Ткачество навахо - Navajo weaving

Современный ковер навахо
Историческое одеяло вождя третьей фазы, около 1870-1880 гг.

Навахо ковры и одеяла ( навахо : diyogí ) являются текстиль , производимые навахо людей в четырех углах области Соединенных Штатов . Текстиль навахо высоко ценится и пользуется спросом в качестве предмета торговли уже более 150 лет. Коммерческое производство одеял и ковров ручной работы было важным элементом экономики навахо. Как выразился один эксперт, «классические серапии навахо в своем лучшем проявлении не уступают по тонкости и изысканности любому текстилю в мире, сотканному на домеханических ткацких станках».

Текстиль навахо изначально был утилитарным одеялом для использования в качестве плащей, платьев, седельных одеял и других подобных целей. К концу 19 века ткачи начали шить ковры для туризма и экспорта. Типичный текстиль навахо имеет четкие геометрические узоры. Они представляют собой плоский гобелен - тканый текстильные производства в моде , подобной паласы из Восточной Европы и Западной Азии , но с некоторыми существенными отличиями. В ткачестве навахо не используется техника щелевого переплетения, обычная для килимов, и основа представляет собой один непрерывный отрезок пряжи, не выходящий за пределы ткачества в виде бахромы. Торговцы конца 19-го и начала 20-го века поощряли использование некоторых мотивов килимов в дизайне навахо.

Цель

Первоначально одеяла навахо использовались в самых разных предметах одежды, включая (но не ограничиваясь ими) платья, седельные одеяла, серапы , ночные покрывала или в качестве «двери» у входа в их дома.

История

Ткачи навахо за работой, Торговый пост Хаббелл , 1972 год.

Пуэбло влияние

Навахо, возможно, научились ткачеству у своих соседей, индейцев пуэбло, когда они перебрались в регион Четырех углов в 1000 году нашей эры. Некоторые эксперты утверждают, что навахо не были ткачами до 17 века. Навахо получали хлопок через местные торговые пути до прихода испанцев , после чего они начали использовать шерсть . Пуэбло и навахо обычно не были в дружеских отношениях из-за частых набегов навахо на поселения пуэбло, но многие пуэбло искали убежища у своих соседей навахо в конце 17 века, чтобы избежать конкистадоров после восстания пуэбло . Этот социальный обмен является вероятным источником отличительной традиции ткачества навахо. Испанские записи показывают, что с того времени люди навахо начали пасти овец и ткать шерстяные одеяла.

Степень влияния пуэбло на ткачество навахо неясна. Как отмечает Вольфганг Хаберланд, «доисторические ткани пуэбло были гораздо более сложными, чем исторические, что можно увидеть по немногим археологическим останкам и фигурным фигурам на фресках кивы». Хаберланд предполагает, что отсутствие сохранившихся образцов текстиля пуэбло колониальной эпохи делает невозможным больше, чем предположение о том, возникло ли творческое происхождение ткачества навахо из культуры навахо или было заимствовано у соседних народов.

Ранние записи

Зимний хоган навахо с одеялом в качестве двери, 1880-1910 гг.

Согласно письменным источникам, навахо были прекрасными ткачами по крайней мере в течение последних 300 лет, начиная с описаний испанских колоний начала 18 века. К 1812 году Педро Пиньо называл навахо лучшими ткачами провинции. Немногочисленные остатки ткачества навахо 18-го века сохранились; Наиболее важные сохранившиеся образцы раннего ткачества навахо происходят из пещеры Резня в Каньон-де-Челли , штат Аризона . В 1804 году там была застрелена группа навахо, когда они искали убежища от испанских солдат. В течение ста лет пещера оставалась нетронутой из-за табу навахо, пока местный торговец Сэм Дэй не вошел в нее и не забрал ткани. Дэй разделил коллекцию и продал ее разным музеям. Большинство одеял Massacre Cave имеют простые полосы, но некоторые из них имеют террасы и ромбики, характерные для более позднего ткачества навахо.

Более широкая коммерция

Карта тропы Санта-Фе в 1845 году
Переходное одеяло, сотканное примерно в 1880–1885 гг. Толстая пряжа ручного прядения и синтетические красители типичны для изделий, изготовленных во время перехода от ткачества одеял к ткачеству ковров, когда больше ткацких изделий продавалось посторонним.

Торговля расширилась после того, как в 1822 году открылась тропа Санта-Фе , и сохранилось большее количество экземпляров. До 1880 года все такие ткани были одеялами, а не коврами. В 1850 году эти очень ценные предметы торговли были проданы золотом за 50 долларов, что по тем временам было огромной суммой.

Железнодорожное сообщение достигло земель навахо в начале 1880-х годов и привело к значительному расширению рынка тканых товаров навахо. По словам Кэти Маклоски из Виндзорского университета в Онтарио , Канада , «производство шерсти более чем удвоилось с 1890 по 1910 год, а текстильное производство выросло более чем на 800%». Закупки выпускаемой пряжи компенсировали дефицит в производстве шерсти. Отчеты федерального правительства подтверждали, что это ткачество, которое выполнялось почти исключительно женщинами, было самой прибыльной отраслью навахо в ту эпоху. В некоторых отношениях качество снизилось, поскольку ткачи пытались угнаться за спросом. Однако сегодня средняя цена коврика составляет около 8000 долларов.

Несколько европейско-американских купцов оказали влияние на ткачество навахо в течение следующих десятилетий. Первым, кто рекламировал текстиль навахо в каталоге, был CN Cotton в 1894 году. Хлопок поощрял профессиональное производство и маркетинг среди своих коллег и ткачей, чьими работами они занимались. Другой торговец по имени Джон. Б. Мур , поселившийся в Чусках в 1897 году, пытался улучшить качество продаваемых им тканей. Он пытался регулировать процесс чистки и окрашивания ремесленников, которые вели с ним дела, и отправлял шерсть, предназначенную для более высокого качества ткачества, за пределы региона для очистки фабрики. Он ограничил ассортимент красителей в текстильных изделиях, которыми он торговал, и отказался торговать тканями, в состав которых входили некоторые коммерчески производимые пряжи. Каталоги Мура идентифицировали отдельные текстильные изделия, а не отображали репрезентативные стили. Похоже, он сыграл важную роль в введении новых мотивов в ткачество навахо. Ковры из кавказского региона были популярны среди англо-американцев в то время. И навахо, и кавказские ткачи работали в одинаковых условиях и в сходных стилях, поэтому им было относительно просто включить кавказские узоры, такие как восьмиугольный мотив, известный как гуль .

Торговцы поощряли местных жителей ткать одеяла и ковры в разных стилях. Среди них были «Два серых холма» (приписываемые Джорджу Блумфилду, Эду Дэвису и местным ткачам навахо, преимущественно черно-белые, с традиционными узорами), «Teec Nos Pos» (красочные, с очень обширными узорами), «Ganado» ( основанный Доном Лоренцо Хаббеллом ), преобладающие красные узоры с черным и белым, "Кристалл" (основанный Дж. Б. Муром), восточный и персидский стили (почти всегда с натуральными красителями ), "Широкие руины", "Чинле", полосатые геометрические узоры, «Клагетох», ромбовидные узоры, «Красная меса » и жирные ромбовидные узоры. Многие из этих паттернов демонстрируют четырехчастную симметрию, которая, по мнению профессора Гэри Уизерспуна, воплощает традиционные представления о гармонии или Хож.

Недавние улучшения

Большое количество навахо продолжают заниматься коммерческим переплетением. Современные ткачи более склонны изучать ремесло на курсах Дайн-колледжа , а не в семье. Современный текстиль навахо пострадал с коммерческой точки зрения от двух факторов: обширных инвестиций в образцы до 1950 года и ценовой конкуренции со стороны иностранных имитаций. Современные ковры навахо требуют высоких цен.

Строительство

Женщина навахо показывает девушке навахо длинную густую шерсть овцы навахо-чурро.

Шерсть и пряжа

Основная статья: овцы навахо-чурро
Модель ткацкого станка навахо , конец 19 века, Бруклинский музей

В конце 17 - го века, навахо приобрел Пиренейский Churra , породу овец, от испанских исследователей . Эти животные были выведены навахо в уникальную породу, которую сегодня называют навахо-чурро . Эти овцы хорошо подходили к климату земель навахо, и поэтому давали полезную длинноволокнистую шерсть. Ручное прядение шерсти этих животных было основным источником пряжи для одеял навахо до 1860-х годов, когда правительство Соединенных Штатов вынудило народ навахо переселиться в Боске-Редондо и захватить их домашний скот. Мирный договор 1869 года, который позволил навахо вернуться на свои традиционные земли, включал поселение за 30 000 долларов для замены их домашнего скота. Племя приобрело 14 000 овец и 1 000 коз.

В коврах навахо середины XIX века часто использовалась трехслойная пряжа под названием « Саксония» , которая означает высококачественную шелковистую пряжу, окрашенную естественным путем. Красные тона в коврах навахо этого периода происходят либо из Саксонии, либо из рваной ткани, известной по-испански как байета , которая была шерстяной, производимой в Англии . С появлением железной дороги в начале 1880-х годов в ткачестве навахо стала использоваться другая пряжа машинного производства: четырехслойная пряжа, окрашенная анилином, известная как Germantown, потому что пряжа производилась в Пенсильвании .

Что касается пряжи местного производства для текстиля навахо, неизбирательное разведение в 1870–1890 годах привело к неуклонному снижению качества шерсти. Растущие пропорции хрупкого кемпа можно найти в хорошо сохранившихся образцах того периода. В 1903 году федеральные агенты попытались решить эту проблему, введя в размножающуюся популяцию баранов Рамбуйе . Рамбуйе - французская порода, дающая хорошее мясо и плотную тонкую шерсть. Овцы Рамбуйе хорошо приспособились к юго-западному климату, но их шерсть была менее пригодна для ручного прядения. Короткошитая шерсть рамбуйе имеет тугую завитушку, что затрудняет ручное прядение. Более высокое содержание ланолина в его шерсти потребовало значительно большего количества промывки дефицитной водой, прежде чем ее можно было эффективно окрасить. С 1920 по 1940 год, когда родословная Рамбуйе доминировала в племени, ковры навахо имели характерную вьющуюся шерсть, а иногда и узловатый или комковатый вид.

В 1935 году Министерство внутренних дел США создало Юго-западный ареал и лабораторию по разведению овец для решения проблем, вызванных популяцией Рамбуйе для экономики навахо. Целью программы, расположенной в Форт-Вингейт, штат Нью-Мексико , было создание новой родословной овец, которая имитировала бы характеристики шерсти поголовья навахо-чурро XIX века, а также обеспечивала бы достаточное количество мяса. Исследователи из форта Вингейт собрали старую продукцию племени навахо-чурро в отдаленных частях резервации и наняли ткача, чтобы проверить их экспериментальную шерсть. Потомки этих экспериментов распространились среди народа навахо. Вторая мировая война прервала большую часть этих усилий, когда военные работы возобновились в форте Уингейт.

Окраска

Ткачество , середина 19-го или начало 20-го века, Бруклинский музей

До середины XIX века ткацкая окраска навахо была в основном коричневой, белой и индиго . Краситель индиго был получен путем торговли и закуплен в кусках.

К середине века палитра расширилась за счет включения красного, черного, зеленого, желтого и серого цветов, что означает различные аспекты земли, определенные в разных местах резервации. Навахо использовали индиго для получения оттенков от бледно-голубого до почти черного и смешивали его с местными желтыми красителями, такими как куст кролика, для получения ярких зеленых эффектов. Красный цвет было труднее всего получить на месте. В тканях ранних навахо использовалась кошениль , экстракт мезоамериканского жука, который часто совершал обходной торговый путь через Испанию и Англию на пути к навахо. Красный цвет, используемый в ткачестве навахо, как правило, был получен из импортных тканей. Навахо получали черную краску через пиньонную смолу и пепел.

После того, как в начале 1880-х годов началось железнодорожное сообщение, стали доступны анилиновые красители ярких оттенков красного, оранжевого, зеленого, пурпурного и желтого. В последние годы 19 века преобладали яркие ткани с «ослепляющими глазами». Эстетика ткачества навахо претерпела быстрые изменения, поскольку ремесленники экспериментировали с новой палитрой, и в регион вошла новая клиентура, вкусы которой отличались от вкусов предыдущих покупателей. В последние годы 19-го века навахо продолжали производить более ранние стили для традиционных клиентов, в то время как они перенимали новые методы для вторичного рынка.

Ткачество

Семья навахо с ткацким станком. Около старого форта Дефианс, Нью-Мексико . Альбуменская гравюра, фотография 1873 года.

В традиционном ткачестве навахо использовались вертикальные ткацкие станки без движущихся частей. Опорные столбы традиционно изготавливались из дерева; стальная труба сегодня более распространена. Ремесленник сидит на полу во время ткачества и заворачивает готовую часть ткани под ткацкий станок по мере ее роста. Среднестатистическому ткачу требуется от двух месяцев до многих лет, чтобы закончить один ковер. Размер во многом определяет количество времени, затрачиваемого на плетение коврика. Отношение утке к нитям основы нитей было тонкий подсчета перед интернированием Боски Редондо и снизился в последующих десятилетиях, а затем несколько возросло до соотношения средних частот от пяти до одного за период 1920-1940. Основы XIX века представляли собой цветную шерсть, вытянутую вручную, или хлопковую нить, а затем в первые десятилетия 20 века перешли на белую шерсть, вытянутую вручную.

Положение в религии навахо

Ткачество играет роль в мифе о сотворении космологии навахо , который формулирует социальные отношения и продолжает играть роль в культуре навахо. Согласно одному из аспектов этой традиции, духовное существо по имени «Женщина-паук» инструктировало женщин навахо, как построить первый ткацкий станок из экзотических материалов, включая небо, землю, солнечные лучи, горный хрусталь и листовые молнии . Затем «Женщина-паук» научила навахо ткать на нем. Из-за этого убеждения традиционно где-то в шаблоне будет «ошибка». Говорят, что он предотвращает потерю ткача в паутине или узоре женщины-паука.

Использование традиционных мотивов иногда приводит к ошибочному мнению, что эти ткани служат определенной цели в религии навахо. На самом деле эти предметы не используются в качестве молитвенных ковриков или какой-либо другой церемониальной функции, и среди навахо существуют разногласия по поводу уместности включения религиозной символики в предметы, предназначенные для коммерческой продажи. Финансовый успех предполагаемых церемониальных ковров привел к тому, что их производство продолжалось.

Стили и узоры ткачества

  • Ганадо
  • Два Серых холма
  • Контур красной мезы или Ослепление глаз
  • Teec Nos Pos
  • Klagetoh
  • Chinle
  • Кристалл
  • Burntwater
  • Широкие руины
  • Шаблон шторма
  • Ньюлендс поднятый контур
  • Угольная шахта возвышается над очертанием
  • Yei
  • Yei be Chei
  • Pine Springs
  • Germantown (старый и современный)
  • Одеяло 1-го, 2-го и 3-го ас.
  • Песок Paining или Мать Земля Отец Небо
  • Паук рок дизайн
  • Живописные коврики
  • Burnham Design
  • Ослепляющий глаз
  • Коврики JB Moore
  • Одеяла с двойным и одинарным седлом
  • Алмазный саржа
  • Двуликий
  • Голубой каньон

Многие из этих узоров передаются от одного ткача следующему поколению ткачей, живущих в той же местности. Благодаря этой традиции более старые ковры можно проследить до географического места, где они были произведены.

Критическое исследование

Причудливая женская манта , около 1865 года. «Люди навахо верят в красоту повсюду, и здесь эта ткачиха ткает свою версию красоты». - Сьерра Орнелас , ткач навахо

До недавнего времени антропологи доминировали в изучении тканей навахо. Большинство исторических примеров этих произведений принадлежат этнологическим коллекциям, а не коллекциям изобразительного искусства , что означает, что предметы были выставлены и проанализированы с прицелом на нормативные или средние произведения, а не на подчеркивание технического или художественного совершенства. Эти приоритеты искусственно завышают рыночную стоимость изделий низкого мастерства. В целом эта тенденция до некоторой степени затронула большинство неевропейского искусства.

Смотрите также

Примечания

использованная литература

  • Нэнси Дж. Бломберг, Текстиль навахо: Коллекция Уильяма Рэндольфа Херста , Тусон: University of Arizona Press, 1988.
  • Лоис Эссари Джака, Вне традиций: современное индийское искусство и его эволюция , Флагстафф, Аризона: Нортленд, 1991.
  • Вольфганг Хаберланд, «Эстетика в искусстве коренных американцев» в журнале «Искусство североамериканских индейцев: коренные традиции в эволюции» , изд. Пол Анбиндер, Нью-Йорк: Центр искусств Филбрук, 1986.
  • JCH King, «Традиции в искусстве коренных американцев» в журнале «Искусство североамериканских индейцев: традиции коренных народов в эволюции» , изд. Пол Анбиндер, Нью-Йорк: Центр искусств Филбрук, 1986.
  • Эван М. Маурер, «Определение качества в искусстве коренных американцев» в «Искусстве североамериканских индейцев: коренные традиции в эволюции» , изд. Пол Анбиндер, Нью-Йорк: Центр искусств Филбрук, 1986.
  • Мэриан Э. Роди, Старые коврики навахо: их развитие с 1900 по 1940 год , Альбукерке: University of New Mexico Press, 1983.
  • Стефани Салкельд, Юго-западное ткачество: континуум , Сан-Диего: Музей человека Сан-Диего, 1996.

Внешние ссылки и дальнейшее чтение