Ножат аль-Маджалес - Nozhat al-Majales
Noz'hat аль-Majāles ( персидской : نزهة المجالس «Радость собраний / ассамблей») представляет собой антологию которая содержит около 4,100 персидская четверостиший около 300 поэтов 5 го по 7 й века хиджры (11 й по 13 е вв). Антология была составлена примерно в середине 7 века хиджры (13 век) персидским поэтом Джамал ад-Дином Халилом Ширвани. Джамал ад-Дин Халил Ширвани ( персидский : جمال خلیل شروانی ) составил свою антологию от имени Ала ад-Дина Ширваншаха Фариборза III (годы правления 1225–1251), сына Гоштаспа . Книга посвящена Фарибозу III.
Книга
Книга разбита по темам на 17 глав, разделенных на 96 различных разделов. Антология также включает 179 катренов и оду (касида) из 50 двустиший, написанных самим Джамалом Халилом Ширвани. Книга хранится в уникальном рукописи, скопированном Эсмаилом б. Эсфандияр б. Мохаммад б. Эсфандиар Абхари 31 июля 1331 г.
Важное значение « Ножат аль-Маджалес» состоит в том, что он содержит катрены поэта, собрание сочинений которого более не сохранилось. Например, он содержит тридцать три катрена Омара Хайяма и шестьдесят четверостиший Махсати . Это одни из самых старых и надежных собраний их работ. Ножат аль-Маджалес также содержит катрены таких ученых и мистиков, как Авиценна , Аттар из Нишапура , Санаи , Афдал ад-Дин Кашани , Ахмад Газали (мистический брат аль-Газали ), Маджд ад-дин Багдади (крупный деятель традиционного искусства). Суфизм зародился в Багдадаке в Великом Хорасане) и Ахмад Джам , которые никогда не признавались крупными поэтами. Он также содержит катрены писателей и поэтов, не известных своими катренами, таких как Асади Туси , Низами Гянджеви , Фахруддин Асад Гургани и Кабус . Некоторые катрены даже передаются от заявлений и правителей, таких как Фарибоз III Ширваншах , сельджукский султан Тугрул и Шамс ад-Дин Джувейни .
Персидский язык и культура в кавказских регионах
Самая значительная заслуга Ножат аль-Маджалеса в отношении истории персидской литературы состоит в том, что он включает в себя произведения около 115 поэтов из северо-западного Ирана и Восточного Закавказья ( Арран , Шарван , Азербайджан ; в том числе 24 поэта только из Гянджи ). , где из-за смены языка наследие персидской литературы в этом регионе почти полностью исчезло. Тот факт, что в серии упоминаются многочисленные катрены некоторых поэтов из региона (например, Азиза Ширвани, Шамса Соджаси, Амира Наджиб ад-Дина Омара из Гянджды, Камала Мараги, Борхана Ганджая, Элияса Ганджая, Бахтияра Ширвани), показывает, что редактор обладал их собрание сочинений.
В отличие от других частей Персии, где поэты были прикреплены к двору или принадлежали к высшим слоям общества, таким как ученые, бюрократы и секретари, большое количество поэтов из восточно-закавказских регионов выросло среди рабочего класса. Они часто используют в своих стихах разговорные выражения. Их называют водовозами (Saqqa '), торговцами воробьями, телохранителями (jandar), шорниками, мастерами одеял (Lehafi) и т. Д. Некоторые из этих поэтов также были женщинами, такими как Дохатри-и Хатиб Гандже, Дохтар-и Салар, Дохтар-и Сати, Махсати Гянджеви, Дохтар-и Хаким Кав, Раззия Ганджай. Тот факт, что многие женщины-поэты и обычные люди, не связанные с судами, сочинили катрены, иллюстрирует общее использование персидского языка в этом регионе до его постепенной лингвистической тюркизации.
О Мухаммаде ибн Баисе: حه 18: اما نباید این تصور را پیش ورد که سخن فارسی همراه سلجوقیان در ربایجان و ران راه راه راه. برعکس, این را خوب میدانیم که شمال غرب ایران از آغاز همیشه پایگاه فرهنگ والای ایرانی بوده است , و پیش از آنکه محمد بن وصیف سگزی (نخستینه شاعر شناخهء ایران) در سیستان سرودن قصیده را آغاز کند, به گفتهء طبری پیران مراغه اشعار فارسی ( عنی لوی) محمد بن بعیث بن حلبس فرمانروای مرند (متوقی 235) را میخوانده‌‌اند. حلبس در بزرگ. Перевод: Стр. 18: Нельзя ошибочно утверждать, что сельджуки принесли персидский язык в Арран и Азербайджан. В противоположность этой идее, мы хорошо знаем, что Северо-Запад всегда был богатым центром иранской культуры. Еще до Мухаммада ибн Васифа Сагрзи (первого известного поэта Ирана), который написал в форме Касида в Систане, Табари упомянул, что старейшины Мараги читали на персидском языке фехлеви поэзию Мухаммада ибн Баита ибн Халбаса , правителя Маранд. Халбас, который был его дедом, сам недавно был арабским переселенцем из земель Неджд и Хиджаз, и персидская поэзия его внука была обязана его приобщению к местной культуре.
Pg 20 на писателей СССР снова: بنابراین ادعای سیاست پیشگان شوروی و جاهلانی که طوطی-وار حرفهای آنها را تکرار میکنند درست نیست, و وجود اینهمه شاعران فارسیگوی در قفقاز و آران تحت تأثیر فرامانروایان ایرانی آن سرزمین نبوده, بلکه درست برعکس این ادعای غرض آلود ، بان و رهنگ بومیان آن دیار بود که رمانروایان بیگانه را با فرهنگ ایرانی خوگرفت. не было связано с иранскими и иранизованными правителями области, но в противоположность этой политизированной теории, это был язык и культура народа, которые иранизировали правителей »
Стр. 25-27 посвящена арранскому стилю (Sabk-e-Arrani): برخی پژوهندگان دیگر م بدون توجه به شیوه‌ی سخن و نوع مضمون و ال تنها اسرت ارتن ارت