Николае Денсуняну - Nicolae Densușianu

Николае Денсуняну

Николае Денсусиану ( румынское произношение:  [nikoˈla.e densuʃiˈanu] ; 18 апреля 1846 - 24 марта 1911) был трансильванским, а затем румынским этнологом и собирателем румынского фольклора . Он был членом-корреспондентом Румынской Академии по специальности история. Его главной работой, за которую его больше всего помнят, была посмертно напечатанная Dacia Preistorică (1913) с предисловием, внесенным К.И. Истрати; факсимильное издание было опубликовано в 2002 г. издательством Editura Arhetip, Бухарест. В Dacia Preistorică Densușianu объединил исследования фольклора и сравнительного религиоведения с археологией, чтобы построить теорию о доисторических культурах Дакии . Работа вызвала критику за непрофессионализм и свидетельства национализма , а также за то, что она стояла у истоков дакианства . Традиционные ученые считали его книгу фантастической и ненаучной.

Его работы выдвигают гипотезу о существовании « пеласгийской империи», основанной на даках , созданной в 6-м тысячелетии до нашей эры , которая, как он утверждал, управлялась Ураном и Сатурном и охватывала всю Европу . Densuşianu, который считал , что латинский был говор из даков , также утверждал , что даки мигрировали на Апеннинский полуостров в древности , где они заложили основы Древнего Рима .

биография

Он родился в деревне Денсу в Трансильвании , которая в то время была частью Австро-Венгрии, и вырос в румынской культурной среде. Примерно в 1867 году он встретил юного молдавского румына Михая Эминеску , позже известного как крупный поэт, который сбежал из дома своего отца и бесцельно путешествовал по Трансильвании. Денсулиану и Эминеску были знакомы в Сибиу , где последний жил в крайней бедности. Вскоре Эминеску пересек Южные Карпаты и поселился в Старом Царстве .

Получив юридическую степень в Университете Сибиу (1872 г.), он занимался юридической практикой в Фэгэраш , затем Брашове , затем в других частях региона. В 1877 году, в начале русско-турецкой войны , он вернулся в Румынию и получил гражданство нового независимого государства. В Бухаресте , при Апелляционном суде, Денсуцяну стал участником националистического движения за Великую Румынию . Он опубликовал - на французском языке для более широкой аудитории - L'element Latin en orient. Les Roumains du Sud: Macedoine, Thessalie, Epire, Thrace, Albanie, avec une carte ethnographique («Латинский элемент на востоке. Румыны Юга: Македония , Фессалия , Эпир , Фракия , Албания , с этнографической картой») .

В 1878 году он получил заказ от Румынской академии на исследование и сбор исторических документов в библиотеках и архивах Венгерского королевства ( Будапешт ) и в Трансильвании в Клуж , Алба-Юлия и Брашов. За пятнадцать месяцев он обнаружил сотни оригиналов документов, рукописей , хроник , договоров, манифестов, старых рисунков, картин и факсимиле . За свой вклад он был избран в 1880 году в соответствующий состав и на должность библиотекаря-архивиста. В 1884 году он получил должность переводчика генерального штаба румынской армии и опубликовал книгу «Революция Хории в Трансильвании и Венгрии, 1784-1785 годы», написанную на основе 783 официальных документов ; его продажа была запрещена в Венгрии из-за националистического содержания. Среди прочего, книга представляет собой историческую традицию, связывающую лидера повстанцев Василе Урсу Никола с предысторией даков.

В 1885 году в его « Памятниках истории страны Фогарас» древняя история румын Трансильвании сравнивалась с их подавленным положением во время правления Австро-Венгрии.

Денсуциану, который планировал начать исследование своей Dacia Preistorică , и с этой целью уехал в Италию в 1887 году. По пути он посетил Академию Аграма , где изучал рукописи, касающиеся населения валахов, поселившихся в долине реки Купа. (в современной Хорватии ); в Истрии он собирал материалы в местных деревнях, где говорили на истро-румынском языке . В Дубровнике в Далмации он изучал архивы Рагузанской республики . После прибытия в Италию он провел семь месяцев в архивах Ватикана и проехал через Меццоджорно, прежде чем вернуться домой.

Между 1887 и 1897 годами появилось шесть томов его « Документов по истории румын, 1199–1345» , а в 1893 году он написал исследование «Религиозная независимость румынской митрополии в Алба-Юлии» . Он также внес сборник фольклора ( Vechi cîntece și tradiții populare românești: texte поэтис din răspunsurile la "Chestionarul istoric" , изданный в 1893-1897). В 1894 году он вышел на пенсию, чтобы закончить масштабную работу.

В 1902 году Николае Денсуцяну был назначен членом-корреспондентом Румынского географического общества. Два года спустя он опубликовал исследование о развитии румынского языка , истоки которого, по его утверждению, восходят к доисторическим временам. Статьи по военной истории Румынии появлялись время от времени в течение долгих лет, которые он потратил на подготовку своей основной работы для печати. На момент его смерти он был почти готов.

Оценки и наследие

Денсулиану подвергался большой критике за его подход к румынской истории и к исторической науке в целом. Среди его первых критиков был Титу Майореску , лидер консервативного литературного общества, известного как Джунимея , который резко выступал против дилетантизма и романтического националистического дискурса в произведениях румынских интеллектуалов своего времени. В 1893 году, в письме к географ Симион Мехединти , Maiorescu выступил против того, что он определил как «фантасмагория» в произведениях Densuşianu, Хашдеу и Ксенопол .

Часть диссертации Densuşianu была принята несколькими официальными историками в конце года Николае Чаушеску «s коммунистического режима , служит источником вдохновения для нового дискурса, один автаркических и националиста в тон.

Василе Парван заявил: «Николае Денсусиану написал свой фантастический роман« Доисторическая Дакия », полный мифологии и абсурдной филологии, который своим появлением (посмертно: 1913 г.) вызвал восхищение и безграничный энтузиазм среди румын-мирян по поводу археологии». Александру Д. Ксенополь заявил: «Теория этого автора о том, что даки соединили первую цивилизацию человечества, показывает, что мы имеем дело с продуктом шовинизма, а не продуктом науки». Другими словами, Парван и Ксенополь отвергли его книгу «как дилетантскую и шовинистическую фантастику».

Методы исследования Николае Денсуцяну были прообразом тех, которые использовала скандальный археолог Мария Гимбутас .

Николае Йорга отчитал его «за его« более чем странные »гипотезы».

Ойген Чуртин заявил, что «минимальный контакт с библиографией на эту тему оставляет человека безнадежным: его больше никто не читает» (это означает, что ни один серьезный ученый не писал рецензируемых статей о Dacia Preistorică Денсуцяну в течение длительного времени). Другие заявили, что «фантазия Денсусиану была слишком смелой, из-за чего историки не обращали на него внимания». Дэн Алексе заявил, что книга является «мистическим бредом», и назвал ее автора «нотариусом-оккультистом без образования в области истории и лингвистики». Флорин Цуркану заявил о Денсуляну: «неутомимом творце фантасмагорий».

Заметки

Рекомендации

Внешние ссылки