Махавира - Mahavira

Махавира
24-й джайнский тиртханкара
Махавира
Другие имена Вира , Ативира , Вардхамана , Санмати , Наяпутта , Кашьяпа , Кевала
Почитается в Джайнизм
Предшественник Паршванатха
Условное обозначение Лев
Возраст 72 года
Дерево Шала
Цвет лица Золотой
Персональные данные
Родился c.  599 г. до н.э.
ок.  540 г. до н.э. (исторический)
Кундаграма, Вайшали , Ваджжи (современный район Вайшали , Бихар , Индия )
Умер c.  527 г. до н. Э. (71–72 лет)
ок.  468 г. до н.э. (исторический)
Павапури , Магадха (современный район Наланда , Бихар , Индия )
Родители
Братья и сестры
  • Нандивардхана
  • Сударшана

Махавира ( Санскритская : महावीर: ), также известная как Вардхаман , была 24 - й тиртханкаром из джайнизма . Он был духовным преемником 23-го тиртханкара Паршванатха . Махавира родился в начале VI века до нашей эры в королевской семье джайнов в Бихаре , Индия . Его мать звали Тришала, а отца звали Сиддхартха . Они были мирянами-преданными Паршванатхи. Махавира оставил все мирские владения в возрасте около 30 лет и покинул дом в поисках духовного пробуждения , став аскетом . Махавира практиковал интенсивную медитацию и суровые аскезы в течение двенадцати с половиной лет, после чего он достиг Кевала Гьян (всеведение). Он проповедовал 30 лет и достиг мокши (освобождения) в 6 веке до нашей эры, хотя год зависит от секты .

Исторически Махавира, проповедовавший джайнизм в древней Индии, был старшим современником Гаутамы Будды .

Махавира учил , что соблюдение обетов ахимса (ненасилие), сатья (истина), Астея (не воруют), Брахмачарью (целомудрия), и Апариграха (непривязанность) необходимы для духовного освобождения. Он учил принципам анекантавады (многогранной реальности): сьядвада и наявада . Учения Махавиры были составлены Индрабхути Гаутамой (его главным учеником) как джайнские агамы . Тексты, передаваемые устно джайнскими монахами, как полагают, были в значительной степени утеряны примерно к I веку нашей эры (когда остальные были впервые записаны в традиции шветамбара). Сохранившиеся версии Агам, которым учил Махавира, являются одними из основных текстов шветамбара- джайнизма, но их подлинность оспаривается в дигамбара- джайнизме.

Махавира обычно изображается в сидячей или стоящей медитативной позе с символом льва под ним. Его самая ранняя иконография была найдена на археологических раскопках в городе Матхура на севере Индии и датируется периодом между I веком до нашей эры и II веком нашей эры. Его рождение отмечается как Махавир Джанма Кальянак, а его нирвана (спасение), а также его первая шишья (духовное просветление) Шри Гаутамы Свами отмечается джайнами как Дивали .

Имена и эпитеты

Сохранившаяся ранняя джайнская и буддийская литература использует несколько имен (или эпитетов ) для Махавиры, в том числе Наяпутта , Муни , Самана , Нигганта , Брахман и Бхагаван . В ранних буддийских суттами , он упоминается как Араха ( «достойный») и Veyavi (полученный из «Вед», но означает «мудрый». Он известен как шрамана в Кальпа Сутре , «лишенный любви и ненависти».

Согласно более поздним джайнским текстам, Махавиру в детстве звали Вардхамана («тот, кто растет») из-за процветания царства на момент его рождения. Согласно Кальпасутрам , боги в Кальпа-сутре называли его Махавирой («великим героем»), потому что он оставался стойким среди опасностей, страхов, невзгод и бедствий. Он также известен как тиртханкара .

Исторический Махавира

Карта Индии в VI веке до нашей эры
Древние царства и города Индии времен Махавиры

Ученые джайнизма повсеместно признают, что Махавира жил в древней Индии. Согласно тексту Дигамбара Уттарапурана , Махавира родился в Кундалпуре в Королевстве Видехов ; шветамбары Кальпа Сутра использует имя «Kundagrama», как говорят, находится в современном Бихаре, Индия. Хотя считается, что это город Басу Кунд, примерно в 60 километрах (37 милях) к северу от Патны (столицы Бихара), место его рождения остается предметом споров. Махавира отказался от своего материального богатства и покинул дом, когда ему было двадцать восемь лет, по одним данным (по другим - тридцать), прожил аскетическую жизнь в течение двенадцати с лишним лет, в течение которых он даже не сидел какое-то время, достиг кевалгьяны, а затем проповедовал джайнизм. в течение тридцати лет. То, где он проповедовал, было предметом разногласий между двумя основными традициями джайнизма: традициями Шветамбара и Дигамбара.

Махавира родился в 599 году  до нашей эры и умер в 527 году  до нашей эры. Барли начертания в пракрите язык , который был внесен в 443 году до нашей эры (84 год от Vira Nirvana Samvat ), содержит строки Viraya бхагавате chaturasiti вазу , которая может быть интерпретировано как « посвященный Господу Вира в своем 84 - м году», 84 лет после того , Нирвана Махавиры. Согласно буддийским и джайнским текстам, они были современниками, что подтверждается большим количеством древней буддийской литературы. Vira Nirvana Samvat эра началась в 527  году до нашей эры (с нирваны Махавиры) и является окрепших частью Jain традиции.

Джайнский ученый XII века Хемачандрачарья поместил Махавиру в V  век до нашей эры. Согласно Джайну, традиционная дата 527 г.  до н. Э. Верна; Будда был моложе Махавиры и «мог бы достичь нирваны несколькими годами позже». Место его нирваны, Павапури в современном Бихаре, является местом паломничества джайнов.

Джайнская традиция

Согласно космологии джайнов , на Земле появилось 24 тиртханкары ; Махавира является последним тиртханкаром из Avasarpiṇī (в настоящее время цикл ). Tirthankara ( брод -maker, спаситель или духовный учитель) означает основание в тиртхе , проход через море циклов рождения и смерти .

Рождение

Картина рождения Махавиры
Рождение Махавиры из Кальпа-сутры (ок.  1375–1400 гг . Н. Э.)

Тиртханкара Махавира родился в царской семье кшатриев короля Сиддхартхи из династии Икшваку и королевы Тришалы из династии Личчави . Династия Икшваку была основана Первым Тиртханкарой Ришабханатхой.

Согласно джайнам, Махавира родился в 599 году  до нашей эры. Его день рождения приходится на тринадцатый день восходящей луны в месяце чайтра в Vira Nirvana Samvat календарной эпохи . Он выпадает на март или апрель по григорианскому календарю и отмечается джайнами как Махавир Джанма Кальянак .

Традиционно считается, что Кундаграма (место рождения Махавиры) находится недалеко от Вайшали, древнего города на Индо-Гангской равнине . Его местоположение в современном Бихаре неясно, отчасти из-за миграции из древнего Бихара по экономическим и политическим причинам. Согласно «Всеобщей истории» в джайнских текстах, Махавира претерпел множество перерождений (всего 27 рождений) до своего рождения в 6 веке. Среди них были обитатель ада, лев и бог ( дэва ) в райском царстве незадолго до его последнего рождения в качестве 24-го тиртханкара . В текстах Шветамбары говорится, что его эмбрион впервые сформировался у женщины-брахмана, прежде чем он был перенесен Хари-Найгамесином (божественным командующим армией Индры) в лоно Тришалы, жены Сиддхартхи. В легенду о переносе эмбрионов не верят приверженцы дигамбарской традиции.

В джайнских текстах говорится, что после рождения Махавиры бог Индра спустился с небес вместе с 56 дигкумари, помазал его и совершил свою абхишеку (посвящение) на горе Меру . Эти события, проиллюстрированные в ряде джайнских храмов, играют роль в современных храмовых ритуалах джайнов. Хотя рассказы Кальпа-сутры о легендах о рождении Махавиры читаются шветамбара-джайнами во время ежегодного фестиваля Парюшана , тот же праздник отмечают дигамбары без чтения.

Ранние годы

Махавира вырос как принц. Согласно второй главе Шветамбара Ачаранга Сутры , его родители были мирскими преданными Паршванатхи . Джайнские традиции расходятся во мнениях относительно того, женился ли Махавира. Согласно дигамбарской традиции, его родители хотели, чтобы он женился на Яшоде, но он отказался жениться. Согласно традиции Шветамбара, он был женат на Яшоде в молодом возрасте и имел одну дочь, Приядаршану, которую также звали Аноджжа.

В джайнских текстах Махавира изображен высоким; в Аупапатика Сутре его рост был равен четырем локтям (6 футам ) . Согласно джайнским текстам, он был самым низким из двадцати четырех тиртханкар ; более ранние учителя считались выше ростом, а Неминатха или Аристанеми - 22-й тиртханкара , живший 1000 лет, - был ростом шестьдесят пять локтей (98 футов).  

Отречение

В возрасте тридцати лет Махавира оставил царскую жизнь и покинул свой дом и семью, чтобы жить аскетической жизнью в поисках духовного пробуждения. Он принимал суровые посты и телесные умерщвления, медитировал под деревом Ашока и сбрасывал свою одежду. В Сутре Ачаранга есть графическое описание его невзгод и самоуничижения. Согласно Кальпа-сутре , Махавира провел первые сорок два сезона своей жизни в Астикаграме, Чампапури , Пристичампе, Вайшали, Ваниджаграме, Наланде , Митхиле , Бхадрике, Алабхике, Панитабхуми, Шравасти и Павапури . Говорят, что он жил в Раджагрихе во время сезона дождей сорок первого года своей аскетической жизни, который традиционно датируется 491 годом до  нашей эры.

Всеведение

Согласно традиционным источникам, Махавира достиг кевала-джняны (всеведения, или бесконечного знания) под деревом сала на берегу реки Риджубалика около Джримбхикаграмы в возрасте 43 лет после двенадцати лет сурового покаяния. Подробности этого события описаны в текстах Джайн Уттар- пурана и Харивамша-пурана . Acharanga сутра описывает Махавиру , как всевидящий. Sutrakritanga расширяет его всезнающим, и описывает его другие качества. Джайны верят, что у Махавиры было самое благоприятное тело ( парамаударика шарира ) и что он был свободен от восемнадцати недостатков, когда достиг всеведения. Согласно Шветамбара, он путешествовал по Индии, чтобы проповедовать свою философию в течение тридцати лет после достижения всеведения. Однако дигамбары считают, что он оставался в своей Самавасаране и читал проповеди своим последователям.

Ученики

В джайнских текстах описывается одиннадцать брахманов как первых учеников Махавиры, традиционно известных как одиннадцать Ганадхаров . Индрабхути Гаутама , как полагают, был их лидером, а остальные включены Agnibhuti, Vayubhuti, Akampita, Arya Vyakta, Судхармы , Manditaputra, Mauryaputra, Acalabhraataa, Metraya и Prabhasa. В Ganadharas Считается , что запомнили и уже устно передают учение Махавиры после его смерти. Его учение стало известно как Гани-Пидага , или джайнские агамы . Согласно Кальпа-сутре , у Махавиры было 14 000 садху (мужчин-преданных-аскетов), 36 000 садхви (женщин-аскетов), 159 000 шраваков (последователей-мирян-мужчин) и 318 000 шравиков (последователей-мирян). Джайнская традиция упоминает Сренику и Куника из династии Харьянка (широко известных как Бимбисара и Аджаташатру ) и Четаку из Видехи как его царственных последователей. Махавира инициировал своих нищих с махаврат (пяти обетов). Он прочитал пятьдесят пять правачан (декламаций) и ряд лекций ( Уттараадхьяяна-сутра ). Чандана считается лидером женского монашеского ордена.

Нирвана и мокша

Большой белый храм на воде
Джал Мандир Господа Махавиры (водный храм) в Павапури , Бихар , Индия

Согласно джайнским текстам, нирвана (смерть) Махавиры произошла в городе Павапури в современном Бихаре . Его жизнь как духовный свет и ночь его нирваны поминаются джайнами как Дивали, в то время как индуисты отмечают его. Говорят, что его главный ученик, Гаутама, обрел всеведение в ту ночь, когда Махавира достиг нирваны от Павапури .

Отчеты о нирване Махавиры различаются в джайнских текстах: некоторые описывают простую нирвану, а другие - грандиозные празднования, на которых присутствовали боги и короли. Согласно Джинасена «s Mahapurana , небесные существа пришли выполнять свои погребальные обряды. Pravachanasara из Дигамбара традиция говорит , что только ногти и волосы тиртханкаров остались позади; остальная часть тела растворяется в воздухе, как камфора . В некоторых текстах описывается, как Махавира в возрасте 72 лет выступал со своей последней проповедью в течение шести дней перед большой группой людей. Толпа засыпает, просыпаясь и обнаруживая, что он исчез (остались только его ногти и волосы, которые его последователи кремировали).

Традиция джайнов Шветамбара считает, что нирвана Махавиры произошла в 527 г. до н. Э., А традиция дигамбара считает эту дату 468 г. до н. Э. В обеих традициях считается , что его джива (душа) пребывает в Сиддхашиле (доме освобожденных душ). Джал Мандир Махавиры стоит на том месте, где он, как говорят, достиг нирваны ( мокши ). Произведения искусства в джайнских храмах и текстах изображают его окончательное освобождение и кремацию, иногда символически изображенную в виде небольшого костра из сандалового дерева и кусочка горящей камфары.

Предыдущие роды

Предыдущие рождения Махавиры описаны в джайнских текстах, таких как Махапурана и Три-шашти-шалака-пуруша-чаритра . Хотя душа претерпевает бесчисленные перевоплощения в цикле переселения сансары , рождение тиртханкары отсчитывается с того момента, когда он определяет причины кармы и преследует ратнатрайю . Тексты джайнов описывают 26 рождений Махавиры до его воплощения в качестве тиртханкары . Согласно текстам, он родился как Маричи (сын Бхараты Чакравартина ) в предыдущей жизни.

Тексты

Старая иллюстрированная рукопись
Фолио из Кальпа-сутры , 15 век

В « Тилоя-патти» Ятившабхи рассказывается почти обо всех событиях жизни Махавиры в форме, удобной для запоминания. Джинасен в Mahapurana (который включает в себя Пурану ADI и уттар-пурану ) был завершен его учеником, Ганабхадр , в 8 - м  века. В « Уттара-пуране » жизнь Махавиры описывается в трех парванах , или разделах (74–76) и 1818 стихах.

Вардхамачаритра - это санскритское стихотворение кавья , написанное Асагой в 853 году и повествующее о жизни Махавиры. Кальпа Сутра представляет собой сборник биографий тиртханкаров , в частности Паршванатхи и Махавиры. Самаваянга Сутра - это собрание учений Махавиры, а Ачаранга Сутра рассказывает о его аскетизме.

Учения

Индологи колониальной эпохи считали джайнизм (и последователей Махавиры) сектой буддизма из-за поверхностного сходства в иконографии, медитативных и аскетических практиках. По мере развития науки различия между учениями Махавиры и Будды были настолько различающимися, что религии были признаны отдельными. Махавира, как говорит Мориц Винтерниц, учил «очень сложной вере в душу» (в отличие от буддистов, которые отрицали такое развитие). Его аскетические учения имеют более высокий порядок величин, чем учения буддизма или индуизма, а его акцент на ахимсе (ненасилии) больше, чем в других индийских религиях.

Агамы

Учения Махавиры были составлены Гаутамой Свами , его Ганадхарой (главным учеником). Канонические Священные Писания состоят из двенадцати частей.  Согласно джайнской традиции, учение Махавиры было постепенно утрачено примерно после 300 г. до н.э., когда жестокий голод в королевстве Магадха разогнал джайнских монахов. Более поздние монахи пытались собрать, прочитать канон и восстановить его. Эти усилия выявили различия в чтении учений Махавиры, и в V  веке н.э. была предпринята попытка примирить эти различия. Попытки примирения не увенчались успехом, поскольку традиции шветамбары и дигамбара джайнов сохранили свои собственные неполные, несколько отличные от них версии учений Махавиры. В первые века нашей эры джайнские тексты, содержащие учения Махавиры, были написаны в рукописях на пальмовых листах . Согласно дигамбарам, Ачарья Бхутабали был последним аскетом с частичным знанием первоначального канона. Позже некоторые ученые ачарьи восстановили, составили и записали учения Махавиры, которые были предметом Агам . Ачарья Дхарасена в I  веке нашей эры руководил Ачарьями Пушпадантом и Бхутабали, когда они записывали учения. Два Ачарьи написали Шанкхатагаму , один из старейших известных дигамбарских текстов, на пальмовых листьях.

Пять обетов

Желто-коричневый рельеф джайнской свастики и ее пяти обетов
Свастика и пять обетов

Джайнские агамы перечисляют пять вратов (обетов), которые аскеты и домохозяева должны соблюдать. Эти этические принципы проповедовал Махавира:

  1. Ахимса (ненасилие или непричинение вреда): Махавира учил, что каждое живое существо обладает святостью и достоинством, которые следует уважать, так как каждый ожидает уважения своей святости и достоинства. Ахимса , первый и самый важный обет джайнизма, относится к действиям, речи и мысли.
  2. Сатья (правдивость): относится к себе и другим.
  3. Астея (не крадет): «Не брать ничего, что не было дано».
  4. Брахмачарья (целомудрие): воздержание от секса и чувственных удовольствий для монахов и верность партнеру для домохозяев.
  5. Апариграха (непривязанность): для мирян - непривязанность к собственности или мирскому имуществу; для нищих, ничего не владеющих

Цель этих принципов - достичь духовного мира, лучшего возрождения или (в конечном итоге) освобождения. Согласно Чакраварти, эти учения помогают улучшить качество жизни человека. Однако Дандас пишет, что акцент Махавиры на ненасилии и сдержанности был истолкован некоторыми учеными-джайнами как «движимый не заслугой от даяния или сострадания другим созданиям или обязанностью спасать все создания», а «постоянной самодисциплиной». : очищение души, ведущее к духовному развитию и освобождению.

В индийских традициях Махавиру лучше всего помнят за его учение о том, что ахимса - высшая моральная добродетель. Он учил, что ахимса охватывает все живые существа, и нанесение вреда любому существу в любой форме создает плохую карму (которая влияет на перерождение, будущее благополучие и страдания). Согласно Махатме Ганди , Махавира был величайшим авторитетом в области ахимсы .

Душа

Махавира учил, что душа существует, и это утверждение разделяют индуизм, но не буддизм. В буддизме нет души (или «я»), и его учения основаны на концепции анатта (не-я). Махавира учил, что душа дравья (субстанциальная), вечная и все же временная.

Для Махавиры метафизическая природа вселенной состоит из дравьи , дживы и адживы (неодушевленных предметов). Дживо обязан сансары (перерождения) из - за кармы (последствия своих действий). Карма в джайнизме включает действия и намерения; он окрашивает душу ( леся ), влияя на то, как, где и как душа возрождается после смерти.

Согласно Махавире, не существует божества-создателя, а существование не имеет ни начала, ни конца. Однако в джайнизме существуют боги и демоны, дживы которых являются частью одного и того же цикла рождений и смертей. Цель духовной практики - освободить дживу от ее кармических накоплений и войти в царство сиддхов , душ, освобожденных от перерождения. Просветление для Махавиры - это следствие самосовершенствования и самоограничения.

Анекантавада

Махавира учил доктрине анекантавады (многогранной реальности). Хотя это слово не встречается в самой ранней джайнской литературе или Агамах, доктрина проиллюстрирована ответами Махавиры на вопросы, заданные его последователями. Истина и реальность сложны и имеют ряд аспектов. Реальность можно пережить, но невозможно полностью выразить ее с помощью одного языка; человеческие попытки общаться - найас («частичное выражение истины»). Сам язык - не истина, а средство ее выражения. Согласно Махавире, от истины возвращается язык, а не наоборот. Можно ощутить «истину» вкуса, но нельзя полностью выразить этот вкус с помощью языка. Любая попытка выразить переживание является syāt : действительной «в некотором отношении», но все же «возможно, только одна перспектива, неполная». Духовные истины также сложны и многогранны, и язык не может выразить их множественность; однако их можно испытать с помощью усилий и соответствующей кармы.

Доктрина анекантавады Махавиры также резюмируется в буддийских текстах, таких как Саманьяпхала Сутта (в которой он назван Нигантха Натапутта), {{refn | group = note | Саманьяпхала Сутта , D i.47: «Ниганта Натапутта ответил с четырехкратной сдержанностью. Точно так же, как если бы человек, когда его спросили о манго, должен был ответить плодом хлебного дерева; или, когда его спросили о плоде хлебного дерева, должен был ответить манго: Точно так же, когда его спросили о плоде созерцательной жизни, видимом здесь и сейчас, Ниганта Натапутта ответил с четырехкратной сдержанностью. Мне пришла в голову мысль: «Как может такой, как я, думать о пренебрежении к брахману или созерцательной жизни в его царстве. ? ' Тем не менее, я [Будда] не радовался словам Нигантхи Натапутты и не протестовал против них. Ни восхищаясь, ни протестуя, я был недоволен. Не выражая неудовлетворенности, не принимая его учение, не принимая его, я встал со своего места и ушел ». и это ключевое различие между учениями Махавиры и Будды. Будда учил Срединному Пути , отвергая крайности «это есть» или «это не»; Махавира принял и «это есть», и «это не» с примирением и оговоркой «возможно».

Джайнские агамы предполагают, что подход Махавиры к ответам на метафизические и философские вопросы был «квалифицированным да» ( сйат ). Версия этой доктрины также встречается в школе адживики древнеиндийской философии.

Согласно Дандасу, доктрина анекантавады интерпретировалась многими джайнами как «поощрение всеобщей религиозной терпимости… множественности… [и]… доброжелательного отношения к другим [этическим, религиозным] позициям»; однако это неверное толкование джайнских исторических текстов и учений Махавиры. Учения Махавиры о «многонаправленности и множественности точек зрения» - это учение о природе реальности и человеческого существования, а не о терпимости к религиозным позициям, таким как принесение в жертву животных (или убийство их для еды) или насилие против неверующих (или любого другого живого существа) как « пожалуй, правильно ». Пять обетов для джайнских монахов и монахинь - строгие требования, без «возможно». Джайнизм Махавиры сосуществовал с буддизмом и индуизмом за пределами отреченных джайнских общин, но каждая религия «очень критически относилась к системам знаний и идеологиям своих соперников».

Пол

Исторически спорная точка зрения в джайнизме частично приписывается Махавире и его аскетической жизни; он не носил одежды в знак отречения (пятый обет, апариграха ). Спорили, может ли нищая женщина ( садхви ) достичь духовного освобождения нищего мужчины ( садху ) посредством аскетизма.

Основные джайнские традиции расходятся во мнениях с дигамбарами (одетыми в небо, обнаженными нищими), полагающими, что женщина не может полностью практиковать аскетизм и не может достичь духовного освобождения из-за своего пола; в лучшем случае она может жить этической жизнью, чтобы переродиться мужчиной. Согласно этой точке зрения, женщины рассматриваются как угроза целомудрию монаха.

Махавирасвами проповедовал о равенстве мужчин и женщин. Носящие одежду шветамбары истолковали учение Махавиры как поощрение обоих полов вести нищенскую аскетическую жизнь с возможностью мокши ( кайвальи , духовного освобождения).

Возрождение и сферы существования

Возрождение и сферы существования - фундаментальные учения Махавиры. Согласно Сутре Ачаранга , Махавира считал, что жизнь существует в бесчисленных формах, включая животных, растения, насекомых, водоемы, огонь и ветер. Он учил, что монах должен избегать прикосновения к любому из них (включая растения) и не трогать его, никогда не плавать, не зажигать (и не тушить) огонь и не размахивать руками в воздухе; такие действия могут нанести вред другим существам, живущим в этих состояниях материи.

Махавира проповедовал, что природа существования циклична, и душа возрождается после смерти в одной из трилок  - небесной, адской или земной сфер существования и страдания. Люди перерождаются в зависимости от своей кармы (действий) человека, животного, элемента, микроба или другой формы на земле или в небесном (или адском) царстве. Ничто не вечно; все (включая богов, демонов и земных существ) умирают и возрождаются заново, основываясь на своих действиях в предыдущей жизни. Джины , достигшие кевала-джнаны ( всеведения ), не перерождаются; они входят в сиддхалоку , «царство совершенных».

Наследие

Происхождение

Махавиру часто называют основателем джайнизма, но джайны верят, что 23 предыдущих тиртханкары также поддерживали его. Хотя Махавиру иногда относят к линии передачи Паршванатхи, этому противоречат тексты, в которых говорится, что Махавира отрекся от мира в одиночку.

Паршванатха родился за 273 года до Махавиры. Паршванатха , тиртханкара, которого современные западные историки считают исторической фигурой, жил примерно в 8 веке до нашей эры. Джайнские тексты предполагают, что родители Махавиры были мирскими преданными Паршванатхи. Когда Махавира возродил джайнскую общину в 6 веке до н.э., ахимса уже была установленным, строго соблюдаемым правилом. Последователи Паршванатхи поклялись соблюдать ахимсу ; это обязательство было частью их кауджама-дхаммы ( четырехчастного ограничения).

Согласно Дандасу, джайны верят, что линия Паршванатхи повлияла на Махавиру. Паршванатха, как тот, кто «устраняет препятствия и обладает способностью спасать», является популярным символом; его изображение - центр преданности храма джайнов. Из 24 тиртханкаров в джайнской иконографии больше всего прославляются Махавира и Паршванатха; скульптуры, обнаруженные на археологическом участке Матхура , датируются I  веком до нашей эры. По словам Морица Винтерница , Махавиру можно считать реформатором существующей джайнской секты, известной как Нигантас (без оков), которая упоминалась в ранних буддийских текстах. Барли начертания , датируемые 443 г. до н.э. содержит линию Viraya бхагавате chaturasiti вазу , которая может быть истолковано как «посвящен Господу Вира в своем 84 - м году».

Фестивали

Два основных ежегодных джайнских фестиваля, связанных с Махавирой, - это Махавир Джанма Кальянак и Дивали . Во время Махавиры Джанма Kalyanak , Джайны празднуют рождение Махавиры как 24 - й и последний тиртханкары из avasarpiṇī (текущий цикл времени). Во время Махавира Джанма Кальянака повторно разыгрываются пять благоприятных событий из жизни Махавиры. Дивали отмечает годовщину нирваны Махавиры и отмечается одновременно с индуистским фестивалем . Дивали отмечает Новый год для джайнов.

Поклонение

См. Подпись
Поклонение Махавире в рукописи c.  1825 г.

В « Сваямбхустотре» Самантабхадры восхваляются двадцать четыре тиртханкары , а в восьми шлоках (песнях) почитается Махавира. Одна такая шлока гласит:

О Господь Джина! Ваша доктрина, разъясняющая основные атрибуты, требуемые от потенциального стремящегося пересечь океан мирского существования ( Сансара ), безраздельно властвует даже в этом раздираемом раздорами разговоре о времени ( Панчам Каал ). Опытные мудрецы, которые обесценили так называемых божеств, известных в мире, и сделали недействительными все пороки, поклоняются вашему учению.

Юктянушасана Самантабхадры - это стихотворение из 64 стихов, в котором также прославляется Махавира.

Влиять

Учения Махавиры имели большое влияние. По словам Рабиндраната Тагора ,

Махавира провозгласил в Индии, что религия - это реальность, а не просто общественное соглашение. Это правда, что спасение нельзя получить, просто соблюдая внешние обряды. Религия не может иметь никакого значения между человеком и человеком.

-  Рабиндранат Тагор

В 1974 году было проведено мероприятие, приуроченное к 2500-летию нирваны Махавиры :

Вероятно , мало кто на Западе знает , что в течение этого юбилейного года впервые в своей долгой истории, нищие эти шветамбары , дигамбар и Sthānakavāsī сект , собранных на ту же платформу, согласовывается с общим флагом ( Джайна dhvaja ) и эмблема ( пратика ); и решили добиться единства сообщества. В течение года четыре дхарма-чакры , колесо, установленное на колеснице, как древний символ самавасараны (Священного собрания) Тиртханкары Махавиры, проехали по всем крупным городам Индии, получив правовые санкции со стороны правительств различных штатов против убийства людей. животных для жертвоприношений или других религиозных целей, кампания, которая была главной заботой джайнов на протяжении всей их истории.

Иконография

Статуя Махавиры в медитативной позе
Иконография Махавиры отличается изображением льва, выбитого (или вырезанного) под его ногами; Shrivatsa на его груди.

Махавира обычно изображается в сидящей (или стоящей) медитативной позе с символом льва под ним; У каждого тиртханкара есть отличная эмблема, которая позволяет прихожанам различать одинаковых идолов. Эмблема льва Махавиры обычно вырезана под его ногами. Как и все тиртханкары , он изображается со Шриватсой в традиции Шетамбера {{refn | group = note | Специальным символом, который отмечает грудь тиртханкары . Поза йоги очень распространена в буддизме, индуизме и джайнизме. У каждой традиции есть отличительный благоприятный знак на груди, который позволяет преданным идентифицировать медитирующую статую с символической иконой для своего богословия. Есть несколько шривастов, которые можно найти в произведениях искусства древних и средневековых джайнов, но их нет на произведениях буддийского или индуистского искусства. и опущенные глаза в традиции дигамбера, в то время как в традиции Шетамбера он широко открыт.

Самая ранняя иконография Махавиры находится на археологических раскопках в городе Матхура на севере Индии , датируемых I веком до н.э. - II веком нашей эры. Знак шриватса на его груди и его поза дхьяна-мудры появляются в художественном произведении Империя Кушана-эра. Различия в описании Махавиры между традициями дигамбары и шветамбары появляются в конце 5 века нашей эры. Согласно Джону Корту, самые ранние археологические свидетельства иконографии Джины с надписями предшествуют датируемым текстам более чем на 250 лет.    

Многие изображения Махавиры датируются XII веком и ранее; древняя скульптура была найдена в пещере в Сундараджапураме, район Тени , Тамил Наду . К. Аджитадос, ученый-джайн из Ченнаи, датировал его IX веком.

Дживантасвами представляет Махавиру как царское государство. Джина изображается стоящим в позе кайотсарга в короне и украшениях.

Храмы

По словам Джона Корта , храм Махавиры в Осиане, Джодхпуре , Раджастхане, является старейшим сохранившимся джайнским храмом в западной Индии; он был построен в конце 8  века. Другие храмы Махавиры включают:

Смотрите также

Примечания

использованная литература

Цитаты

Источники

внешние ссылки