Алжирский национализм - Algerian nationalism

Алжирский национализм сформировался под влиянием алжирско-французской дихотомии; напряженность между французами, берберами и арабским языком и культурой; социалистическая, а также исламская идеологии; и гендерные символы государственности - и продолжает развиваться в нынешних проявлениях, происходящих в Алжире . Он был вдохновлен такими людьми, как Бен Бадис и Джамила Бухиред , которые были двумя из многих противников французского колониального господства в Алжире.

Начало 1900-х годов

Новое поколение мусульман появилось в Алжире во время Первой мировой войны и выросло до зрелости в 1920-х и 1930-х годах. Он состоял из небольшого, но влиятельного класса évolués , других алжирцев, чье восприятие себя и своей страны было сформировано военным опытом, а также группы религиозных реформаторов и учителей. Некоторые из этих людей были членами тех немногих богатых мусульманских семей, которые сумели проникнуть в колониальную систему в 1890-х годах и с трудом добились для своих сыновей французского образования, столь желанного прогрессивными алжирцами. Другие были среди примерно 173 000 алжирцев, служивших во французской армии во время Первой мировой войны, или еще нескольких сотен тысяч человек, которые помогали французским военным усилиям, работая на заводах. Многие алжирцы остались во Франции после 1918 года и отправили заработанные там деньги своим родственникам в Алжир. Во Франции они узнали о более высоком уровне жизни, чем те, которые они знали дома, и о демократических политических концепциях, которые считались само собой разумеющимися французами во Франции, которые колонны , солдаты и бюрократы отказались применять к мусульманскому большинству в Алжире. Некоторые алжирцы также познакомились с нарастающим на Ближнем Востоке панарабским национализмом .

Политические движения

Одним из первых движений за политическую реформу была группа сторонников интеграции « Молодые алжирцы» ( Jeunese Algérienne ). Его члены были набраны из небольшой либеральной элиты образованных эволей из среднего класса, которые требовали возможности доказать, что они французы, а также мусульмане. В 1908 году они передали премьер-министру Франции Жоржу Клемансо петицию, в которой выражалось несогласие при существующем статусе к предлагаемой политике призыва алжирцев-мусульман во французскую армию . Если, однако, государство предоставит мусульманам полное гражданство, ходатайство будет продолжено, возражения против призыва в армию будут сняты. В 1911 году, в дополнение к требованию преференциального режима для «интеллектуальных элементов страны», группа призвала положить конец неравному налогообложению, расширить право голоса, увеличить количество школ и защитить собственность коренных народов. Молодые алжирцы добавили значительный голос реформистскому движению против французской колониальной политики, которое началось в 1892 году и продолжалось до начала Первой мировой войны. Отчасти чтобы вознаградить мусульман, которые сражались и умерли за Францию, Клемансо назначил реформаторского Чарльза Жоннарта губернатором. Общее. Реформы, провозглашенные в 1919 году и известные как закон Джоннарта, увеличили число мусульман, которым разрешено голосовать, до 425 000 человек. Закон также исключил всех избирателей из-под юрисдикции унизительного Code de l'indigénat .

Самым популярным мусульманским лидером в Алжире после войны был Халид ибн Хашим, внук Абд аль Кадира и член Молодых алжирцев, хотя он расходился с некоторыми членами группы по поводу принятия закона Джоннарта. Некоторые молодые алжирцы были готовы работать в рамках, установленных реформами, но Эмир Халид, как его называли, продолжал добиваться полной программы для молодых алжирцев. Он смог одержать победы на выборах в Алжире и оживить политический дискурс своими призывами к реформе и полной ассимиляции, но к 1923 году он устал от борьбы и покинул Алжир, в конце концов уединившись в Дамаске.

Некоторые из молодых алжирцев в 1926 году сформировали Федерацию избранных туземцев ( Fédération des Élus Indigènes , FEI), поскольку многие из членов бывшей группы присоединились к кругу мусульман, имеющих право занимать государственные должности. Цели федерации заключались в ассимиляции évolués во французское сообщество с полным гражданством, но без отказа от своего личного статуса мусульман, и в конечном итоге интеграция Алжира как полноправной провинции Франции. Другие цели включали равную оплату за равный труд для государственных служащих, отмену ограничений на поездки во Францию ​​и из Франции, отмену Кодекса де л'индигената (который был восстановлен ранее) и избирательную реформу.

Первой группой, призвавшей Алжир к независимости, была Звезда Северной Африки ( Étoile Nord-Africain , известная как Звезда). Изначально группа была группой солидарности, сформированной в 1926 году в Париже для координации политической деятельности североафриканских рабочих во Франции и для защиты «материальных, моральных и социальных интересов североафриканских мусульман». В число лидеров входили члены Коммунистической партии Франции и ее профсоюзной конфедерации, и в первые годы борьбы за независимость партия оказывала материальную и моральную поддержку. Ахмед Мессали Хадж , генеральный секретарь Star, сформулировал требования групп в 1927 году. Помимо независимости от Франции, Star призвала к свободе прессы и ассоциаций, к созданию парламента путем всеобщего голосования, конфискации больших владений и установлению арабского языка. школы. Впервые «Звезда» была запрещена в 1929 году и действовала подпольно до 1933 года, когда была воссоздана президентом Мессали Хадж , генеральным секретарем Имаче Амар и казначеем Белкасем Раджеф . Ее газета El Ouma достигла тиража 43 500 экземпляров. Под влиянием арабских националистических идей ливанского друза Шакиба Арслана Мессали отказался от поддержки коммунистов в пользу более националистических взглядов, за что Коммунистическая партия Франции напала на Звезду. Он вернулся в Алжир, чтобы организовать городских рабочих и крестьян-фермеров, и в 1937 году основал Алжирскую народную партию ( Parti du Peuple Algérien , PPA), чтобы мобилизовать алжирский рабочий класс дома и во Франции для улучшения его положения посредством политических действий. Для Мессали Хаджа, который железной рукой правил ППА, эти цели были неотделимы от борьбы за независимый Алжир, в котором социалистические и исламские ценности были бы сплавлены.

Иностранное вдохновение

Исламское реформаторское движение Алжира черпало вдохновение у египетских реформаторов Мухаммада Абду и Мухаммада Рашида Рида и подчеркивало арабские и исламские корни страны. Начиная с 1920-х годов реформаторские улемы , религиозные деятели, способствовали очищению ислама в Алжире и возвращению к Корану и сунне , или традиции Пророка. Реформаторы выступали за принятие современных методов исследования и отвергали суеверия и народные обычаи деревни, действия, которые привели их к конфронтации с марабу . Реформаторы издали свои собственные периодические издания и книги, а также основали бесплатные современные исламские школы, которые делали упор на арабском языке и культуре в качестве альтернативы школам для мусульман, которыми многие годы руководили французы. Под динамичным руководством шейха Абд аль-Хамида Бен Бадиса реформистские улемы организовали Ассоциацию алжирских мусульманских улемов ( Association des Uléma Musulmans Algériens , AUMA) в 1931 году. Хотя их поддержка была сосредоточена в районе Константина, AUMA вызвала отклик. среди мусульманских масс, с которыми он имел более тесные связи, чем другие националистические организации. Когда исламские реформаторы приобрели популярность и влияние, колониальные власти в 1933 году ответили отказом им в разрешении проповедовать в официальных мечетях . Этот и аналогичные действия вызвали спорадические религиозные волнения в течение нескольких лет.

Европейское влияние оказало определенное влияние на политические движения коренных мусульман, потому что Ферхат Аббас и Мессали Хадж, даже придерживаясь противоположных взглядов, по существу искали во Франции свои более светские идеологические модели. Бен Бадис , однако, считал, что «ислам - наша религия, арабский - наш язык, Алжир - наша родина». Аббас дошел до того, что суммировал философию либеральных интеграционистов, чтобы противостоять претензиям националистов, отрицая в 1936 году, что у Алжира была отдельная идентичность. Однако Бен Бадис ответил, что он тоже смотрел в прошлое и обнаружил, «что эта алжирская нация не является Францией, не может быть Францией и не хочет быть Францией… [но] имеет свою культуру, свои традиции и свои особенности. , хорошие или плохие, как и любой другой народ на земле ". Он был против французского колониального правления.

В колоны , в свою очередь, отверг любое движение в сторону реформы, будь то спровоцирована интеграционистских или националистическими организациями. В Париже реакция на националистов разделилась. В 1930-х годах французские либералы видели только évolués как возможный канал для распространения политической власти в Алжире, очерняя Мессали Хадж за демагогию, а AUMA - за религиозный обскурантизм. Однако французское правительство всегда сталкивалось с монолитной непримиримостью лидеров европейского сообщества в Алжире, выступавших против передачи власти мусульманам, даже в основном профранцузским évolués . В колоны также были мощные союзники в Национальном Собрании Франции , бюрократии, вооруженных сил, а также бизнес - сообщества, и были укреплены их сопротивление их почти полным контролем администрации алжирской и полиции.

План Виоллетт

Нарастающий социальный, политический и экономический кризис в Алжире впервые побудил старшие и вновь возникшие классы коренного общества с 1933 по 1936 год участвовать в многочисленных актах политического протеста. Правительство ответило более строгими законами, регулирующими общественный порядок и безопасность. В 1936 году французский социалист Леон Блюм стал премьер-министром в правительстве Народного фронта и назначил Мориса Виоллета своим государственным министром. Улемы и в июне 1936 года «Звезда Мессали», почувствовав новое отношение в Париже, которое способствовало бы их планам, осторожно объединили свои силы с FEI.

Представители этих групп и члены Алжирской коммунистической партии ( Parti Communiste Algérien , PCA) встретились в Алжире в 1936 году на первом Конгрессе мусульман Алжира . Конгресс разработал обширную Хартию требований, в которой содержится призыв к отмене законов, разрешающих введение режима исключения , политической интеграции Алжира и Франции, поддержанию личного правового статуса мусульман, приобретающих французское гражданство, слиянию европейского и мусульманского образования. системы в Алжире, свобода использования арабского языка в образовании и печати, равная оплата за равный труд, земельная реформа, создание единой коллегии выборщиков и всеобщее избирательное право.

Блюм и Виоллетт тепло встретили делегацию конгресса в Париже и указали, что многие из их требований могут быть выполнены. Тем временем Виоллет подготовил для правительства Блюма предложение о предоставлении французского гражданства при полном политическом равенстве определенным классам мусульманской «элиты», включая выпускников университетов, выборных должностных лиц, армейских офицеров и профессионалов. Мессали Хадж увидел в плане Виоллетт новый «инструмент колониализма ... расколоть алжирский народ путем отделения элиты от масс». Составные части конгресса - улемы, FEI и коммунисты - были воодушевлены этим предложением и оказали ему различные меры поддержки. Мохамед Бенджеллул и Аббас, как представители évolués , которые больше всего выиграли бы от этой меры, считали этот план важным шагом на пути к достижению своих целей и удвоили свои усилия через либеральную FEI, чтобы заручиться широкой поддержкой политики алжирской интеграции. с Францией. Неудивительно, однако, что представители двоеточия бескомпромиссно возражали против предложения Блюма-Виоллета . Хотя проект сразу предоставил бы французское гражданство и право голоса только примерно 21 000 мусульман, с условием добавления еще нескольких тысяч ежегодно, представители колоний подняли вопрос о том, что европейский электорат утонет в мусульманском большинстве. Администрация Colon и их сторонники создавали процедурные препятствия на пути принятия законодательства, а правительство оказывало ему лишь умеренную поддержку, что привело к его окончательному провалу.

В то время как план Виоллетт все еще оставался актуальным, Мессали Хадж резко вернулся в Алжир и добился значительных успехов в привлечении людей на Звезду. Признаком его успеха стал тот факт, что в 1937 году правительство распустило «Звезду». В том же году Мессали Хадж сформировал НПА, у которой была более умеренная программа, но он и другие лидеры НПА были арестованы после большой демонстрации в Алжире. Хотя Мессали Хадж провел много лет в тюрьме, его партия пользовалась самой широкой поддержкой среди всех оппозиционных групп, пока она не была запрещена в 1939 году.

Разочарованный тем, что план Виоллетт не получил одобрения в Париже, Аббас сместился с позиции, благоприятствующей ассимиляции évolués и полной интеграции с Францией, к призыву к развитию мусульманского Алжира в тесной связи с Францией, но с сохранением «своей собственной физиономии». , ее язык, ее обычаи, ее традиции ". Его ближайшей целью было большее политическое, социальное и экономическое равенство мусульман с колониями . К 1938 году сотрудничество партий, вошедших в съезд, стало распадаться.

Поляризация и политизация во время Второй мировой войны

Алжирские мусульмане сплотились на стороне Франции в начале Второй мировой войны, как они это сделали в Первой мировой войне. Однако быстрое поражение нацистской Германией Франции и установление коллаборационистского режима Виши , которому колонии в целом сочувствовали. , не только усугубили трудности мусульман, но и создали зловещую угрозу для евреев в Алжире . Алжирская администрация энергично обеспечивала соблюдение антисемитских законов, введенных Виши, которые лишили алжирских евреев их французского гражданства. Были арестованы потенциальные лидеры оппозиции как в европейской, так и в мусульманской общинах.

Высадка союзников была произведена в Алжире и Оране 70 000 британскими и американскими войсками 8 ноября 1942 года в координации с высадкой в ​​Марокко. В рамках операции «Факел» под общим командованием генерала Дуайта Д. Эйзенхауэра Алжир и Оран были обеспечены двумя днями позже после решительного сопротивления французских защитников. 11 ноября адмирал Франсуа Дарлан , главнокомандующий французскими силами Виши, приказал прекратить огонь в Северной Африке. Алжир стал базой для последующей кампании союзников в Тунисе .

После падения режима Виши в Алжире генерал Анри Жиро , Свободная Франция главнокомандующим в Северной Африке, медленно отменил репрессивные законы Виши , несмотря на оппозицию со стороны толстой кишки экстремистами. Он также призвал мусульманское население предоставить войска для военных действий союзников. Ферхат Аббас и двадцать четыре других мусульманских лидера ответили, что алжирцы готовы сражаться с союзниками за освобождение своей родины, но потребовали права созвать конференцию представителей мусульман для развития политических, экономических и социальных институтов для коренного населения "в рамках по сути французский фреймворк ». Жиро, которому удалось собрать армию численностью 250 000 человек для участия в итальянской кампании, отказался рассматривать это предложение, объясняя это тем, что «политика» должна подождать до конца войны.

Манифест алжирского народа

В марте 1943 года Аббас, отказавшийся от ассимиляции как жизнеспособной альтернативы самоопределению, представил французской администрации Манифест алжирского народа, подписанный 56 алжирскими националистическими и международными лидерами. Обрисовывая предполагаемые прошлые и настоящие проблемы колониального правления, манифест требовал, в частности, конституции Алжира, которая гарантировала бы немедленное и эффективное участие в политической жизни и юридическое равенство мусульман. Он призывал к аграрной реформе, признанию арабского языка официальным языком наравне с французским , признанию всего спектра гражданских свобод и освобождению политических заключенных от всех партий.

Французский генерал-губернатор создал комиссию в составе видных мусульман и европейцев для изучения манифеста. Эта комиссия разработала дополнительную программу реформ, которая была направлена ​​генералу Шарлю де Голлю , лидеру движения «Свободная Франция». Де Голль и его недавно назначенный генерал-губернатор в Алжире генерал Жорж Катру , признанный либерал, рассматривали манифест как свидетельство необходимости развития взаимовыгодных отношений между европейским и мусульманским сообществами. Катру, как сообщается, был шокирован «слепым духом социального консерватизма» колоний, но он не считал манифест удовлетворительной основой для сотрудничества, поскольку считал, что он погрузит европейское меньшинство в мусульманское государство. Вместо этого французская администрация в 1944 году ввела пакет реформ, основанный на Плане Виоллета 1936 года, который предоставил полное французское гражданство определенным категориям «достойных» алжирских мусульман - офицерам вооруженных сил и награжденным ветеранам, выпускникам университетов, правительственным чиновникам и членам Почетный легион - насчитывал около 60 000 человек.

Требование автономии от Франции

Новым фактором, повлиявшим на реакцию мусульман на повторное введение плана Виоллетта, который к тому времени даже многие умеренные считали неадекватным, стал сдвиг в позиции Аббаса от поддержки интеграции к требованию создания автономного государства, федеративного с Францией. Аббас заручился поддержкой AUMA и сформировал Друзья манифеста и свободы ( Amis du Manifeste et de la Liberté , AML), чтобы работать на автономию Алжира с равными правами как для европейцев, так и для мусульман. За короткое время газета AML, Égalité , получила 500 000 подписчиков, что свидетельствует о беспрецедентном интересе к независимости. К этому времени более 350 000 алжирских мусульман (из девяти миллионов алжирских мусульман) работали во Франции, чтобы поддержать своих родственников в Алжире, и еще многие тысячи работали в городах. Мессали и его PPA по-прежнему отвергали все, кроме независимости.

Зимой 1944–1945 годов нарастали социальные волнения, частично вызванные неурожаем пшеницы, нехваткой промышленных товаров и острой безработицей. В первый день мая подпольная НПА организовала демонстрации в 21 городе по всей стране, участники маршей требовали свободы Мессали Хадж и независимости Алжира. В некоторых местах, в том числе в Алжире и Оране, вспыхнуло насилие, в результате чего многие были ранены и трое погибли.

Лидеры националистов решили отметить приближающееся освобождение Европы демонстрациями, призывающими к их собственному освобождению, и было ясно, что столкновение с властями неизбежно. Напряженность между мусульманскими общинами и общинами толстой кишки резко возросла 8 мая 1945 года, в День Победы , вспышкой такого насилия, что их поляризация стала полной, если не непоправимой. Полиция сказала местным организаторам, что они могут маршировать в Сетифе только в том случае, если они не будут демонстрировать националистические флаги или плакаты. Они проигнорировали предупреждения, марш начался, и в результате перестрелки были убиты несколько полицейских и демонстрантов. Участники марша неистовствовали, в результате чего были убиты 103 европейца. Слухи распространились по сельской местности, и сельские жители атаковали поселения в колонии и правительственные здания.

Армия и полиция ответили длительным и систематическим разгромом (буквально разгребанием) предполагаемых центров инакомыслия. Кроме того, военные самолеты и корабли атаковали мусульманские населенные пункты. По официальным французским данным, в результате этих контрмер погибло 1500 мусульман. По другим оценкам, убито от 6000 до 45000 человек.

После насилия в Сетифе БОД был объявлен вне закона, а 5460 мусульман, включая Аббаса и многих членов НПА, были арестованы. Аббас выразил сожаление по поводу восстания, но заявил, что его репрессии вернули Алжир «во времена крестовых походов». В апреле 1946 года Аббас еще раз подтвердил требования манифеста и основал Демократический союз Алжирского манифеста ( Union Démocratique du Manifeste Algérien ), UDMA Аббас призвал к свободному, светскому и республиканскому Алжиру, свободному в федерации с Францией. Освободившись из-под пятилетнего домашнего ареста, Мессали Хадж вернулся в Алжир и сформировал Движение за триумф демократических свобод ( Mouvement pour le Triomphe des Libertés Démocratiques , MTLD), которое быстро привлекло сторонников из самых широких слоев общества. Стремясь к безоговорочной независимости, MTLD решительно выступила против предложения Аббаса о федерации. Однако некоторые бывшие члены НПА были убеждены, что независимость может быть получена только военными средствами, продолжали действовать тайно и содержали ячейки в горах Аурес и Кабили, сохраняя при этом членство в MTLD. В 1947 году они сформировали ( Organisation spéciale , OS), свободно действующую в рамках MTLD и возглавляемую Хосин Айт Ахмед . Их цель заключалась в проведении террористических операций, поскольку политический протест по законным каналам подавлялся колониальными властями. Позже Айта Ахмеда сменил на посту главы ОС Ахмед Бен Белла , один из первых лидеров алжирских националистов.

Национальное собрание одобрило предложенный правительством Органический статут Алжира в августе 1947 года. Этот закон предусматривал создание алжирской ассамблеи, в которой одна палата будет представлять европейцев и «достойных» мусульман, а другая - оставшихся более 8 миллионов мусульман. Статут также заменил смешанные коммуны выборными местными советами, отменил военное правительство в Алжирской Сахаре, признал арабский в качестве официального языка вместе с французским и предложил предоставить мусульманским женщинам избирательные права. Мусульманские и ободочной депутаты , так воздержались или проголосовали против устава , но и для диаметрально противоположных причин: мусульман , потому что не оправдали их ожиданий и колонов , потому что он зашел слишком далеко.

Огромная победа MTLD Мессали Хаджа на муниципальных выборах 1947 года напугала колонии , политические лидеры которых путем мошенничества и запугивания пытались добиться более благоприятного для них результата на первом голосовании в Алжирской ассамблее в следующем году. Термин élection algérienne стал синонимом фальсификации выборов. MTLD было предоставлено девять мест, UDMA Аббаса - восемь, а утвержденным правительством «независимым» было предоставлено пятьдесят пять мест. Эти результаты, возможно, убедили некоторых двоих в том, что националисты были отвергнуты мусульманским сообществом, но выборы показали многим мусульманам, что мирное решение проблем Алжира невозможно.

На первой сессии Алжирской ассамблеи, контролируемой двоеточием , делегат MTLD был арестован у дверей, что побудило других мусульманских представителей выйти в знак протеста. В просьбе Аббаса о предоставлении слова было отказано. Разочарованные этими событиями, националистические партии, к которым присоединился СПС, сформировали единый политический фронт, взяв на себя обязательство аннулировать результаты выборов. Французские социалисты и умеренные сторонники пытались инициировать официальное расследование сообщений о фальсификации результатов голосования, но им помешали европейские делегаты ассамблеи, которые убедили генерал-губернатора, что расследование нарушит мир. Новые выборы 1951 года подверглись той же фальсификации, которая характерна для голосования 1948 года.

В 1952 году антифранцузские демонстрации, спровоцированные ОС, привели к аресту и депортации Мессали Хаджа во Францию. Внутренние разногласия и нападения властей серьезно ослабили MTLD, истощив его энергию. Экстремисты Colon использовали любую возможность, чтобы убедить французское правительство в необходимости драконовских мер против зарождающегося движения за независимость.

Бен Белла создал новый подпольный комитет действий взамен ОС, которая была распущена французской полицией в 1950 году. Новая группа, Революционный комитет единства и действий ( Comité Révolutionnaire d'Unité et d'Action , CRUA), базировалась в Каире , куда Бен Белла бежал в 1952 году. Известные как исторические повара (исторические руководители), девять первых лидеров группы - Хосин Айт Ахмед , Мохамед Будиаф , Белкасем Крым , Рабах Битат , Ларби Бен М'Хиди , Мурад Дидуш , Мустафа Бен Булайд , Мохамед Хидер и Бен Белла - считались лидерами войны за независимость Алжира.

Алжирский национализм и война за независимость

Политическая мобилизация

В период с марта по октябрь 1954 года CRUA организовал военную сеть в Алжире, состоящую из шести военных округов (в то время называемых вилаятом ; единственное число: вилайя ). Лидеры этих регионов и их последователи стали известны как «внутренние». Бен Белла , Мохаммед Хидер и Хосин Айт Ахмед сформировали внешнюю делегацию в Каире . Воодушевленные, например, президентом Египта Гамалем Абдул Насером (годы правления 1954–1971), их роль заключалась в том, чтобы заручиться иностранной поддержкой восстания и приобрести оружие, припасы и средства для командиров вилай. В октябре CRUA переименовал себя в Фронт национального освобождения ( Front de Libération Nationale , FLN), который взял на себя ответственность за политическое руководство революцией. Национально-освободительная армия ( Armée de Libération Nationale , ALN), военное подразделение FLN, должна была вести Войну за независимость в пределах Алжира. FLN и ALN расширили военно-гражданские отношения, и армия оставалась в составе на протяжении всей войны и после нее, хотя в конце концов победа была скорее политической, чем военной. FLN прибегал к популистской риторике и использовал символические лозунги, такие как, например, «один единственный герой: народ», однако они оставались несколько дистанцированными от населения во время войны. Частично это было следствием неспособности класса, достаточно сильного, чтобы сформировать и сформулировать заслуживающий доверия и всеобъемлющий консенсус относительно революционных стратегий сопротивления под гнетом колониальной системы. FLN был сложной организацией, влекущей за собой гораздо больше, чем казалось на первый взгляд, они характеризовались антиинтеллектуализмом и убеждением в том, что страна (а следовательно, и абстрактные массы) должна быть освобождена группой жестоких преданных революционеров. . Одновременно их руководство боролось с идеологическими конфликтами внутри элиты, и на протяжении всей истории FLN одновременно содержал как либералов , так и марксистов, а также исламистов .

Определение нации

Многие и разносторонние события освободительной войны в Алжире (см. Войну в Алжире ) между 1954 и 1962 годами, одной из самых длительных и кровопролитных битв за деколонизацию, по-разному сформировали прошлые и настоящие представления об алжирской нации. Обе враждующие стороны активно прибегали к насилию, и коллективная память о пытках во время войны за независимость Алжира все еще сильно влияет на национальную идентичность Алжира.

Через некоторое время FLN стал более или менее доминирующей организацией в национальной борьбе против Франции, однако поддержка национального освобождения частично опиралась на краеугольный камень запугивания, направленный на содействие согласию местного населения. Быть замеченным профранцузским мусульманином - « béni-oui-oui » могло вызвать немедленное возмездие. Подстрекаемый, например, внутренними политическими беспорядками, частично вызванными огромным присутствием французской армии, результатом голосования по особым полномочиям Национального собрания, FLN в конце 50-х годов находился под серьезным давлением. Страна разрывалась между чрезвычайно агрессивным колонизатором и FLN, который утверждал, что олицетворяет борьбу народа.

Диссонирующая роль женщины в алжирском национализме

Женщины сыграли важную, но разнообразную роль в войне за независимость в Алжире (см. « Женщины в алжирской войне» ), как физические участники, но также и как символическое противостояние. С одной стороны, войну можно было рассматривать как битву за завоевание сердец и умы людей, а тело и идея мусульманской женщины были ареной серьезного противостояния между французами и FLN. С одной стороны, французское правление было оправдано (как и во многих других конфликтах и ​​контекстах) указанием на исламские семейные нормы как на проблематичные и отсталые, требующие исправления и регулирования, - вопрос, который только «освободительная сила французских ценностей» »Может решить. Более того, считалось, что обращение к мусульманке - единственный способ «завоевать сердца и умы семьи в целом». В ответ (часто сельская) мусульманская женщина в вуали стала символом алжирского сопротивления, аллегорией чистоты и непроницаемости религии.

Однако националистический дискурс FLN о женщинах был построен аналогично французскому и в некоторой степени, возможно, был адресован международной аудитории, а не (сельским) женщинам, которые были объектами пропаганды. Они позаботились о распространении изображений женщин, которые носили оружие и участвовали в войне, и утверждали, что только освобождение от колониального правления приведет к полному освобождению женщин. Аббас однажды сказал, вдохновленный работами Фанон, что «женщины являются символом нового общества и должны участвовать в формировании новых обществ». Этот образ освобожденной алжирской женщины противодействовал расовым стереотипам и усложнил Франции оправдание продолжающейся колониальности.

С 30 сентября 1956 года три женщины - члены FLN, Зора Drif , Бухиред и Samia Lakhdari размещены бомбы в двух кафе во французских районах отстойника в ответ на ранее бомбы , заложенной частями французской полицией в мусульманском квартале. Им удалось проникнуть на французский контрольно-пропускной пункт, имитируя «французскую внешность» - однако позже было отмечено, что многие женщины, входившие в состав городских бомбардировочных сетей ФНО, часто были студентами, которые уже одевались по западному образцу, и то, что было замаскировано, было тем самым их политическая активность, а не их физическая принадлежность. Говорят, что это событие значительно спровоцировало Алжирскую битву (1956–57) . Джамила и политическая вовлеченность женщин в войну за независимость были изображены в египетском фильме « Джамила, алжирка» (1958) - фильме, который сумел мобилизовать огромную поддержку алжирскому движению сопротивления во всем арабском мире. Позже это трио также сыграло важную роль в фильме «Битва за Алжир», снятом в 1966 году. Популярная культура навязала идеализированный образ эмансипированного алжирского моджахеда . Эти три женщины вместе, например, с тремя Джамилами ( Джамила Бухиред (снова), Джамила Буазза и Джамила Бупача ) стали важными фигурами, к которым нужно было прибегнуть в построении алжирской личности.

Обращение и пытки этих женщин и других пленных, взятых во время битвы за Алжир, также сыграли большую роль в подрыве французской легитимности как морального авторитета. В то же время деполитизация их собственных действий (частично выбранная ими самими) способствовала разбросанному гендерному порядку.

ФНО как символ национального освобождения

Битва Алжире (1956-57) была фаза войны , которая может быть описана как в военном отношении выиграли французы , но политически выиграл FLN. Французская стратегия, возглавляемая Шарлем де Голлем и генералом Морисом Шаллем , привела к отчуждению населения и вызвала международное осуждение жестокости французского метода. Впервые право алжирцев на самоопределение было признано в речи де Голя 16 сентября 1959 года. В то время как французская политика менялась с течением времени и, кроме того, была сильно раздроблена из-за идеологических разногласий между поселенцами, материковая часть Франции правительства и ОАГ ( организация armée secrète ), откровенной политической целью FLN оставалась национальная независимость. Это позволило им в некоторой степени создать образ единства и общей цели, каким-то образом сумев воплотить голос народа в их официальном дискурсе. Несмотря на то, что они не смогли сформулировать широкие национальные цели и стратегии их достижения, они оставались символом национального освобождения, что до сих пор могло быть тем, что в значительной степени способствовало их легитимности.

Эволюция алжирского национализма после обретения независимости

В 1963 году Закон о гражданстве определил алжирство на основе этнокультурных терминов, что означало, что на бумаге участие человека в войне за независимость было признаком его национальности. Это означало, среди прочего, что даже европейцы, которые сражались на стороне Алжира в войне, могли заслужить право стать алжирцами.

Алжир - Мекка революционеров

В 1962 году Бен Белла после пары бурных месяцев был назначен президентом независимого Алжира и, опираясь на в значительной степени мифическое и выдуманное прошлое, пытался амбициозно управлять постколониальной реальностью. Отношения между лидерами и простыми людьми в первые годы независимости были, казалось бы, эгалитарными, они строились на социальном уравнивании, присутствовавшем в алжирском национализме даже со времен Мессали Хаджа . Бен Белла способствовал отображению Алжира как образцовой страны в борьбе против колониального и имперского правления и изображению Алжира как новой формы социалистического общества. Вскоре после обретения независимости границы Алжира были открыты для «братьев по оружию» из современных освободительных движений, например, в Намибии, Родезии, Бретани, Конго и Мозамбике. Наиболее заметным может быть убежище, предложенное Нельсону Манделе и движению АНК в Южной Африке. Его поездки на Кубу, где он встретился как с Фиделем Кастро, так и с Че Геварой, чтобы обсудить коммунистические революции, еще больше усилили социалистическую принадлежность правительства, были важными показателями характера алжирского «я». Вдохновение, а также поддержка, которую предложили несколько восточноевропейских стран, а также дипломатические отношения с Россией, Китаем, рядом стран Северной Африки и Ближнего Востока и даже США, также подчеркнули, что Алжир больше не будет зависимым. на единое имперское государство. Алжир, а точнее Алжир, стал воплощением панарабизма и панафриканизма , центральной точкой - и был преобразован в «Мекку революционеров».

Воплощением социалистического и революционного проекта построения нации в Алжире стал PANAF ( Фестиваль panafricain d'Alger ), первый панафриканский культурный фестиваль огромных размеров, который прошел в 1969 году. Под руководством Бумедьена город продолжал развиваться. играть свою роль столицы освободительных движений, хотя Бен Белла обвинялся в осуждении антиисламского «коммунистического влияния». Фестиваль стал важным событием в продолжении формирования национального самосознания и частично способствовал тому, чтобы вернуть его привлекательность для молодежи Алжира. Фестиваль принял форму огромного двухдневного карнавала, на котором проводились выступления, выставки, а также интеллектуальные конференции. слились. В нем приняли участие важные деятели со всего африканского континента, а также представители африканской диаспоры, такие как Мириам Макеба , Арчи Шепп , Нина Симона , Майя Анжелу , члены « Черных пантер» и члены движения за независимость Конголезского Патриса Лумумбы . Во многих смыслах первый PANAF был подрывным и временным пространством, которого никогда раньше не видели и, возможно, никогда не повторится. Во время грандиозного синопсиума Бумедьен рассмотрел три основных вопроса, которые в значительной степени сформировали дискурс, окружающий фестиваль, и указал на роль культуры в построении национальной, а также панафриканской идентичности. Во-первых, реальность африканской культуры, во-вторых, роль африканской культуры в национально-освободительной борьбе и в укреплении африканского единства, и в-третьих, роль африканской культуры в будущем социальном развитии Африки. Националистический проект Бумедьен был сформулирован как двойственный, в том смысле, что он был направлен на возвращение к традиционным ценностям и нормам, но в то же время на прогресс и развитие в современном мире науки и технологий.

Разнообразные 1970-е и 80-е

В 1970-1980-х годах в алжирском обществе произошло многое. Вначале Бумедьен прилагал усилия к укреплению национального имиджа, подчеркивал независимость от внешнего мира и национализировал нефть и газ. Несмотря на то, что идея коллективной независимости оставалась в силе, множественные личности все больше конкурировали за патентование того, что должно было быть алжирским. Культурная битва между французским, берберским и арабским языками бурно развивалась, и политическая элита выступала за арабизацию за счет, например, берберской культуры и того, что можно было считать западной. Одним из последствий арабизации стало введение Алжирского Семейного кодекса , закона, основанного на прочтении исламского закона, который серьезно ущемляет права женщин. «Освобождение», которое некоторые женщины пережили во время войны за независимость, постепенно прекращалось или прекращалось. Mujahadinat мимо некоторых женщин, однако , может еще узаконить кампании какого - то активиста по вопросам прав женщин в 80 - е годы и вперед, так как их доказанные принадлежность к нации может (по крайней мере , частично) предоставить доказательства того, что их идеи были не просто следствием вестернизации.

«Черное десятилетие» и разрушение коллективного алжирского «я»

В период с 1980 по 1990 год политическая культура в Алжире кипела. На международном уровне коммунистический восточный блок только что пал, а исламизм на подъеме. Тем временем в стране продолжалась демократизация и планировались первые многопартийные выборы, на которых, похоже, победил ИФС ( Исламский фронт спасения ). В этом контексте расцвела поляризация, политический климат ужесточился и материализовался в виде насилия, и стало все труднее обсуждать разногласия на словах. Ситуация вылилась в гражданскую войну в Алжире между многочисленными исламистскими группировками и военными, которые взяли под свой контроль правительство, когда ФНО, казалось, столкнулось с поражением. В очередной раз алжирское общество столкнулось с масштабным и безжалостным насилием, кульминацией которого стал конец 1990-х годов. По сути, алжирский антресой был разорван на части. В 1999 году Абдельазиз Бутефлика, член FLN, был избран президентом, и ряд законов об амнистии позволил многим бывшим исламистам сложить оружие, одновременно начав широкомасштабные контртеррористические атаки, которые вынудили большое количество повстанцев покинуть страну. Насилие продолжалось, но медленно меняло форму, и к 2006 году единственная исламистская отколовшаяся группировка, которая все еще существовала, GSPC, присоединилась к «Аль-Каиде» и интернационализировала свою цель. Заявив ранее, что они хотят «построить исламское государство с законами шариата в Алжире», они позже заявили, что идеологически двигались в сторону глобального джихада Аль-Каиды и стремились создать исламское государство во всем Магрибе.

Молодое поколение и падение Бутефлики

Нынешние демонстрации против Бутефлики в Алжире ( Manifestations de 2019 en Algérie или алжирские протесты 2019 года ) были, особенно вначале, чрезвычайно осторожными, чтобы их нельзя было отождествить с исламистской гражданской войной 1990-х годов или арабской весной начала 2010 года. протесты были огромными и повторялись каждую пятницу, но долгое время оставались мирными. Более поздние протесты привели к увеличению присутствия военных, которые уже давно вмешиваются в политику Алжира.

Однако некоторые важные символы, восходящие к более ранним временам истории Алжира, появились позже в движении. Например, лозунг «один единственный герой - народ» снова можно увидеть на улицах. Движение также называло независимость 62 года «освобождением государства», указывая, таким образом, на нынешние проявления как на способ достижения «освобождения народа». Более того, отчасти в результате одной из первых пятниц демонстраций, приуроченных к Международному женскому дню, женщины также очень быстро приняли участие в демонстрациях.

Алжирство

Термин « алжирство » имел в истории два значения: одно во время французской колониальной эпохи, а другое - после обретения независимости Алжиром .

Во французскую эпоху альгерианство было литературным жанром с политическим подтекстом, рожденным среди французских алжирских писателей (см. Алжирскую литературу ), которые надеялись на общую алжирскую культуру будущего, объединяющую французских поселенцев и коренных алжирцев. Термин algérianiste был впервые использован в романе Роберта Рандау 1911 года «Les Algérianistes». Cercle algérianiste была создана во Франции в 1973 году PIEDS-Нуар , с несколькими местными главами. Его цель - «сохранить культурное наследие, рожденное французским присутствием в Алжире».

В алжирских современной политике, algerianist политический ярлык дал алжирских националистов , чья политика больше сосредоточиться на единстве Алжира национального государства за пределами региона идиосинкразии.

В современном арабском языке есть два разных слова, которые можно перевести на английский как « национализм »: qawmiyya قومية, производное от слова qawm (что означает «племя, этническая национальность»), и wataniyya وطنية, производное от слова watan (что означает «родина»). , родная страна"). Слово qawmiyya использовалось для обозначения панарабского национализма, в то время как wataniyya использовалось для обозначения патриотизма на более местном уровне (иногда его называют «регионализмом» те, кто считает панарабизм единственной истинной формой арабского национализма ). . Алжирство - это алжирский патриотизм, противостоящий панарабскому национализму и различным формам регионализма.

использованная литература

внешние ссылки