» (PDF) . Документы о причинах . 23 : 132–159.
- Уокер, Джефф (1999). Культ Айн Рэнд . Ла Саль, Иллинойс: Издательство Open Court. ISBN 0-8126-9390-6. OCLC 39914039 .