Наланда - Nalanda

Наланда
Руины университета Наланды.JPG
Руины Наланды Махавихара
Наланда находится в Индии.
Наланда
Показано в Индии
Наланда находится в Бихаре.
Наланда
Наланда (Бихар)
Место нахождения Район Наланда , Бихар , Индия
Область Магадха
Координаты 25 ° 08′12 ″ N 85 ° 26′38 ″ E / 25,13667 ° с. Ш. 85,44389 ° в. / 25.13667; 85,44389 Координаты: 25 ° 08′12 ″ N 85 ° 26′38 ″ E / 25,13667 ° с. Ш. 85,44389 ° в. / 25.13667; 85,44389
Тип Центр обучения, древний университет
Длина 240 м (800 футов)
Ширина 490 м (1600 футов)
Площадь 12 га (30 акров)
История
Строитель Король Кумарагупта I
Основан 5 век
Заброшенный 13 век
Культуры буддизм
События Разграблен Бахтияром Халджи в ок.  1200 CE .
Примечания к сайту
Сроки раскопок 1915–1937, 1974–1982 гг.
Археологи Дэвид Б. Спунер, Хирананд Састри , Палак шах Пейдж, М. Кураиши , Г.Ч. Чандра, Н. Назим, Амалананда Гхош
Публичный доступ да
Веб-сайт КАК И Я
АСИ № N-BR-43
 
Официальное название Археологические раскопки Наланды Махавихара (Университет Наланды) в Наланде, Бихар
Критерии Культурный: iv, vi
Ссылка 1502
Надпись 2016 (40-я сессия )
Площадь 23 га
Буферная зона 57,88 га

Наланда (санскрит: नालंदा ISO : Nālandā , произносится  [naːlən̪d̪aː] ) был известным буддийским монастырем и университетом в древней Магадхе (современный Бихар ), Индия . Расположенный недалеко от города Раджагриха (ныне Раджгир ) и примерно в 90 километрах (56 миль) к юго-востоку от Паталипутры (ныне Патна ), он действовал примерно с 427 по 1197 год нашей эры. Наланда была основана в эпоху империи Гупта и пользовалась поддержкой многочисленных индийских и нескольких яванских покровителей - как буддистов, так и небуддистов. Более 750 лет на его факультете работали одни из самых уважаемых ученых буддизма Махаяны. Наланда Махавихара преподавал шесть основных буддийских школ и философий, таких как Йогачара и Сарвастивада , индуистские Веды и их шесть философий , а также такие предметы, как грамматика, медицина, логика и математика. Университет также был основным источником 657 санскритских текстов, принесенных паломником Сюаньцзаном, и 400 санскритских текстов, которые Ицзин привез в Китай в VII веке, что повлияло на восточноазиатский буддизм. Он был разграблен и разрушен войсками Мухаммада бин Бахтияра Халджи , после этого частично восстановлен и продолжал существовать примерно до 1400 года нашей эры. Сегодня это объект Всемирного наследия ЮНЕСКО .

В 2010 году правительство Индии приняло постановление о возрождении знаменитого университета, и в Раджгире был основан современный институт - Университет Наланда . Правительство внесло его в список «Институт национального значения».

Место нахождения

Наланда находится примерно в 16 километрах (10 миль) к северу от города Раджгир и примерно в 90 километрах (56 миль) к юго-востоку от Патны, соединен через NH 31, 20 и 120 с сетью автомобильных дорог Индии. Это примерно в 80 км к северо-востоку от Бодхгайи - еще одного важного буддийского объекта в Бихаре. Археологические раскопки Наланда расположены на большой территории к северо-западу от деревни Баргаон (Наланда), между историческими искусственными озерами Гидхи, Панашокар и Индрапускарани. На южном берегу озера Индрапушкарани находится Нава Наланда Махавихара - университет, основанный в его память.

Этимология

По словам Сюаньцзана , китайского паломника из династии Тан начала VII века , местная традиция объясняет, что имя Наланда произошло от Нага - змеиного божества в индийских религиях, которого звали Наланда . Он предлагает альтернативное значение «благотворительность без перерыва» от «на-алам-да»; однако этот раскол не означает этого. Хирананд Шастри , археолог, руководивший раскопками руин, приписывает это название обилию нала (стебли лотоса) в этом районе и полагает, что тогда Наланда будет символом дарителя стеблей лотоса .

В некоторых тибетских источниках, включая труд Таранатхи 17-го века , Наланда упоминается как Налендра и, вероятно, является синонимом Нала, Налака, Налакаграма, найденного в тибетской литературе.

История

Ранняя история (1200 г. до н.э. - 300 г. н.э.)

Карта Наланды и ее окрестностей из отчета Александра Каннингема 1861–62 ASI, на котором показано несколько прудов ( покхаров ) вокруг Махавихары.

История Наланды в 1-м тысячелетии до нашей эры связана с близлежащим городом Раджагриха (современный Раджгир ) - столицей Магадхи и торговыми путями древней Индии. Ранние буддийские тексты утверждают, что Будда посетил город недалеко от Раджагрихи, называемый Наландой, во время своей предварительной регистрации. Он читал лекции в соседней манговой роще под названием Паварика, и один из двух его главных учеников, Шарипутра , родился в этом районе и позже достиг там нирваны . Эти буддийские тексты были записаны спустя столетия после смерти Будды, не совпадают ни по названию, ни по относительному местонахождению. Например, в таких текстах, как Махасудассана Джатака, говорится, что Налака или Налакаграма находится примерно в йоджане (10 милях) от Раджагрихи, в то время как такие тексты, как Махавасту, называют это место Наланда-грамаком и помещают его на пол-йоджаны. В буддийском тексте « Никаясамграха» говорится , что император Ашока основал вихару (монастырь) в Наланде. Однако археологические раскопки до сих пор не обнаружили памятников периода Ашока или еще 600 лет после его смерти.

В джайнском тексте Сутракританга в главе 2.7 говорится, что Наланда - это «пригород» столицы Раджагрихи, с многочисленными зданиями, и именно здесь Махавира (VI / V века до н.э.) провел четырнадцать варш - термин, который относится к традиционному ретриту во время сезона дождей для монахи в индийских религиях. Это подтверждается в Кальпасутре , еще одном любимом тексте джайнизма. Однако, кроме упоминания Наланды, джайнские тексты не содержат дополнительных подробностей, и они не были записаны в течение почти тысячелетия после смерти Махавиры. Как и в случае с буддийскими текстами, это вызвало вопросы о надежности и о том, совпадает ли нынешняя Наланда с той, что содержится в джайнских текстах. Согласно Шарфе, хотя буддийские и джайнские тексты порождают проблемы с определением места, «практически бесспорно», что современная Наланда находится рядом или с местом, на которое ссылаются эти тексты.

Археологические раскопки на стоянках возле Наланды, таких как стоянка Джуафардих примерно в 3 км, обнаружили черную посуду и другие предметы. Они были датированы углеродом примерно 1200 г. до н. Э. Это говорит о том, что область вокруг Наланды в Магадхе была населена людьми за несколько столетий до рождения Махавиры и Будды.

Посещение Факсиана (399–412 гг. Н. Э.)

Фасян, также известный как Фа-сянь, был китайским буддийским монахом-паломником, который приехал в Индию за буддийскими текстами и оставил свой путеводитель. Он провел 10 лет в Индии в начале V века, вдохновлял других китайских и корейских буддистов на посещение Индии на протяжении веков и посетил основные места паломничества буддистов, включая район Наланды. Он упоминает множество буддийских монастырей и памятников по всей Индии. Однако он не упоминает ни одного монастыря или университета в Наланде, хотя искал санскритские тексты и привез большое количество из других частей Индии обратно в Китай. В сочетании с отсутствием каких-либо археологических открытий памятников до 400 г. н.э. в Наланде, молчание в мемуарах Факсиана предполагает, что монастырь-университет Наланды не существовал около 400 г. н.э. |

Основание, династия Гуптов (300–550 гг. Н. Э.)

Наланда была основана императорами Гупта в начале V века, а затем расширилась в течение следующих 7 веков.

Поддающаяся датировке история Наланды начинается в V веке. Печать, обнаруженная на этом месте, идентифицирует монарха по имени Шакрадитья ( akrāditya ) как его основателя и приписывает основание сангхарамы (монастыря) на этом месте ему. Это подтверждается рассказом о путешествиях китайского паломника Сюаньцзана . В индийской традиции и текстах королей называли многими эпитетами и именами. Такие ученые, как Андреа Пинкни и Хартмут Шарфе, приходят к выводу, что Шакрадитья - это то же самое, что и Кумарагупта I. Он был одним из королей индуистской династии Гуптов . Кроме того, нумизматические свидетельства, обнаруженные в Наланде, подтверждают, что Кумарагупта I был основателем и покровителем монастыря-университета Наланды.

Наланда глиняная печать Кумарагупты III. Надпись выполнена на санскрите почерком поздней гупты, на лбу изображенного человека есть знак вайшнава , а на верхней стороне печати - Гаруда-вахана.

Его преемники, Будхагупта , Татхагатагупта, Баладитья и Ваджра, позже расширили и расширили институт, построив дополнительные монастыри и храмы. Таким образом, Наланда процветала в V и VI веках при Гуптах. Этот вклад эпохи Гупты в Наланду подтверждается многочисленными буддийскими и индуистскими печатями, произведениями искусства, иконографией и надписями, обнаруженными в Наланде, которые выполнены в стиле Гупта и эпохи Гупты. В этот период короли Гупта были не единственными покровителями Наланды. Они отражают широкое и разнообразное в религиозном отношении сообщество сторонников. Примечательно, утверждает Шарфе, что «многие дарители не были буддистами; эмблемы на их печатях показывают Лакшми, Ганешу, Шивалингу и Дургу».

Постгуптская династия (550 г. - 600 г. н.э.)

После упадка Гуптов самым известным покровителем Наланды Махавихара был Харша (известный как Шиладитья в некоторых буддийских записях). Он был императором 7-го века со столицей в Каннаудже (Каньякубджа). По словам Сюаньцзана, Харша был индуистским королем в третьем поколении из касты вайшья , который построил величественные буддийские вихары, а также три величественных храма - Будды, Сурьи и Шивы, все одинакового размера. Он заявляет (ок. 637 г. н. Э.), «Длинная череда царей» создавала Наланду до тех пор, пока «целое не станет поистине чудесным».

В соответствии с древними индийскими традициями поддержки храмов и монастырей, надписи, найденные в Наланде, предполагают, что он получил дары, в том числе дары деревень от царей для поддержки деятельности Наланды. Сам Харша пожаловал 100 деревень. Он также приказал 200 семьям из каждой из этих деревень снабжать монахов учреждения необходимыми ежедневными припасами, такими как рис, масло и молоко. Это поддержало более 1500 преподавателей и 10000 студентов-монахов в Наланде. Однако эти цифры могут быть преувеличены. Они несовместимы с гораздо меньшими числами (более 3000), данными И-цзином, другим китайским паломником, посетившим Наланду несколько десятилетий спустя. По словам Ашера, хотя раскопки в Наланде велики, а количество найденных на данный момент вихар впечатляет, они просто не могут поддерживать 10 000 или более студентов-монахов. Общее количество известных комнат и их небольшой размер таковы, что количество монахов, должно быть, было намного меньше, чем заявляет Сюаньцзан, иначе место Наланды было во много раз больше, чем многочисленные раскопки, обнаруженные до сих пор, и то, что описывает Сюаньцзан.

Посещение Сюаньцзана (630 г. - 643 г. н.э.)

Сюаньцзан (также известный как Хиуэн Цанг) путешествовал по Индии между 630 и 643 годами нашей эры и посетил Наланду сначала в 637 году, а затем снова в 642 году, проведя в монастыре в общей сложности около двух лет. Его тепло встретили в Наланде, где он получил индийское имя Мокшадева и учился под руководством Шилабхадры , почтенного главы института того времени. Он считал, что цель его трудного путешествия по суше в Индию была достигнута, поскольку в Шилабхадре он наконец нашел несравненного учителя, который наставил его в Йогачаре , школе мысли, которая тогда лишь частично была передана Китаю. Помимо изучения буддизма, монах также посещал курсы грамматики, логики и санскрита, а затем читал лекции в Махавихаре .

В подробном отчете о своем пребывании в Наланде паломник так описывает вид из окна своей комнаты:

Кроме того, все заведение обнесено кирпичной стеной, которая окружает весь монастырь снаружи. Одни ворота открываются в большой колледж, от которого отделены восемь других залов, стоящих посередине (Сангхарамы) . Богато украшенные башни и сказочные башенки, похожие на остроконечные вершины холмов, собраны вместе. Обсерватории, кажется, теряются в парах (утренних) , а верхние комнаты возвышаются над облаками.

Страница из великих записей Тан Сюаньцзана о западных регионах или Dà Táng Xīyù Jì

Сюаньцзан вернулся в Китай с 657 санскритскими текстами и 150 реликвиями, перенесенными на 20 лошадях в 520 ящиках. 74 текста он перевел сам.

Посещение Ицзин (673 г. - 700 г. н.э.)

Известно, что за тридцать лет после возвращения Сюаньцзана не менее одиннадцати путешественников из Китая и Кореи посетили знаменитую Наланду. Одним из них был Ицзин , также известный как И-цзин. В отличие от Факсиана и Сюаньцзана, Ицзин следовал морским путем через Юго-Восточную Азию и Шри-Ланку. Он прибыл в 673 г. н.э. и пробыл в Индии четырнадцать лет, десять из которых провел в Наланде Махавихаре. Когда он вернулся в Китай в 695 году, у него было 400 санскритских текстов и 300 крупинок реликвий Будды, которые впоследствии были переведены в Китае.

В отличие от своего предшественника Сюаньцзана, который также описывает географию и культуру Индии 7-го века, отчет Ицзина в первую очередь концентрируется на практике буддизма в Индии и подробных описаниях обычаев, правил и предписаний монахов в монастыре. В своей хронике Ицзин отмечает, что доходы от 200 деревень (в отличие от 100 во времена Сюаньцзана) были направлены на поддержание Наланды. Он описал восемь вихар с 300 ячейками. По его словам, в монастыре Наланда существует множество ежедневных процедур и правил никаи для монахов. Он приводит много примеров. В одном подразделе он объясняет, что в монастыре есть десять больших бассейнов. Утро начинается с звонка гханты (колокола). Монахи берут свои купальные простыни и идут к одному из этих бассейнов. Они купаются в нижнем белье, а затем медленно выходят, чтобы никого не беспокоить. Они вытирают свои тела, затем оборачивают эту простыню длиной 5 футов и шириной 1,5 фута вокруг талии, меняют одежду с этой повязкой на месте. Затем промойте, отожмите и просушите лист. Вся процедура, говорит Ицзин, объясняется в буддийских процедурах Никаи. День должен начинаться с купания, но купание после еды запрещено. В Наланда Никае есть множество таких ежедневных процедур и ритуалов, которым должны следовать монахи.

Корейские и тибетские паломники (650 г. - 1400 г. н.э.)

Реплика печати Наланды в терракоте, выставленная в Археологическом музее Индии в Наланде.

Помимо китайских паломников, буддийские паломники из Кореи также посетили Индию примерно в то же время, что и Сюаньцзан и Инцзи. Китайские рассказы о путешествиях по Индии стали известны в XIX веке и были хорошо опубликованы. После середины 20 века стало известно о путешествиях корейских паломников. Например, такие монахи, как Кёмик, начали посещать индийские монастыри к середине 6-го века. Они тоже несли индийские тексты и перевели их, получив 72 чуана переведенных текстов. В середине 7-го века монах Силла (корейский: 신라) Хён-Джо посетил и останавливался в нескольких индийских монастырях, в том числе три года в Наланде, его визит был подтвержден Инцзи. Он отправил своих учеников Хе-рюн и Хён-гак в Наланду для обучения, последний умер в Наланде. Они приняли индийские имена, чтобы общаться с однокурсниками; например, Хе Рюн была известна как Праджнаварман, и именно это имя встречается в записях. Согласно корейским записям, монахи посещали Индию в девятом веке, несмотря на тяжелые поездки, чтобы учиться в различных монастырях, и Наланда была наиболее почитаемой.

В VII веке и после него тибетские монахи, такие как Тонми Самбхота, приезжали в Наланду и другие индийские монастыри, чтобы изучать не только буддизм, но и санскритский язык, грамматику и другие предметы. Самбхоте приписывают применение принципов санскрита и его грамматики для преобразования тибетского языка и его письменности. Именно после первого возвращения Самбхоты из Наланды тибетский царь принял буддизм и решил сделать его религией своего народа. Тибетские монахи жили ближе к Непалу, Сиккиму и восточной Индии и имели более простой маршрут путешествия, чем корейцы и другие. Тибетцы продолжали посещать Магадху в эпоху Пала и после этого в 14 веке, тем самым участвуя в горниле идей в Наланде и других монастырях Бихара и Бенгалии. Однако после 8-го века в обмене все больше доминировали эзотерическая мандала и буддизм Ваджраяны, движимый божествами. После исламского завоевания, разрушения и упадка Наланды, других монастырей и буддийской культуры на равнинах Бихара и Бенгалии фирменная память о «Наланде» оставалась наиболее почитаемой в Тибете. В 1351 году тибетцы взяли на себя обязательство воссоздать монастырь в самом сердце Тибета, укомплектовав его учеными-монахами из различных буддийских школ, и назвали его «монастырем Наланда» в честь древнего Наланды, согласно Голубым летописям (тибетский: དེབ་ཐེར་ སྔོན་ པོ). Это учреждение возникло к северу от Лхасы в 1436 году благодаря усилиям Ронгтона Маве Сенгге, а затем расширилось в 15 веке. Теперь его называют тибетской Наландой, чтобы отличить его от этого места.

Династия Пала (750 г. - 1200 г. н.э.)

Авалокистешвара в форме Кхасарпана Локешвара из Наланды, 9 век.

Palas утвердился в восточных районах Индии в середине восьмого века и царствовал до последней четверти 12 - го века. Они были буддийской династией. Тем не менее, под Palas, традиционный буддизм Махаяны Наланды , который вдохновил восточноазиатского паломники , такие как Xuanzang был заменен затем вновь формирующейся Ваджраяны традиции, тантра -imbibed, eros- и божество включено эзотерическая версия буддизма. Наланда продолжал получать поддержку от Паласов, но они присоединились к буддизму Ваджраяны и были плодотворными строителями новых монастырей, основанных на идеях мандалы Ваджраяны, таких как монастыри в Джагаддале , Одантапуре , Сомапуре и Викрамашиле . Одантапура был основан Гопалой , прародителем королевской линии, всего в 9,7 км от Наланды. Эти конкурирующие монастыри, некоторые из которых находятся всего в нескольких километрах от Наланды, вероятно, отвлекли из Наланды множество ученых монахов.

Надписи, литературные свидетельства, печати и разрушенные произведения искусства, обнаруженные на месте раскопок Наланды, позволяют предположить, что Наланда оставалась активной и продолжала процветать под Паласом. Короли Дхармапала и Девапала были активными покровителями. В его руинах было найдено несколько металлических статуй 9-го века, содержащих упоминания о Девапале, а также две примечательные надписи. Первая, надпись на медной пластине, обнаруженная в Наланде, описывает дар царя Шайлендры Балапутрадевы из Суварнадвипы ( Суматра в современной Индонезии ). Этот шривиджайский царь, «привлеченный разнообразными достижениями Наланды», построил там монастырь и попросил Девапалу выделить доход пяти деревень на его содержание, и эта просьба была удовлетворена. Ghosrawan надпись другой надпись от времени Девапало и он упоминает , что он получил и покровительствовал ученую ведическую ученый по имени Viradeva , который позже был избран главой Наланда.

Надписи, выпущенные между IX и XII веками, свидетельствуют о дарах и поддержке Наланды в содержании монастыря, содержании монахов, копировании рукописей из пальмовых листьев (что необходимо для сохранения, учитывая тропический климат Индии). В одной надписи также упоминается уничтожение библиотеки рукописей Наланды огнем и поддержка ее восстановления. Другая надпись 10-го века цитирует Бхадрачари из традиции Саутрантика, свидетельствуя о деятельности различных школ буддизма в Наланде. В другой надписи Наланды XI века упоминается дар «вращающийся книжный шкаф».

В то время как Палас продолжал щедро покровительствовать Наланде, слава и влияние Наланды помогли Паласу. Королевство Шривиджая в Юго-Восточной Азии поддерживало прямые контакты с Наландой и Паласом, таким образом оказывая влияние на искусство 9–12 веков на Суматре, Яве, южном Таиланде и регионах, которые активно торговались с королевством Шривиджая. Влияние распространилось на индонезийскую династию Шайлендра. Индонезийские бронзовые изделия и вотивные таблички этого периода демонстрируют творческий потенциал его народа, однако иконографические темы частично совпадают с темами, найденными в Наланде и близлежащем регионе. Монахи из Индонезии, Мьянмы и других частей Юго-Восточной Азии прибыли в Наланду во время правления Палы.

Разрушение при Бахтияр Халджи (ок. 1200 г. н. Э.)

Войска Мухаммада бин Бахтияра Халджи разрушили и начали разрушение Наланды и других монастырей рядом с ней, таких как Одантапура Вихар (ныне Бихар Шариф) примерно в 6 милях от Наланды. Это разрушение подтверждается тремя источниками, которые совпадают, но содержат неопределенности, которые вызывают некоторые вопросы, а также незначительные споры о точной дате. Первое свидетельство принадлежит мусульманскому историку. Второй - это записи буддийских монахов 13 века, найденные в Тибете. Третье свидетельство - археологические, где были обнаружены слои залежей древесного угля, покрывающие руины, остатки библиотек Наланды и другие поврежденные произведения искусства. Ученые-буддисты и историки, такие как Питер Харви, Чарльз Пребиш, Дэмиен Киоун, Дональд Митчелл, Стивен Дариан, Стивен Берквиц и другие, приписывают разрушение Наланды Бахтияру Халджи.

Первое свидетельство принадлежит персидскому историку Минхадж-и-Сираджу, который в своей книге «Табакат-и-Насири» пишет о грабежах и резне недалеко от Бихар-Шарифа:

Мухаммад-и-Бахт-яр силой своего бесстрашия бросился за корму ворот этого места, и они захватили крепость и приобрели большую добычу. Большинство жителей этого места были брахманами, и у всех этих брахманов были обриты головы; и все они были убиты. Там было очень много книг; и, когда все эти книги попали под наблюдение мусалманов, они призвали ряд индусов, чтобы те могли дать им информацию относительно значения этих книг; но все индусы были убиты. При знакомстве [с содержанием этих книг] выяснилось, что вся эта крепость и город были колледжем, а на языке хиндустани они называют колледж [مدرسه] Вихар.

Выдуманная сцена, зарисованная в «Истории народов» Хатчисона под редакцией Джеймса Местона , изображает резню мусульманского тюркского генерала Бахтияра Халджи над буддийскими монахами в Бихаре, Индия . Халиджи разрушил университеты Наланда и Викрамшила во время своих набегов на равнины Северной Индии, убив многих ученых- буддистов и браминов .

Эта запись Минхадж-и-Сираджа не является свидетельством очевидца, но это рассказ Самсамуддина, который был с Мухаммад-и Бахтияром Халджи, а Минхадж-и-Сирадж просто обобщает его. Вышеупомянутая сокращенная цитата относится к нападению на буддийский монастырь («Бихар» или Вихара ) и его монахов (бритые брахманы). Запись Минхадж-и-Сирадж датирует это 1193 годом н.э., предваряет приведенные выше предложения словами «Халджи уже был занят год или два в этом регионе» до этого нападения и упоминает разграбление колледжа-монастыря в контексте Исламское завоевание региона Бихар-Шариф, но он прямо не заявляет, что это была Наланда. Это мог быть один из нескольких монастырей недалеко от Наланды. Однако, учитывая, что эти два Махавихара находились всего в нескольких километрах друг от друга и немного беспокоились о резне тамошних чисто выбритых жителей, весьма вероятно, что сводка Минхадж-и-Сирадж не является обширной записью, и их постигла схожая судьба. Другие великие Махавихары той эпохи, такие как Викрамшила и позже Джагаддала, также встретили свой конец от рук турок примерно в то же время.

Тибетские записи являются вторым источником событий в Наланде в конце 12 века и большей части 13 века. Это были десятилетия повсеместного систематического разрушения монастырей в этом регионе, и исторические записи в Тибете подтверждают, что монахи из Наланды и близлежащих монастырей, таких как монастырь Викрамашила, которые «пережили резню, бежали в Тибет», согласно Шарфе. Среди тибетских записей наиболее полезной является биография тибетского монаха-паломника Дхармасвамина, обнаруженная в 1936 году и написанная тибетским письмом в стиле бсдус-иг . Это полезно, потому что Дхармасвамин встречался с бегущими монахами и известными учеными во время своего обучения примерно с середины 1200-х по 1226 год, он выучил индийские языки и санскрит, он ходил в Непал и останавливался в нем, начиная с 1226 года, и посетил Бихар около 1234 года, включая один сезон дождей. сезон в Наланде. Он описал состояние через десятилетия после разграбления Наланды и других буддийских монастырей в Магадхском регионе Индии. В его рассказе говорится, что разрушение Наланды было не случайностью или недоразумением, а частью повсеместного разрушения буддийских монастырей и памятников, включая разрушение Бодхгайи. Обширные библиотеки рукописей Магадхи были в основном утеряны. Он и другие тибетские монахи перебрались в Непал как место для изучения, копирования и перемещения рукописей в Тибет. По его словам, завоевание Турушки-Карлука (турок) продолжалось примерно с 1193 по 1205 год, разрушения были систематическими: «Турушские солдаты сравняли с землей монастырь и бросили камни в реку Ганг», - констатирует Рерих. Страх преследования был силен в 1230-е годы, и его коллеги отговорили его от поездки в Магадху. По словам Джорджа Рериха, «его рассказ [Chag lo-tsa-ba Chos-rje-dpal, Dharmasvamin] передает что-то от беспокойства [буддийской общины] тех дней».

Глава 10 биографии Дхармасвамина описывает Наланду в ок. 1235 г. н.э. Дхармасвамин обнаружил, что он «в значительной степени поврежден и заброшен». Несмотря на опасности, некоторые вновь собрались и возобновили учебную деятельность в Наланде, но в гораздо меньшем масштабе и на пожертвования от богатого мирянина по имени Джаядева. В его аккаунте говорится:

Там жил почтенный и ученый монах, которому было более девяноста лет, Гуру и Махапандита Рахуласрибхадра. Раджа Буддхасена из Магадхи почтил этого Гуру и четырех других Пандитов и около семидесяти почтенных монахов.

-  Дхармасвамин (Перевод: Георгий Рерих)

Пробыв там шесть месяцев под опекой Рахулы Шрибхадры, Дхармасвамин не упоминает легендарную библиотеку Наланды, которая, возможно, не пережила первую волну тюркских нападений. Он также заявляет, что некоторые строения уцелели: «восемьдесят маленьких вихар, построенных из кирпича, многие остались неповрежденными», но «за ними было совершенно некому присматривать». Он рассказывает об аресте их покровителя и мирянина Джаядевы мусульманскими солдатами, которые угрожают убить его за почитание (поддержку) монахов Наланды. Джаядева посылает им сообщение, что солдаты Турушки обязательно убьют «Гуру [Рахуласрибхадру] и его учеников», и им следует «бежать!».

Дхармасвамин также приводит свидетельство очевидца нападения на заброшенный Махавихара мусульманскими солдатами, расквартированными в соседнем Одантапуре (ныне Бихар-Шариф ), который был превращен в военный штаб. Только тибетец и его девяностолетний наставник остались и спрятались, в то время как остальные монахи бежали. Другой тибетский источник - это Лама Таранатха, но он датируется концом 16 века, и неясно, каковы были его источники. Рассказ Таранатхи о буддизме в Индии повторяет легендарные рассказы о Наланде из периодов Будды и Ашоки, найденные в Сюаньцзане и других источниках, затем переносится на столетия 2-го тысячелетия. В нем описываются исламские набеги в Индию 12-го века, говорится, что вся Магадха попала в руки турушек (турок, общий термин для мусульман в исторических индийских и тибетских текстах). Их армии, утверждает Таранатха, уничтожили Одантапури, а также Викрамашилу. Учитывая сотни лет разрыва между событиями и рассказом Таранатхи, а также отсутствие четкой цепочки источников в тибетской традиции ведения записей, его надежность вызывает сомнения.

Третьим свидетельством является обнаружение толстого слоя пепла и древесного угля, обнаруженного во время археологических раскопок на самых верхних слоях, письменных работ и почвы, и этот слой был обнаружен над многими зданиями, разделенными некоторым расстоянием. Это говорит о том, что разрушение Наланды сопровождалось широкомасштабным пожаром после середины XII века. Это подтверждает рассказ Дхармасвамина о разрушении.

Тибетские тексты, такие как работа 18-го века под названием Pag sam jon zang и счет Таранатхи 16-17 веков, включают вымышленные тибетские легенды. К ним относятся такие истории, как царь Чингалараджа привел «всех индусов и турусков [мусульман]» в Дели под свой контроль и обратился из брахманизма в буддизм под влиянием своей королевы, и он восстановил монастыри. Другие утверждают, что южный царь снова построил тысячи монастырей и храмов, мусульманские грабители убили этого царя, после того, как Мудита Бхадра отремонтировал Наланду, а министр по имени Кукутасиддха построил там храм. Один описывает историю о двух сердитых монахах-тиртхиках (брахманиках), которые обретают магические силы благодаря тантрическим сиддхам, рассыпают пепел, который извергает пожар, уничтоживший одну из трех библиотек Наланды - Ратнодадхи, но волшебная вода вылилась из рукописи, которая предотвратила повреждение и узнала Буддийские монахи переписали тексты, которые были повреждены. Однако нет никаких доказательств существования такого короля (или султана), министра, мусульманских грабителей, тысяч буддийских памятников, построенных в Индии между 13 и 19 веками, или каких-либо значительных ремонтов Наланды в 13 веке или позже. .

Йохан Элверског, ученый в области религиоведения и истории, утверждает, что неверно говорить, что конец Наланды был внезапным и завершился примерно к 1202 году, потому что некоторые ученики продолжали посещать его даже в 13 веке. Элверског, опираясь на статью Артура Вейли 1932 года, утверждает, что это подтверждается тем фактом, что монах, посвященный в Наланду 13-го века, прибыл ко двору Хубилай-хана. Он добавляет, что неправильно говорить, что буддизм закончился в Индии примерно в 13 или 14 веках или раньше, потому что «[Будда] Дхарма существовала в Индии, по крайней мере, до 17 века».

Влияние разрушения и влияние на традицию тибетского буддизма

Последний держатель трона Наланды, Шакьяшри Бхадра из Кашмира, бежал в Тибет в 1204 году по приглашению тибетского переводчика Тропу Лоцавы ( Khro-phu Lo-tsa-ba Byams-pa dpal ). Некоторые из уцелевших книг Наланды были увезены бегущими монахами в Тибет. Он взял с собой нескольких индийских мастеров: Сугаташри (знатока Мадхьямаки и Праджняпарамиты); Джаядатта (Виная); Вибхутичандра (грамматика и Абхидхарма), Данашила (логика), Сангхашри (Чандавьякарана), Дживагупта (книги Майтрейи), Махабодхи (Бодхичарьяватара); и Калачандра (Калачакра).

Тибетская буддийская традиция считается продолжением традиции Наланды. Далай-лама заявляет:

Тибетский буддизм - это не изобретение тибетцев. Скорее, совершенно очевидно, что это происходит из чистой линии традиции монастыря Наланда. Учитель Нагарджуна происходил из этого учреждения, как и многие другие важные философы и логики ...

Далай-лама называет себя последователем линии семнадцати мастеров Наланды.

Astasahasrika Праджняпарамита Сутра рукопись сохранилась в монастыре Tsethang была великолепно окрашены и хорошо сохранившиеся деревянные крышки и 139 листьев. Судя по колофону, он был подарен матерью великого пандита Шри Ашоки во второй год правления царя Сурапалы, в самом конце 11 века.

Под Ост-Индской компанией и Британской империей (1800-1947)

Статуя Гаутамы Будды в Наланде в 1895 году.

После упадка Наланда была в значительной степени забыта, пока Фрэнсис Бьюкенен-Гамильтон не обследовал это место в 1811–1812 годах после того, как местные жители привлекли его внимание к некоторым буддийским и брахманским изображениям и руинам в этом районе. Однако он не связывал холмы из земли и мусора со знаменитой Наландой. Эта связь была установлена ​​майором Маркхэмом Китто в 1847 году. Александр Каннингем и недавно созданная Археологическая служба Индии провели официальное исследование в 1861–1862 годах. Систематические раскопки руин силами ASI начались только в 1915 году и закончились в 1937 году. Первые четыре раскопки проводились Спунером в период с 1915 по 1919 годы. Следующие два - под руководством Шастри в 1920 и 1921 годах. Следующие семь сезонов археологических раскопок до 1928 г. возглавлял Пейдж. Эти усилия были не просто раскопками, наблюдениями и каталогизацией открытий, они включали консервацию, реставрацию и изменения участка, такие как дренаж, чтобы предотвратить повреждение раскопанных полов. После 1928 года Кураиши вел два сезона раскопок, Чандра - следующие четыре. Последний сезон вел Гош, но раскопки были сокращены в 1937 году по финансовым причинам и урезанию бюджета. Чандра и последние руководители группы ASI отметили, что «длинный ряд монастырей простирается дальше в современную деревню Баргаон» и «размер всего монастырского комплекса может быть определен только будущими раскопками».

После независимости Индии (после 1947 г.)

Вид сзади на руины храма Баладитья в 1872 году.

Сообщение Независимость второй раунд раскопок и реставрации состоялось в период между 1974 и 1982 г. В 1951 г. Нава Наланда Mahavihara ( New Nalanda Mahavihara ), современный центр для Пали и буддизма в духе древнего института, был основан правительством Бихар возле руин Наланды по предложению доктора Раджендры Прасада , первого президента Индии. В 2006 году он был признан университетом .

1 сентября 2014 года начался первый учебный год современного университета Наланда с 15 студентами в соседнем Раджгире . Университет Наланды (также известный как Международный университет Наланды ) - это международный научно-исследовательский университет, расположенный в историческом городе Раджгир в Бихаре, Индия . Он был учрежден парламентским актом по образцу знаменитого древнего университета Наланда, который функционировал между V и XIII веками. Идея возродить университет Наланда была одобрена в 2007 году на Саммите Восточной Азии , представленном в основном азиатскими странами, включая Китай , Сингапур , Японию , Малайзию и Вьетнам , помимо Австралии и Новой Зеландии , и поэтому университет рассматривается как один из флагманские проекты правительства Индии. Он был признан парламентом « учреждением национального значения » и начал свою первую академическую сессию 1 сентября 2014 года. Первоначально созданный с временными помещениями в Раджгире, современный кампус площадью более 160 гектаров (400 акров), как ожидается, будет будут завершены к 2020 году. Этот кампус после завершения станет крупнейшим в своем роде в Индии и одним из крупнейших в Азии.

Махавихара

В то время как его раскопанные руины сегодня занимают площадь около 488 метров (1600 футов) на 244 метра (800 футов) или примерно 12 гектаров, Наланда Махавихара занимал гораздо большую площадь в средневековье. Предметы, преподаваемые в Наланде, охватывали все области обучения и привлекали учеников и ученых из Кореи, Японии, Китая, Тибета, Индонезии , Персии и Турции .

Университет

На пике своего развития школа привлекала ученых и студентов из ближнего и дальнего зарубежья, некоторые приехали из Тибета , Китая , Кореи и Средней Азии . Высоко формализованные методы буддийских исследований помогли основать крупные учебные заведения, такие как Таксила , Наланда и Викрамашила , которые часто называют первыми университетами Индии. Археологические данные также указывают на контакт с династией Шайлендра в Индонезии, один из королей которой построил монастырь в комплексе. Наланда процветала под патронажем Империи Гупта в V и VI веках, а затем при Харше , императоре Каннауджа . Либеральные культурные традиции, унаследованные от эпохи Гупта, привели к периоду роста и процветания до девятого века нашей эры. Последующие столетия были временем постепенного упадка, периодом, в течение которого тантрическое развитие буддизма стало наиболее заметным в восточной Индии при Империи Пала .

Большая часть наших знаний о Наланде происходит из писаний монахов-паломников из Азии, таких как Сюаньцзан и Ицзин , которые побывали в Махавихаре в 7 веке нашей эры. Винсент Смит заметил, что «подробная история Наланды будет историей махаянского буддизма». Многие из имен, перечисленных Сюаньцзаном в его путешествии как выпускников Наланды, - это имена тех, кто разработал общую философию Махаяны. Все ученики Наланды изучали Махаяну , а также тексты восемнадцати ( хинаяны ) сект буддизма. В их учебную программу также входили другие предметы, такие как Веды , логика, грамматика санскрита, медицина и санкхья .

Наланда разрушалась трижды, но восстанавливалась только дважды. Это был разграблен и разрушен армией династии мамлюков из Делийского султаната под Бахтияра Хальджи в с.  1202 CE . Хотя некоторые источники отмечают, что Махавихара продолжал функционировать импровизированно после этого нападения, в конечном итоге он был полностью заброшен и забыт до 19 века, когда это место было обследовано и предварительные раскопки были проведены Археологической службой Индии . Систематические раскопки начались в 1915 году, в ходе которых были обнаружены одиннадцать монастырей и шесть кирпичных храмов, аккуратно расположенных на территории площадью 12 гектаров (30 акров). В руинах был обнаружен клад скульптур, монет, печатей и надписей, многие из которых выставлены в Археологическом музее Наланды, расположенном поблизости. Наланда в настоящее время является известным туристическим центром и частью буддийского туристического маршрута.

25 ноября 2010 года правительство Индии своим парламентским актом «воскресило» древний университет через закон об университете Наланды, с которым они решили создать новый и не связанный с ним университет Наланда относительно поблизости. Он был обозначен как «Международный университет национального значения» и, соответственно, находился под строгим надзором правительства, причем оба его бывших канцлера явно ссылались на действия правительства, направленные на то, чтобы они покинули свой пост, а курсы были закрыты из-за членов постановления. партия не одобряет их.

Библиотека

Праджняпарамита и сцены из жизни Будды (вверху), Майтрейя и сцены из жизни Будды (внизу), фолианты из Дхаранисамграхи, рукопись из Наланды, около 1075 г.
Бодхисаттва Авалокитешвара . Ashtasahasrika Prajnyaparamita Сутра рукопись из Наланда в период Пала .

Из большого количества текстов, которые Ицзин унес с собой после 10-летнего пребывания в Наланде, очевидно, что в Махавихаре, должно быть, была хорошо оборудованная библиотека. Традиционные тибетские источники упоминают о существовании в Наланде большой библиотеки под названием Дхармаганджа ( Площадь благочестия ), которая состояла из трех больших многоэтажных зданий: Ратнасагара ( Океан драгоценностей ), Ратнодадхи ( Море драгоценностей ) и Ратнаранджака ( украшенный драгоценностями ). ). Ратнодадхи был девятиэтажным и хранил самые священные рукописи, включая Сутру Праджняпарамита и Гухьясамаджу .

Точное количество томов в библиотеке Наланды неизвестно, но, по оценкам, оно исчисляется сотнями тысяч. Когда буддийский ученый из Наланды умер, его рукописи были добавлены в коллекцию библиотеки. В библиотеке собраны не только религиозные рукописи, но и тексты по таким предметам, как грамматика , логика, литература, астрология , астрономия и медицина. Библиотека Наланды должна была иметь схему классификации, которая, возможно, была основана на схеме классификации текстов, разработанной лингвистом санскрита Панини . Буддийские тексты, скорее всего, были разделены на три класса на основе трех основных разделов Трипитаки : Виная , Сутра и Абхидхамма .

Учебный план

В своей биографии Сюаньцзана Хвуи-Ли утверждает, что все ученики Наланды изучали Великую Колесницу (Махаяну), а также труды восемнадцати ( Хинаяна ) сект буддизма. В дополнение к этому они изучали другие предметы, такие как Веды , Хетувидья (логика), шабдавидья (грамматика и филология), чикитсавидья (медицина), труды по магии ( Атхарваведа ) и санкхья .

Сам Сюаньцзан изучал ряд этих предметов в Наланде под руководством Шилабхадры и других. Помимо теологии и философии, частые дебаты и дискуссии требовали знания логики. Ученик Махавихары должен был хорошо разбираться в системах логики, связанных со всеми различными школами мысли того времени, поскольку от него ожидалось, что он будет защищать буддийские системы от других. Другие предметы, которые, как считается, преподавались в Наланде, включают право, астрономию и городское планирование.

Тибетская традиция утверждает, что в Наланде преподавали «четыре доксографии » (тибетский: grub-mtha ' ):

  1. Сарвастивада Вайбхашика
  2. Сарвастивада Саутрантика
  3. Мадхьямака , философия Махаяны Нагарджуны
  4. Читтаматра , философия Махаяны Асанги и Васубандху

В 7 веке Сюаньцзан записал, что количество учителей в Наланде составляло около 1510. Из них примерно 1000 смогли объяснить 20 сборников сутр и шастр, 500 смогли объяснить 30 сборников и только 10 учителей смогли объяснить 50 коллекций. Сюаньцзан был одним из немногих, кто смог объяснить 50 или более коллекций. В то время только аббат Шилабхадра изучил все основные собрания сутр и шастр в Наланде.

Администрация

Китайский монах Ицзин писал, что вопросы обсуждения и управления в Наланде потребуют собрания и консенсуса по решениям всех присутствующих на собрании, а также местных монахов:

Если у монахов были дела, они собирались, чтобы обсудить этот вопрос. Затем они приказали офицеру Вихарапале распространить и сообщить об этом местным монахам одного за другим со скрещенными руками. Несмотря на возражение одного монаха, это не пройдет. Не было смысла бить или бить, чтобы объявить о его деле. Если монах что-то делал без согласия всех жителей, он был вынужден покинуть монастырь. Если бы были разногласия по какому-то вопросу, они давали бы повод убедить (другую группу). Для убеждения не применялась сила или принуждение.

Сюаньцзан также отметил:

Жизни всех этих добродетельных людей естественно определялись привычками самого торжественного и строгого характера. Таким образом, за семьсот лет существования монастыря ни один человек не нарушил правила дисциплины. Царь осыпает его знаками своего уважения и почитания и направил доходы от ста городов на оплату содержания верующих.

Влияние на буддизм

Огромное количество того, что составило тибетский буддизм , как его традиции, так и махаяны, и ваджраяны , происходит от учителей и традиций Наланды. Шантаракшита , который был пионером распространения буддизма в Тибете в 8 веке, был ученым Наланды. Он был приглашен тибетским царем Кхри-срон-деу-цан и основал монастырь в Самье , став его первым настоятелем. Он и его ученик Камалашила (который также был из Наланды), по сути, учили тибетцев философии. Падмасамбхава , которого царь также пригласил из Наланды Махавихара в 747 году н.э., считается основателем тибетского буддизма.

Ученый Дхармакирти ( ок.  VII в. ), Один из буддийских основоположников индийской философской логики , а также один из основных теоретиков буддийского атомизма , преподавал в Наланде.

В стенах древней школы процветали другие формы буддизма, такие как буддизм махаяны, которым следуют во Вьетнаме, Китае, Корее и Японии. Ряд ученых связали некоторые тексты Махаяны, такие как Шурангама-сутра , важная сутра в восточноазиатском буддизме, с буддийской традицией Наланды. Рон Эпштейн также отмечает, что общая доктринальная позиция сутры действительно соответствует тому, что было известно о буддийских учениях в Наланде ближе к концу периода Гупта, когда она была переведена.

Несколько зарубежных буддийских институтов решили называть себя Наландой, чтобы признать влияние Наланды. К ним относятся буддийское общество Наланды в Малайзии и колледж Наланда, Коломбо , Шри-Ланка, Фонд буддийского образования Наланды, Индонезия, Буддийский институт Наланды, Бутан.

Признание объектов всемирного наследия

Памятник Наланда Махавихара находится в штате Бихар на северо-востоке Индии. Он состоит из археологических остатков монастырского и схоластического учреждения, датируемого III веком до н.э. - XIII веком н.э. Он включает в себя ступы, святыни, вихары (жилые и учебные здания) и важные произведения искусства из лепнины, камня и металла. Наланда выделяется как самый древний университет Индийского субконтинента. Он занимался организованной передачей знаний на протяжении 800 лет. Историческое развитие этого места свидетельствует о превращении буддизма в религию и расцвете монашеских и образовательных традиций.

Исторические личности, связанные с Наландой

Традиционные источники утверждают, что Наланду посещали Махавира и Будда в ок. VI и V века до нашей эры. Это также место рождения и нирваны Шарипутры , одного из знаменитых учеников Будды.

Другие исторические личности, связанные с Наландой, включают:

Раскопанные останки

Раскопанные руины монастырей Наланды.

После упадка Наланда была в значительной степени забыта, пока Фрэнсис Бьюкенен-Гамильтон не обследовал это место в 1811–1812 годах после того, как местные жители привлекли его внимание к обширному комплексу руин в этом районе. Однако он не связывал холмы из земли и мусора со знаменитой Наландой. Эта связь была установлена ​​майором Маркхэмом Китто в 1847 году. Александр Каннингем и недавно созданная Археологическая служба Индии провели официальное исследование в 1861–1862 годах. Систематические раскопки руин силами ASI не начались до 1915 года и закончились в 1937 году. Второй раунд раскопок и реставрации проводился между 1974 и 1982 годами.

Остатки Наланды сегодня простираются примерно на 488 метров (1600 футов) с севера на юг и примерно на 244 метра (800 футов) с востока на запад. Раскопки выявили одиннадцать монастырей и шесть крупных кирпичных храмов, расположенных в упорядоченном порядке. Проход шириной 30 м (100 футов) проходит с севера на юг с храмами на западе и монастырями на востоке. Большинство построек демонстрируют свидетельства нескольких периодов строительства, когда новые здания возводятся на руинах старых. Многие здания также имеют признаки повреждений в результате пожара по крайней мере один раз.

На карте показан план раскопанных построек. Храм 3 на юге был самым внушительным сооружением. Храм 12, 13, 14 обращены к монастырям и обращены на восток. За исключением тех, которые обозначены как 1A и 1B, все монастыри обращены на запад, с выходом канализации на востоке и лестницами, расположенными в юго-западном углу зданий. Храм 2 находился на востоке.

Карта раскопанных останков Наланды.

Все монастыри в Наланде очень похожи по планировке и внешнему виду. Их план представляет собой прямоугольную форму с центральным четырехугольным двором, окруженным верандой, которая, в свою очередь, ограничена внешним рядом келий для монахов. Центральная келья, обращенная к входу во двор, представляет собой алтарь. Его стратегическое положение означает, что он был бы первым, что привлекло бы внимание при входе в здание. За исключением тех, которые обозначены как 1A и 1B, все монастыри обращены на запад, с выходом канализации на востоке и лестницами, расположенными в юго-западном углу зданий. Монастырь 1 считается самым старым и самым важным из монастырской группы и имеет целых девять уровней застройки. Считается, что его нижний монастырь спонсировался Балапутрадевой, царем Шривиджая, во время правления Девапалы в 9 веке (см. Медную пластину Наланды из Девапалы ). Первоначально здание было не менее двух этажей и в нем находилась колоссальная статуя сидящего Будды.

Предполагаемая реконструкция Храма No. 3, Университет Наланды

Храм нет. 3 (также называемая ступой Сарипутта) - самая известная из построек Наланды с множеством лестничных пролетов, ведущих к вершине. Изначально храм был небольшим строением, которое было надстроено и расширено более поздними постройками. Археологические данные показывают, что окончательная структура была результатом по крайней мере семи последовательных таких накоплений строительства. Пятый из этих многоуровневых храмов является наиболее интересным и лучше всего сохранившимся с четырьмя угловыми башнями, три из которых были открыты. Башни, а также стороны лестницы украшены изысканными панелями искусства эпохи Гупта, на которых изображены различные лепные фигуры, включая Будду и Бодхисаттв , сцены из сказок Джатаки . Храм окружен многочисленными вотивными ступами, некоторые из которых построены из кирпичей, на которых нанесены отрывки из священных буддийских текстов. Вершина Храма нет. 3 показывает алтарь, который теперь содержит только пьедестал, на котором, должно быть, когда-то стояла огромная статуя Будды. По словам Вин Маунга, на ступу повлияла архитектура Гупта, которая сама имела влияние эпохи Кушаны. В святилище у подножия лестницы было найдено большое изображение Авалотитешвара, которое в конечном итоге было перенесено в музей.

Будда Шакьямуни или Бодхисаттва Майтрейя , позолоченный медный сплав, начало 8 века, Наланда

Temple no. 2 notably features 211 sculptured religious and secular panels. These include Shiva, Parvati, Kartikeya, and Gajalakshmi, Kinnaras playing musical instruments, various representations of Makaras, as well as human couples in amorous postures, as well as scenes of art and of everyday life. Susan Huntington and Bhaskara Misra – scholars of Indian architecture and arts, state Temple 2 as a Hindu temple. However, Huu Phuoc Le – a scholar of Buddhist architecture, questions this purely "Hindu affiliation", stating that it could be a temple based on the mandala principles, and one reflecting "Hindu-Buddhist syncretism" of the 8th- to 12th-century when Shaiva and Shakti deities were integrated into Vajrayana Buddhism. The site of Temple no. 13 features a brick-made smelting furnace with four chambers. The discovery of burnt metal and slag suggests that it was used to cast metallic objects.

К северу от Храма 13 лежат остатки Храма No. 14 . Здесь было обнаружено огромное изображение Будды. На постаменте изображения представлены фрагменты единственного сохранившегося экспоната фрески в Наланде.

К востоку от Храма 2 лежат остатки Храма Сарай в недавно раскопанном кургане Сарай. Этот многоэтажный буддийский храм со множеством ступ и святынь был обнесен массивной стеной. Останки в святилище предполагают, что статуя Будды была около 24 метров в высоту.

В руинах Наланды были обнаружены многочисленные скульптуры, а также фрески, медные пластины, надписи, печати, монеты, таблички, гончарные изделия и изделия из камня, бронзы, лепнины и терракоты. Среди обнаруженных буддийских скульптур, в частности, изображены Будда в различных позах, Авалокитешвара , Джамбхала , Манджушри , Маричи и Тара . Брахманические идолы Вишну , Шива-Парвати, Ганеши , Махишасура Мардини и Сурья также были найдены в руинах.

Черный храм Будды (называемый местными жители , как Telia Бхайрав «тела» относится к использованию масла) находится вблизи храма 14 с имеет древнейшее большое черное изображение Будды в bhumisparha мудра. Этот же храм назван Байтак Бхайраб в отчете Каннингема за 1861–62 гг. ASI.

Сохранившиеся рукописи Наланды

Убегающие монахи забрали некоторые рукописи Наланды. Некоторые из них сохранились и хранятся в коллекциях, например:

  • Музей искусств округа Лос-Анджелес, фолиант из Дхаранисамграха, около 1075 года.
  • Азиатское общество В этой рукописи Аштасахасрика Праджняпарамита на санскрите и тибетском языке записана история рукописи с момента ее создания в знаменитом монастыре Наланда в Индии и использования в Тибете составителем первого тибетского канона буддизма Бутон.
  • Музей Ярлунг , Цетанг (Из монастыря Он ке ру Лха Кханг) Астасахахасрика Праджняпарамита Санскритский манускрипт на пальмовом листе со 139 листами и расписными деревянными крышками. Согласно колофону, эта рукопись была подарена матерью великого пандита Шри Ашоки во второй год правления царя Сурапалы в конце 11 века.

Надписи Наланды

Во время раскопок был обнаружен ряд надписей, которые сейчас хранятся в музее Наланды. Это включает:

  • Сын министра Яшовармана пожертвовал храм, построенный царем Баладитьей. 8 век н.э., базальтовая плита, найденная в монастыре 1.
  • Мурнаварман сконструировал медное изображение Будды высотой 24 метра (80 футов). VII век н.э., базальтовая плита, найденная в кургане Сарай.
  • Монах Випулшримитра построил монастырь. Базальтовая плита, поздняя половина XII века, найденная на самом верхнем уровне монастыря № 7.
  • Дар Балапутрадевы, царя Суварнадвипы из династии Шайлендра . 860 г. н.э. Медная пластина, найденная Хиранандой Шастри в 1921 году в вестибюле монастыря 1 в Наланде.

Туризм

Мемориальный зал Сюаньцзан в Наланде

Наланда - популярное туристическое направление в штате, привлекающее множество индийских и зарубежных посетителей. Это также важная остановка на маршруте буддийского туризма.

Археологический музей Наланды

Археологический музей Наланды

Археологическая Индия поддерживает музей возле руин в пользу гостей. В музее, открытом в 1917 году, выставлены древности, найденные в Наланде, а также в соседнем Раджгире . Из 13 463 экспонатов только 349 выставлены в четырех галереях.

Мемориальный зал Сюаньцзан

Мемориальный зал Сюань Цзана

Мемориальный зал Сюаньцзан - это индокитайское сооружение в честь знаменитого буддийского монаха и путешественника. В мемориальном зале выставлена ​​реликвия - черепная кость китайского монаха.

Мультимедийный музей Наланды

Еще один музей, примыкающий к раскопкам, - это частный мультимедийный музей Наланды. Он демонстрирует историю Наланды с помощью трехмерной анимации и других мультимедийных презентаций.

Центр Наланда Випасана

Центр Дхаммы Наланды Випасаны

Галерея

Смотрите также

Связанные сайты и места

Древнеиндийские учебные центры:

дальнейшее чтение

Примечания

использованная литература

Библиография

внешние ссылки

Разное