Неоплатонизм -Neoplatonism

Неоплатонизм — направление платоновской философии , возникшее в 3 веке нашей эры на фоне эллинистической философии и религии . Этот термин не столько заключает в себе набор идей, сколько цепь мыслителей, которая началась с Аммония Саккаса и его ученика Плотина ( ок.  204/5–271 гг. Н.э.) и простирается до 6 века нашей эры. Несмотря на то, что неоплатонизм в первую очередь ограничивает мыслителей, которых теперь называют неоплатониками, а не их идеи, есть некоторые идеи, общие для неоплатонических систем; например, монистическая идея о том, что вся реальность может быть выведена из единого принципа, «Единого».

После Плотина в истории неоплатонизма было три различных периода: работы его ученика Порфирия (3-е - начало 4-го века); у Ямвлиха (3-4 века); и период V и VI веков, когда процветали академии в Александрии и Афинах .

Неоплатонизм оказал непреходящее влияние на последующую историю философии. В Средние века неоплатонические идеи изучались и обсуждались христианскими , еврейскими и мусульманскими мыслителями. В исламской культурной сфере неоплатонические тексты были доступны в арабских и персидских переводах, а известные философы, такие как аль-Фараби , Соломон ибн Габироль ( Ависеброн ), Авиценна и Маймонид , включили неоплатонические элементы в свое собственное мышление. Фома Аквинский имел прямой доступ к трудам Прокла , Симплиция и Псевдо-Дионисия Ареопагита , а о других неоплатониках, таких как Плотин и Порфирий, он знал из вторичных источников. Мистик Мейстер Экхарт (ок. 1260 – ок. 1328) также находился под влиянием неоплатонизма, пропагандировавшего созерцательный образ жизни, указывающий на Божество за пределами именуемого Бога.

Неоплатонизм также оказал сильное влияние на многолетнюю философию итальянских мыслителей эпохи Возрождения Марсилио Фичино и Пико делла Мирандола и продолжается через универсализм девятнадцатого века и современную духовность и недвойственность .

Происхождение термина

Неоплатонизм — современный термин. Термин неоплатонизм как историческая категория выполняет двойную функцию. С одной стороны, это отличает философские учения Плотина и его преемников от учения исторического Платона . С другой стороны, этот термин предполагает новизну интерпретации Платона Плотином. В течение почти шести столетий со времен Платона до Плотина существовала непрерывная традиция толкования Платона, которая началась с Аристотеля и непосредственных преемников Платоновской Академии и продолжалась в течение периода платонизма , который сейчас называют средним платонизмом . . Термин неоплатонизм подразумевает, что толкование Платона Плотином настолько отличалось от интерпретаций его предшественников, что следует думать, что оно открывает новый период в истории платонизма. Некоторые современные ученые, однако, не согласны с этим предположением и сомневаются, что неоплатонизм представляет собой полезный ярлык. Они утверждают, что лишь незначительные различия отделяют учение Плотина от учения его непосредственных предшественников. Будучи учеником философа Аммония Саккаса , Плотин использовал знания своего учителя и предшественников, чтобы вдохновлять следующее поколение.

Является ли неоплатонизм значимой или полезной исторической категорией, сам по себе является центральным вопросом, касающимся истории интерпретации Платона. На протяжении большей части истории платонизма общепризнанно считалось, что доктрины неоплатоников по существу совпадают с доктринами Платона. Платоник эпохи Возрождения Марсилио Фичино , например, считал, что неоплатоническая интерпретация Платона была аутентичным и точным представлением философии Платона. Хотя точно неясно, когда ученые начали отделять философию исторического Платона от философии его неоплатонических толкователей, они явно начали делать это, по крайней мере, уже в первом десятилетии девятнадцатого века. Современные ученые часто называют немецкого теолога Фридриха Шлейермахера ранним мыслителем, который считал философию Платона отдельной от философии его неоплатонических интерпретаторов. Однако другие утверждали, что отличие Платона от неоплатонизма было результатом длительного исторического развития, предшествовавшего научной работе Шлейермахера о Платоне.

Истоки и история классического неоплатонизма

Неоплатонизм начался с Плотина в третьем веке. Можно выделить три отдельные фазы классического неоплатонизма после Плотина: работы его ученика Порфирия ; школа Ямвлиха и его школы в Сирии; и период в пятом и шестом веках, когда академии в Александрии и Афинах процветали.

Эллинизм

Неоплатонизм синтезировал идеи из различных философских и религиозно-культурных сфер. Важнейшими предшественниками греческой философии были средние платоники , такие как Плутарх , и неопифагорейцы , особенно Нумений Апамейский . Филон , эллинизированный еврей, перевел иудаизм в термины стоических , платонических и неопифагорейских элементов и считал, что Бог «сверхрационален» и может быть достигнут только через «экстаз». Филон также считал, что оракулы Бога дают материал для морального и религиозного знания. Самые ранние христианские философы, такие как Иустин Мученик и Афинагор , которые пытались связать христианство с платонизмом, и христианские гностики Александрии , особенно Валентин и последователи Василида , также отражали элементы неоплатонизма, хотя и без его строгой самосогласованности.

Саккас

Аммоний Саккас (умер около  265 г. н.э. ) был учителем Плотина. Через Аммония Саккаса Плотин, возможно, находился под влиянием индийской мысли. Сходство между неоплатонизмом и индийской философией , особенно санкхьей , побудило некоторых авторов предположить влияние Индии на ее основание, особенно на Аммония Саккаса.

И христиане (см. Евсевий , Иероним и Ориген ), и язычники (см. Порфирий и Плотин) считали его учителем и основателем неоплатонической системы. Порфирий заявил в «Об одной школе Платона и Аристотеля », что, по мнению Аммония, философии Платона и Аристотеля находятся в гармонии. Евсевий и Иероним считали его христианином до самой смерти, тогда как Порфирий утверждал, что он отрекся от христианства и принял языческую философию.

Плотин

Плотин ( ок.  205  - ок.  270 ) широко считается отцом неоплатонизма. Большая часть нашей биографической информации о нем взята из предисловия Порфирия к его изданию «Эннеад» Плотина . В то время как он сам находился под влиянием учений классической греческой , персидской и индийской философии и египетской теологии , его метафизические сочинения позже вдохновляли многих христианских , еврейских , исламских и гностических метафизиков и мистиков на протяжении веков.

Плотин учил, что существует высшее, полностью трансцендентное «Единое», не содержащее ни разделения, ни множественности, ни различий; точно так же оно находится за пределами всех категорий бытия и небытия. Понятие «бытие» выводится нами из объектов человеческого опыта и является атрибутом таких объектов, но бесконечное, трансцендентное Единое находится за пределами всех таких объектов и, следовательно, за пределами понятий, которые мы можем из них вывести. Единое «не может быть никакой существующей вещью» и не может быть просто суммой всех таких вещей (сравните стоическое учение о неверии в нематериальное существование), но «прежде всего существующего».

Порфир

Порфирий (ок. 233 – ок. 309) много писал по астрологии, религии, философии и теории музыки. Он написал биографию своего учителя Плотина. Он важен в истории математики из-за его «Жизни Пифагора» и его комментария к «Элементам» Евклида , который Папп использовал, когда писал свой собственный комментарий. Порфирий известен также как противник христианства и защитник язычества ; от его Adversus Christianos ( Против христиан ) в 15 книгах остались только фрагменты. Как известно, он сказал: «Боги провозгласили Христа самым благочестивым, но христиане — запутанная и порочная секта».

Ямвлих

Ямвлих ( ок.  245  - ок.  325 ) повлиял на направление, принятое более поздней неоплатонической философией. Он, пожалуй, наиболее известен своим сборником по пифагорейской философии. В системе Ямвлиха царство божеств простиралось от изначального Единого до самой материальной природы, где душа, по сути, спустилась в материю и «воплотилась» в человеческие существа. Таким образом, мир населен толпой сверхчеловеческих существ, влияющих на природные явления, обладающих и передающих знания о будущем, и все они доступны для молитв и подношений. Конечной целью Ямвлиха было спасение (см. henosis ). Воплощенная душа должна была вернуться к божественному, совершив определенные обряды или теургию , буквально «божественную работу».

Академии

После Плотина (около 205–270) и его ученика Порфирия (около 232–309) работы Аристотеля (небиологические) вошли в программу платоновской мысли . Введение Порфирия ( Исагога ) в « Категорию » Аристотеля было важно как введение в логику , а изучение Аристотеля стало введением в изучение Платона в позднем платонизме Афин и Александрии . Комментарии этой группы стремятся согласовать Платона, Аристотеля и, часто, стоиков . Некоторые произведения неоплатонизма приписывались Платону или Аристотелю. De Mundo , например, не считается работой « псевдо-Аристотеля », хотя это остается спорным.

Гипатия ( ок.  360–415  ) была греческим философом и математиком, возглавлявшим платонистскую школу в Александрии, Египет, где она преподавала философию, математику и астрономию до того, как ее убила фанатичная толпа коптских монахов - парабалани, потому что она консультировал христианского префекта Египта Ореста во время его вражды с Кириллом , династическим архиепископом Александрии. Степень личного участия Сирила в ее убийстве остается предметом научных дискуссий.

Proclus Lycaeus; 8 февраля 412 — 17 апреля 485) — греческий философ-неоплатоник, один из последних крупных греческих философов (см. Дамаский ). Он изложил одну из самых проработанных, сложных и полностью разработанных неоплатонических систем, обеспечив также аллегорический способ прочтения диалогов Платона. Особенностью системы Прокла является то, что он вставляет уровень индивидуальных, называемых генадами , между самим Единым и божественным Разумом, который является вторым принципом. Генады находятся за пределами бытия, как и само Единое, но они стоят во главе причинно-следственных цепей ( sirai или taxeis ) и некоторым образом придают этим цепям особый характер. Они также отождествляются с традиционными греческими богами, поэтому одна генада может быть Аполлоном и быть причиной всего аполлонического, а другая может быть Гелиосом и быть причиной всех солнечных вещей. Генады служат как для защиты самого Единого от любого намека на множественность, так и для привлечения остальной вселенной к Единому, будучи связующим, промежуточным этапом между абсолютным единством и определенной множественностью.

Идеи

Эннеады Плотина — первичный и классический документ неоплатонизма. Как форма мистицизма , он содержит теоретическую и практическую части. Теоретические части посвящены высокому происхождению человеческой души , показывая, как она отошла от своего первоначального состояния. Практические части показывают путь, по которому душа может снова вернуться к Вечному и Всевышнему. Систему можно разделить на невидимый мир и феноменальный мир, первый из которых содержит трансцендентное , абсолютное Единое , из которого эманирует вечная, совершенная сущность ( нус , или интеллект), которая, в свою очередь, производит мировую душу .

Тот самый

Для Плотина первым принципом реальности является «Единое», совершенно простая, невыразимая, непознаваемая субстанция, которая является одновременно творческим источником Вселенной и телеологическим концом всех существующих вещей. Хотя, собственно говоря, нет имени, подходящего для первого принципа, наиболее адекватными именами являются «Единый» или «Благой». Единое настолько просто, что нельзя даже сказать, что оно существует или является существом. Скорее, творческий принцип всех вещей находится за пределами бытия, понятие, которое происходит из Книги VI Республики , когда в ходе своей знаменитой аналогии с солнцем Платон говорит, что Добро находится за пределами бытия (ἐπέκεινα τῆς οὐσίας). в силе и достоинстве. В модели реальности Плотина Единое является причиной остальной реальности, которая принимает форму двух следующих друг за другом « ипостасей » или субстанций: Нус и Душа ( psyché ). Хотя неоплатоники после Плотина придерживались его космологической схемы в ее наиболее общих чертах, более поздние развития традиции также существенно отошли от учений Плотина в отношении важных философских вопросов, таких как природа зла.

Эманации

Из Единого возникла остальная вселенная в виде последовательности меньших существ.

Демиург или ноус

Изначальное Существо изначально эманирует или выбрасывает ум , который является совершенным образом Единого и архетипом всех существующих вещей. Это одновременно и бытие, и мысль, идея и идеальный мир. Как образ, ум полностью соответствует Единому, но как производное он совершенно иной. То, что Плотин понимает под умом , есть высшая сфера, доступная человеческому разуму , и в то же время сам чистый интеллект . Ноус является наиболее важным компонентом идеализма , а неоплатонизм является чистой формой идеализма. Демиург ( нус ) — это энергия, или эргон (выполняет работу), которая проявляет или организует материальный мир в восприятии .

мир-душа

Образом и продуктом неподвижного ума является мировая душа , которая, по Плотину, нематериальна, как и ум . Его отношение к разуму такое же, как отношение ума к Единому. Он стоит между ноусом и феноменальным миром, пронизан и освещен первым, но также находится в контакте со вторым. Ноус /дух неделим; мировая душа может сохранять свое единство и оставаться в уме , но в то же время она обладает способностью соединяться с телесным миром и таким образом распадаться. Поэтому он занимает промежуточное положение. Как единая мировая душа, она по своему существу и назначению принадлежит умопостигаемому миру; но он также охватывает бесчисленные индивидуальные души; и они могут либо позволить себе получить информацию от ума , либо отвернуться от ума и выбрать феноменальный мир и потеряться в царстве чувств и конечного.

Феноменальный мир

Душа, как движущаяся сущность, порождает телесный или феноменальный мир. Этот мир должен быть настолько пронизан душой, чтобы его различные части оставались в совершенной гармонии. Плотин не дуалист в том же смысле, что и секты вроде гностиков; напротив, он восхищается красотой и великолепием мира. Пока идея управляет материей или душа управляет телом, мир прекрасен и хорош. Это образ — хотя и призрачный образ — высшего мира, и степени лучшего и худшего в нем необходимы для гармонии целого. Но в реальном феноменальном мире единство и гармония сменяются борьбой или разладом; результатом является конфликт, становление и исчезновение, иллюзорное существование. И причина такого положения вещей в том, что тела покоятся на субстрате материи. Материя есть неопределенное: то, что не имеет качеств. Если оно лишено формы и идеи, оно зло; как способный к форме, он нейтрален. Зло здесь понимается как паразит, имеющий собственное небытие (параипостасию), неизбежный исход Мироздания, имеющий «иную» необходимость, как гармонирующий фактор.

Небесная иерархия

Более поздние философы-неоплатоники, особенно Ямвлих, добавили сотни промежуточных существ, таких как боги , ангелы , демоны и другие существа, в качестве посредников между Единым и человечеством. Неоплатонические боги — всесовершенные существа и не проявляют обычного аморального поведения, связанного с их представлениями в мифах.

  • Один: Бог, Добро. Трансцендентное и невыразимое.
  • Гиперкосмические боги: те, кто создает Сущность, Жизнь и Душу
  • Демиург : Создатель
  • Космические Боги: те, кто создает Бытие, Природу и Материю, включая богов, известных нам из классической религии.

Зло

Неоплатоники не верили в самостоятельное существование зла . Они сравнивали его с тьмой, которая не существует сама по себе, а только как отсутствие света. Так и зло есть просто отсутствие добра. Вещи хороши, пока они существуют; они злы лишь постольку, поскольку они несовершенны, лишены некоторого добра, которое должно было бы у них быть.

Вернуться к Единому

Неоплатоники считали, что человеческое совершенство и счастье достижимы в этом мире, не дожидаясь загробной жизни . Совершенство и счастье — рассматриваемые как синонимы — могут быть достигнуты через философское созерцание .

Все люди возвращаются к Единому, из которого они произошли.

Неоплатоники верили в предсуществование и бессмертие души. Человеческая душа состоит из низшей иррациональной души и высшей разумной души ( разума ), обе из которых можно рассматривать как разные силы одной души. Широко распространено мнение, что душа обладает «транспортным средством» ( охэма ), что объясняет бессмертие человеческой души и позволяет ей вернуться к Единому после смерти. После телесной смерти душа занимает в загробной жизни уровень, соответствующий тому уровню, на котором она жила во время своей земной жизни. Неоплатоники верили в принцип реинкарнации . Хотя самые чистые и святые души будут обитать в высших областях, нечистая душа будет подвергаться очищению, прежде чем снова спуститься, чтобы перевоплотиться в новое тело, возможно, в животную форму. Плотин считал, что душа может перевоплотиться в другого человека или даже в другое животное. Однако вместо этого Порфирий утверждал, что человеческие души только перевоплощаются в других людей. Душа, вернувшаяся к Единому, достигает единения с космической вселенской душой и больше не нисходит; по крайней мере, не в этот мировой период.

Влияние

Раннее христианство

Августин

Некоторые центральные положения неоплатонизма послужили философским переходом для христианского богослова Августина Гиппопотамского на его пути от дуалистического манихейства к христианству. Будучи слушателем манихеев, Августин считал, что зло имеет субстанциальное бытие и что Бог создан из материи; когда он стал неоплатоником, он изменил свои взгляды на эти вещи. Будучи неоплатоником, а позднее христианином, Августин считал, что зло есть лишение добра и что Бог нематериален. Когда Августин писал свой трактат «Об истинной религии» через несколько лет после своего крещения в 387 г., христианство Августина все еще сдерживалось неоплатонизмом.

Термин логос в неоплатонизме трактовался по-разному. Плотин ссылается на Фалеса в толковании логоса как принципа медитации, взаимосвязи между ипостасями (Душа, Дух (нус) и «Единое»). Святой Иоанн вводит связь между Логосом и Сыном, Христом , тогда как Павел называет это «Сыном», «Образом» и «Формой». Впоследствии Викторин отделил внутренний Логос от Бога от Логоса, связанного с миром через творение и спасение.

Для Августина Логос « воплотился » во Христе, в котором Логос присутствовал как ни в каком другом человеке. Он сильно повлиял на раннесредневековую христианскую философию . Возможно, ключевой темой здесь был Логос.

Ориген и Псевдо-Дионисий

Некоторые ранние христиане под влиянием неоплатонизма отождествляли неоплатонического Единого, или Бога, с Яхве . Самым влиятельным из них будет Ориген , ученик Аммония Саккаса; и автор шестого века, известный как Псевдо-Дионисий Ареопагит , чьи произведения были переведены Иоанном Скотом в девятом веке для Запада. Оба автора оказали длительное влияние на восточное православие и западное христианство , а также на развитие созерцательных и мистических практик и богословия.

Гностицизм

Неоплатонизм также имел связи с гностицизмом, который Плотин упрекнул в своем девятом трактате второй Эннеады : «Против тех, кто утверждает, что Создатель Космоса и сам Космос есть зло» (обычно известный как «Против гностиков»).

Из-за своей веры, основанной на платоновской мысли, неоплатоники отвергли очернение гностицизмом платоновского демиурга , создателя материального мира или космоса, обсуждаемого в « Тимее » . Такие ученые, как Джон Д. Тернер , называют неоплатонизм ортодоксальной платонической философией ; эта ссылка может быть частично связана с попыткой Плотина опровергнуть определенные интерпретации философии Платона через его Эннеады. Плотин считал, что последователи гностицизма исказили первоначальное учение Платона, и часто выступал против таких, как Валентин, которые, согласно Плотину, породили доктрины догматического богословия с такими идеями, как то, что Дух Христа был порожден сознательным богом. после падения с Плеромы . Согласно Плотину, Единый — это не сознательный бог с намерением, не божество и не обусловленная существующая сущность любого рода, а скорее необходимый принцип тотальности, который также является источником высшей мудрости.

Византийское образование

После разрушения Платоновской академии в первом веке до нашей эры философы продолжали преподавать платонизм , но только в начале V века (ок. 410 г.) возрожденная академия (не имевшая связи с первоначальной Академией) была основана в Афинах . некоторыми ведущими неоплатониками. Он просуществовал до 529 г. н.э., когда был окончательно закрыт Юстинианом I из-за активного язычества его профессоров. Другие школы продолжались в Константинополе , Антиохии и Александрии , которые были центрами империи Юстиниана.

После закрытия неоплатонической академии неоплатонические и/или светские философские исследования продолжились в финансируемых государством школах Александрии. В начале седьмого века неоплатоник Стефан Александрийский принес эту александрийскую традицию в Константинополь, где она оставалась влиятельной, хотя и как форма светского образования. Университет поддерживал активную философскую традицию платонизма и аристотелизма , причем первая была самой длинной непрерывной платонической школой, существовавшей почти два тысячелетия до пятнадцатого века.

Михаил Пселл (1018–1078), византийский монах, писатель, философ, политик и историк, написал множество философских трактатов, таких как De omnifaria doctrina . Он написал большую часть своей философии, когда был придворным политиком в Константинополе в 1030-х и 1040-х годах.

Гемистос Плефон ( ок.  1355–1452  ; греч. Πλήθων Γεμιστός) оставался выдающимся исследователем неоплатонической философии в поздней Византийской империи. Он представил свое понимание и понимание произведений неоплатонизма во время неудачной попытки примирить раскол между Востоком и Западом на Флорентийском соборе . Во Флоренции Плетон встретился с Козимо Медичи и повлиял на решение последнего основать там новую Платоническую академию . Впоследствии Козимо назначил главой Марсилио Фичино, который приступил к переводу на латынь всех произведений Платона, « Эннеад » Плотина и различных других произведений неоплатоников.

Исламский неоплатонизм

Основной причиной преобладания неоплатонических влияний в историческом мусульманском мире была доступность неоплатонических текстов: арабские переводы и парафразы неоплатонических произведений были легко доступны исламским ученым во многом благодаря наличию греческих копий, отчасти потому, что мусульмане завоевали некоторые наиболее важных центров византийской христианской цивилизации в Египте и Сирии.

Различные персидские и арабские ученые, в том числе Авиценна (Ибн Сина), Ибн Араби , аль-Кинди , аль-Фараби и аль-Химси , адаптировали неоплатонизм, чтобы он соответствовал монотеистическим ограничениям ислама. Переводы произведений, которые экстраполируют принципы Бога в неоплатонизме, не представляют собой серьезных изменений по сравнению с их первоначальными греческими источниками, демонстрируя доктринальный сдвиг в сторону монотеизма . Исламский неоплатонизм адаптировал концепции Единого и Первоначала к исламскому богословию, приписывая Первоначало Богу. Бог — трансцендентное существо, вездесущее и неизменное для последствий творения. Исламские философы использовали рамки исламского мистицизма в своей интерпретации неоплатонических писаний и концепций.

еврейская мысль

В Средние века неоплатонические идеи оказали влияние на еврейских мыслителей, таких как каббалист Исаак Слепой и еврейский философ-неоплатоник Соломон ибн Габироль ( Ависеброн ), которые модифицировали его в свете собственного монотеизма.

западный мистицизм

Работы Псевдо-Дионисия сыграли важную роль в расцвете западного средневекового мистицизма, в первую очередь Мейстера Экхарта .

Западный ренессанс

Неоплатонизм якобы сохранился в Восточной христианской церкви как самостоятельная традиция и был вновь представлен на Западе Плефоном ( ок.  1355  – 1452/1454), общепризнанным язычником и противником Византийской церкви, поскольку последняя под влиянием западной схоластики, опирался на аристотелевскую методологию. Платоновское возрождение Плетона, последовавшее за Флорентийским собором (1438–1439), в значительной степени объясняет возобновление интереса к платоновской философии, сопровождавшее Ренессанс .

«Из всех изучающих греческий язык в Италии эпохи Возрождения наиболее известны неоплатоники, которые учились во Флоренции и ее окрестностях» (Дыра). Неоплатонизм был не просто возрождением идей Платона, он весь основан на созданном Плотином синтезе, вобравшем в себя труды и учения Платона, Аристотеля, Пифагора и других греческих философов. Ренессанс в Италии был возрождением классической античности, и это началось с падением Византийской империи, которые считались «библиотекарями мира» из-за их большой коллекции классических рукописей и числа ученых-гуманистов, которые проживали в Константинополь (Дыра).

Неоплатонизм эпохи Возрождения объединил идеи христианства и новое осознание сочинений Платона.

Марсилио Фичино (1433–1499) «нес главную ответственность за упаковку и представление Платона эпохе Возрождения» («Дыра»). В 1462 году Козимо I Медичи, покровитель искусств, проявлявший интерес к гуманизму и платонизму, предоставил Фичино все 36 диалогов Платона на греческом языке для перевода. Между 1462 и 1469 годами Фичино перевел эти произведения на латынь, сделав их широко доступными, поскольку только меньшинство людей могло читать по-гречески. А между 1484 и 1492 годами он перевел произведения Плотина, впервые сделав их доступными для Запада.

Джованни Пико делла Мирандола (1463–1494) был еще одним неоплатоником эпохи итальянского Возрождения. Он мог говорить и писать на латыни и греческом, знал иврит и арабский язык. Папа запретил его работы, потому что они считались еретическими — в отличие от Фичино, которому удалось остаться на правой стороне церкви.

Усилия Фичино и Пико по внедрению неоплатонических и герметических доктрин в учение Римско-католической церкви недавно были оценены с точки зрения попытки «герметической реформации».

Кембриджские платоники (17 век)

В семнадцатом веке в Англии неоплатонизм был основополагающим для школы кембриджских платоников , светилами которой были Генри Мор , Ральф Кадворт , Бенджамин Уичкот и Джон Смит , выпускники Кембриджского университета . Кольридж утверждал, что на самом деле они были не платониками, а «более настоящими плотинистами»: «божественным Плотином», как его называл Мор.

Позже Томас Тейлор (не кембриджский платоник) первым перевел произведения Плотина на английский язык.

Трансцендентализм и вечная философия

Современный неоплатонизм

Известные современные неоплатоники включают Томаса Тейлора , «английского платоника», который много писал о платонизме и перевел почти все платоновские и плотинские корпуса на английский язык, и бельгийскую писательницу Сюзанну Лилар .

Писатель-фантаст Филип К. Дик идентифицирует себя как неоплатоник и исследует связанные мистические переживания и религиозные концепции в своей теоретической работе, собранной в «Экзегезе Филипа К. Дика» .

Смотрите также

Заметки

использованная литература

дальнейшее чтение

  • Эдди, Кристал. 2014. Гадание и теургия в неоплатонизме: оракулы богов. Фарнэм; Берлингтон: Эшгейт.
  • Блюменталь, Генри Дж. и Э.Г. Кларк, ред. 1993. Божественный Ямвлих: философ и человек богов. Материалы конференции, состоявшейся в Ливерпульском университете 23–26 сентября 1990 г. Бристоль, Великобритания: Bristol Classical Press.
  • Катана, Лео 2013. «Происхождение разделения между средним платонизмом и неоплатонизмом». Апейрон: Журнал древней философии и науки 46: 2: 166–200.
  • Кьярадонна, Риккардо и Франко Трабаттони, ред. 2009. Физика и философия природы в греческом неоплатонизме: материалы исследовательского семинара Европейского научного фонда, Il Ciocco, Castelvecchio Pascoli, 22–24 июня 2006 г. Лейден, Нидерланды: Brill.
  • Хлуп, Радек. 2012. Прокл: Введение. Кембридж, Великобритания: Кембриджский унив. Нажимать.
  • Диллон, Джон М. и Ллойд П. Герсон, ред. 2004. Неоплатоническая философия. Вступительные чтения . Индианаполис: Hackett Publishing Co.
  • Герш, Стивен. 2012. «Первые принципы латинского неоплатонизма: Августин, Макробий, Боэций». Виварий 50.2: 113–138.
  • Герсон, Ллойд П. изд. 1996. Кембриджский компаньон Плотина . Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
  • Герц, Себастьян Р.П. 2011. Смерть и бессмертие в позднем неоплатонизме: исследования древних комментариев к «Федону» Платона. Лейден: Брилл.
  • Хадо, Ильзетраут. 2015. «Афинский и александрийский неоплатонизм и гармонизация Аристотеля и Платона». Перевод Майкла Чейза. Лейден; Бостон: Брилл.
  • О'Мира, Доминик Дж. 1993. Плотин: Введение в эннеады. Оксфорд: Оксфордский ун-т. Нажимать.
  • Рангос, Спиридон. 2000. «Прокл и Артемида: об актуальности неоплатонизма для современного изучения древней религии». Кернос 13: 47–84.
  • Ремес, П. 2008. Неоплатонизм. Стоксфилд, Великобритания: Проницательность.
  • Ремес, Паулиина и Славева-Гриффин, Светла, ред. 2014. Справочник Рутледжа по неоплатонизму , Нью-Йорк: Рутледж.
  • Смит, Эндрю. 1974. Место Порфирия в неоплатонической традиции: исследование постплотиновского неоплатонизма. Гаага: Мартинус Нийхофф.
  • Уиттакер, Томас. 1901. Неоплатоники: исследование истории эллинизма. Кембридж: Издательство Кембриджского университета.

внешние ссылки