Мухаммад ибн Ахмад ан-Насафи -Muhammad ibn Ahmad al-Nasafi

Абу'л-Хасан Мухаммад ибн Ахмад аль-Баздави ан-Насафи (или аль-Баздахи , ан-Нахшаби ) (умер в 943/945) был исмаилитским миссионером начала 10-го века ( да'и ) и теологом. В с.  В 937 году ему удалось обратить саманидского эмира Насра II в исмаилизм и положило начало периоду преобладания исмаилитов, который длился до смерти Насра. В последующем преследовании исмаилитов, начатом Нухом I , жертвой стал сам ан-Насафи. Как богослову, ему обычно приписывают то, что он был одним из тех, кто ввел неоплатоническую теорию.концепции в исмаилитское богословие. Его доктрины доминировали над коренным исмаилизмом на иранских землях в 9-10 веках, но были осуждены как антиномистские исмаилитскими богословами, связанными с Фатимидским халифатом .

Жизнь

Жизнь ан-Насафи в основном известна из более поздних и в основном враждебных суннитских источников, в основном из Китаб аль-Фихрист Ибн аль-Надима и Сиясатнама Низама аль - Мулька . К ним добавляется зеркало аль - Таалиби для принцев , Адаб аль-мулук , которое не публиковалось до 1990 года. Как указывает его нисба , Мухаммад ан-Насафи родился в деревне Базда около Насафа или Нахшаба (в современный Узбекистан ). Некоторые ученые начала 20-го века читали нисбу как аль-Бардаи , что указывает на происхождение от Бардаа , но это ошибочно.

Золотой динар Насра II, чеканка в Нишапуре , 933/4 г.

Империя Саманидов во время смерти Ан-Насафи

Он сменил Хусейна ибн Али аль-Марвази на посту главного исмаилитского миссионера ( да'и ) Хорасана и Мавераннахра , на северо-восточных окраинах современного исламского мира. В то время этим районом правила династия Саманидов при Насре II ( годы  правления 914–943 ) . С самого начала ан-Насафи сосредоточил свои усилия на обращении членов суда Саманидов в Бухаре , оставив некоего Абу аль-Хасана ибн Саваду своим заместителем в Марв аль-Руд . Его первоначальные усилия не увенчались успехом, и ан-Насафи был вынужден покинуть Бухару и вернуться в родной Насаф. В с.  937/8 г. ему удалось обратить в исмаилизм нескольких высокопоставленных саманидских чиновников; Низам аль-Мульк приводит список этих новообращенных, точность которого вызывает сомнения, поскольку многие из этих имен неизвестны: соотечественник ан-Насафи Абу Бакр ан-Нахшаби, соратник эмира Абу Ашаса, личный секретарь эмира Абу Мансур аль-Шагани, инспектор армии, камергер Айташ, Хасан Малик, губернатор Илака , и главный придворный стюард ( вакил хаш ) Али Заррад.

Вернувшись в Бухару лично, с их помощью ан-Насафи, наконец, удалось обратить эмира Насра II и его визиря Абу Али Мухаммада аль-Джейхани . Однако отчет аль-Таалиби приписывает окончательное обращение Насра двум другим фигурам, даи Ибн Саваде и секретарю Абу аль-Тайибу аль-Мусаби . При поддержке эмира и его двора ан-Насафи начал открыто проповедовать и даже распространил свою миссионерскую деятельность на Систан . Исмаилитский секретарь аль-Мусаби, кажется, даже стал визирем в 941/42 году, сменив аль-Джайхани.

Эти события вызвали реакцию суннитского истеблишмента, и особенно тюркской армии Саманидов . Согласно истории, переданной Низамом аль-Мульком, они начали заговор с целью переворота, дойдя до того, что предложили трон одному из своих командиров. Согласно Низаму аль-Мульку, сын эмира Нух I ( годы  правления 943–954 ) узнал о заговоре и убедил своего отца отречься от престола в его пользу. Как отмечает историк Самуэль Миклош Стерн , «трудно отделить легендарные элементы от истинных фактов» рассказа Низама аль-Мулька, тем более что Фихрист не упоминает военный заговор, но Наср «раскаялся» в своем обращении. и в отчете аль-Таалиби даже нет Насра, отрекшегося от престола в пользу своего сына. На самом деле Наср оставался на своем троне до своей смерти в апреле 943 года, и очень вероятно, что он умер как исмаилит, но длительная болезнь вынудила его раньше этого отказаться от общественных дел.

Аль-Таалиби сообщает, что после смерти Насра и воцарения Нуха исмаилиты также пытались обратить нового эмира, но потерпели неудачу. По словам Ибн ан-Надима, Нух провел публичные богословские дебаты, в которых исмаилиты потерпели поражение, но аль-Таалиби утверждает, что это произошло на закрытом заседании, и что последующая просьба ан-Насафи о публичных дебатах была отклонен. Вскоре после этого Нух начал антиисмаилитский погром - согласно Низаму аль-Мульку, войска провели семь дней, убивая последователей исмаилитов в Бухаре и ее окрестностях, - в котором погибли ан-Насафи и многие его последователи. Датировка этого события неясна: как средневековые, так и современные источники по-разному помещают его в 331 г. хиджры (943 г. н.э.), 332 г. хиджры (944 г. н.э.) или даже 333 г. хиджры (944/45 г. н.э.). Несмотря на намек средневековых источников на систематическую антиисмаилитскую чистку, похоже, это было не так, поскольку несколько исмаилитских чиновников, включая Али Заррада и Абу Мансура аль-Шагани, оставались на своих местах во время правления Нуха. правление. Кроме того, сын ан-Насафи Масуд, известный под прозвищем Дихкан, выжил и продолжил миссионерскую деятельность исмаилитов.

Учения и сочинения

Он считается первым исмаилитским богословом, который ввел концепции неоплатонической философии в исмаилитскую космологическую доктрину. Как пишет Стерн, «он основал исмаилитскую философию, приняв форму современного исламского неоплатонизма, и его система оставалась стандартной исмаилитской доктриной в Персии в четвертом/десятом и пятом/одиннадцатом веках». Суннитские источники утверждают, что ан-Насафи подчинялся фатимидским халифам , но современные ученые пришли к выводу, что он принадлежал к независимой линии исмаилитского миссионерского движения ( да'ва ), которое возникло в конце 9 века, до раскол 899 года между сторонниками Фатимидов и « карматскими » исмаилитами. Ан-Насафи и его последователи по-прежнему придерживались первоначальных заповедей раннего исмаилизма, которые были сосредоточены на возвращении седьмого исмаилитского имама Мухаммада ибн Исмаила в качестве Махди .

В с.  912 г. ан-Насафи написал богословский трактат « Китаб аль-Махсул » («Книга урожая»). Он был широко распространен, но не сохранился, за исключением обширных цитат в работе более позднего да'и , Хамид ад-Дина ал-Кирмани . Он поддерживал идею о том, что шариат , религиозный закон ислама, провозглашенный Мухаммедом , был приостановлен с приходом Мухаммада ибн Исмаила, и что последующая эпоха была эпохой беззакония, которая продлится до скорого возвращения Мухаммада ибн Исмаила. , когда раскроется истинный, внутренний смысл религии .

Эти взгляды были осуждены как антиномические более господствующими исмаилитскими богословами, принадлежащими к спонсируемому Фатимидами да'ва , но были популярны среди диссидентов исмаилитских карматов. Таким образом, Китаб аль-Махсул подвергся нападкам со стороны да'и , современника ан-Насафи, Абу Хатима Ахмада ибн Хамдана ар-Рази , в « Китаб аль-Ислах » последнего («Книга исправления»); в свою очередь, преемник ан-Насафи, Абу Якуб ас-Сиджистани , написал трактат Китаб ан-Нушра («Книга поддержки») в защиту ан-Насафи.

Две другие рукописи, хранящиеся в частной библиотеке в Индии, также приписываются ан-Насафи.

использованная литература

Источники

• Бартольд, В. (1968). Туркестан до монгольского нашествия (третье изд.). Лондон: Luzac & Co. OCLC  317105274 .
• Кроун, Патрисия; Тредуэлл, Люк (2003). «Новый текст об исмаилизме при дворе Саманидов» . Тексты, документы и артефакты: исламоведение в честь Д. С. Ричардса . Лейден: Брилл. стр. 37–67. ISBN 978-9-00412864-4.
• Дафтари, Фархад (2007). Исмаилиты: их история и доктрины (второе изд.). Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-61636-2.
• Пунавала, И. (1993). «ан-Насафи» . в Босворте, CE ; ван Донзель, Э. ; Хайнрихс, В.П. и Пеллат, Ч. (ред.). Энциклопедия ислама, новое издание, том VII: Миф-Наз . Лейден: Э. Дж. Брилл. п. 968. ISBN 978-90-04-09419-2.
• Стерн, С.М. (1960). «Ранние исмаилитские миссионеры в Северо-Западной Персии, а также в Хорасане и Трансоксании». Вестник Школы востоковедения и африканистики . 23 (1): 56–90. doi : 10.1017/s0041977x00148992 . S2CID  162532568 .