Муавия I -Mu'awiya I
Муавия I معاوية | |||||
---|---|---|---|---|---|
1 - й халиф Омейядского халифата | |||||
Царствовать | Январь 661 г. - апрель 680 г. | ||||
Предшественник | |||||
Преемник | Язид I | ||||
Губернатор Сирии _ | |||||
В офисе | 639–661 | ||||
Предшественник | Язид ибн Аби Суфьян | ||||
Преемник | Сообщение прекращено | ||||
Родился |
в. 597–605 Мекка , Хиджаз , Аравия |
||||
Умер | Апрель 680 г. (75–83 года) Дамаск , Омейядский халифат |
||||
Погребение |
Баб аль-Сагир , Дамаск |
||||
Супруг | |||||
Проблема | |||||
| |||||
Дом | Суфьяниды | ||||
Династия | Омейяды | ||||
Отец | Абу Суфьян ибн Харб | ||||
Мать | Хинд бинт Утба | ||||
Религия | ислам |
Муавия I ( арабский : معاوية بن أبي سفيان , латинизированный : Муавия ибн Аби Суфьян ; ок. 597, 603 или 605 - апрель 680 г.) был основателем и первым халифом Омейядского халифата , правившего с 661 г. до своей смерти. Он стал халифом менее чем через тридцать лет после смерти исламского пророка Мухаммеда и сразу после четырех халифов Рашидун («праведных»). В отличие от своих предшественников, которые были близкими ранними соратниками Мухаммеда , Муавия был относительно поздним последователем исламского пророка.
Муавия и его отец Абу Суфьян выступали против Мухаммеда, их дальнего курайшитского родственника, а затем и зятя Муавии, пока Мухаммед не захватил Мекку в 630 году. После этого Муавия стал одним из писцов Мухаммеда . Был назначен халифом Абу Бакром ( годы правления 632–634 ) заместителем командующего при завоевании Сирии . Он продвигался по служебной лестнице через халифат Умара (годы правления 634–644 ) , пока не стал губернатором Сирии во время правления своего родственника из Омейядов , халифа Усмана ( годы правления 644–656 ) . Он вступил в союз с могущественным племенем бану калб провинции , развил оборону прибрежных городов и руководил военными действиями против Византийской империи , включая первые мусульманские морские кампании. В ответ на убийство Усмана в 656 году Муавия взялся за месть за халифа и выступил против его преемника Али . Во время Первой мусульманской гражданской войны эти двое привели свои армии в тупик в битве при Сиффине в 657 году, что привело к неудачной серии арбитражных переговоров по урегулированию спора. Впоследствии Муавия получил признание в качестве халифа своими сирийскими сторонниками и его союзником Амром ибн аль-Асом , который завоевал Египет у правителя Али в 658 году. После убийства Али в 661 году Муавия вынудил сына Али и его преемника Хасана отречься от престола . и сюзеренитет Муавии был признан во всем Халифате.
Внутри страны Муавия полагался на лояльные сирийские арабские племена и сирийскую бюрократию, в которой доминировали христиане. Ему приписывают создание правительственных ведомств , ответственных за почтовый маршрут , корреспонденцию и канцелярию. Он был первым халифом, чье имя появилось на монетах, надписях или документах зарождающейся исламской империи. Внешне он участвовал со своими войсками в почти ежегодных набегах на землю и море против византийцев, включая неудавшуюся осаду Константинополя . В Ираке и восточных провинциях он передал власть могущественным губернаторам аль-Мугире и Зияду ибн Аби Суфьяну , последнего из которых он принял как своего брата. Под руководством Муавии полководец Укба ибн Нафи начал мусульманское завоевание Ифрикии (центральная часть Северной Африки) в 670 году, а завоевания в Хорасане и Сиджистане на восточной границе возобновились.
Хотя Муавия ограничил влияние своего клана Омейядов губернаторством Медины , он назначил своего сына Язида I своим преемником. Это был беспрецедентный шаг в исламской политике, и оппозиция ему со стороны видных мусульманских лидеров, включая сына Али Хусейна и Абдаллаха ибн аз-Зубайра , сохранялась после смерти Муавии, достигнув кульминации с началом Второй мусульманской гражданской войны . Хотя в современных источниках Муавия вызывает значительное восхищение, его критиковали за отсутствие справедливости и благочестия Рашидунов и за преобразование должности халифата в королевскую власть. Помимо этой критики, суннитская мусульманская традиция чтит его как соратника Мухаммеда и писца коранического откровения. В шиитском исламе Муавию ругают за противостояние Али, обвиняют в отравлении его сына Хасана и считают, что он принял ислам без осуждения.
Происхождение и молодость
Год рождения Муавии неизвестен: ранние исламские источники цитируют 597, 603 или 605 год. Его отец Абу Суфьян ибн Харб был известным мекканским купцом, который вел торговые караваны в Сирию , входившую в то время в состав Византийской империи . Он стал лидером клана Бану Абд Шамс политеистических курайшитов , доминирующего племени Мекки, на ранних стадиях конфликта курайшитов с исламским пророком Мухаммедом . Последний также происходил из курайшитов и был дальним родственником Муавии через их общего предка по отцовской линии, Абд Манафа ибн Кусайя . Мать Муавии, Хинд бинт Утба , также была членом Бану Абд Шамс.
В 624 году Мухаммед и его последователи попытались перехватить мекканский караван во главе с отцом Муавии, возвращавшийся из Сирии, что побудило Абу Суфьяна вызвать подкрепление. Армия помощи курайшитов была разбита в последовавшей битве при Бадре , в которой были убиты старший брат Муавии Ханзала и их дед по материнской линии Утба ибн Рабиа . Абу Суфьян заменил убитого лидера мекканской армии Абу Джахля и привел мекканцев к победе над мусульманами в битве при Ухуде в 625 году. После неудачной осады Мухаммеда в Медине в битве у рва в 627 году он проиграл его лидирующее положение среди курайшитов.
Отец Муавии не участвовал в переговорах о перемирии в Худайбийе между курайшитами и Мухаммедом в 628 году. В следующем году Мухаммед женился на овдовевшей сестре Муавии Умм Хабибе , принявшей ислам пятнадцатью годами ранее. Брак, возможно, уменьшил враждебность Абу Суфьяна к Мухаммеду, и Абу Суфьян вел с ним переговоры в Медине в 630 году после того, как союзники курайшитов нарушили Худайбийское перемирие. Когда Мухаммед захватил Мекку в 630 году, Муавия, его отец и его старший брат Язид приняли ислам. Согласно сообщениям, процитированным ранними мусульманскими историками аль-Баладхури и Ибн Хаджаром , Муавия тайно стал мусульманином со времени переговоров Худайбия. К 632 году мусульманская власть распространилась по всей Аравии , а Медина стала резиденцией мусульманского правительства. В рамках усилий Мухаммеда по примирению с курайшитами Муавия стал одним из его катибов (писцов), будучи в то время одним из семнадцати грамотных членов курайшитов. Абу Суфьян переехал в Медину, чтобы сохранить свое вновь обретенное влияние в зарождающейся мусульманской общине .
Губернаторство Сирии
Ранняя военная карьера и административное продвижение по службе
После смерти Мухаммеда в 632 году Абу Бакр стал халифом (лидером мусульманской общины). Он и его преемники Умар , Усман и Али часто известны как халифы Рашидун («правильно ведомые»), чтобы отличить их от Муавии и его династических преемников Омейядов . Столкнувшись с вызовами своему лидерству со стороны ансаров , уроженцев Медины, которые предоставили Мухаммеду убежище от его бывших мекканских противников, а также с массовым отступничеством нескольких арабских племен, Абу Бакр обратился к курайшитам, особенно к двум их сильнейшим кланам. , Бану Махзум и Бану Абд Шамс, чтобы укрепить поддержку Халифата. Среди тех курайшитов, которых он назначил для подавления мятежных арабских племен во время войн Ридда (632–633), был брат Муавии Язид. После этого он был отправлен в качестве одного из четырех командиров, ответственных за мусульманское завоевание Византийской Сирии в ок. 634 . Халиф назначил Муавию командиром авангарда Язида. Благодаря этим назначениям Абу Бакр дал семье Абу Суфьяна долю в завоевании Сирии, где Абу Суфьян уже владел недвижимостью в окрестностях Дамаска .
Преемник Абу Бакра Умар ( годы правления 634–644 ) назначил ведущего сподвижника Мухаммеда Абу Убайду ибн аль-Джарраха главнокомандующим мусульманской армией в Сирии в 636 г. после разгрома византийцев в битве при Ярмуке , которая проложил путь к завоеванию остальной части Сирии. Муавия был среди арабских войск, вошедших в Иерусалим вместе с халифом Умаром в 637 году. После этого Абу Убайда отправил Муавию и Язида для завоевания прибрежных городов Сидона , Бейрута и Библоса . После смерти Абу Убайды во время чумы Амваса в 639 году Умар разделил командование Сирией, назначив Язида губернатором военных округов Дамаска , Иордании и Палестины , а опытного полководца Ияда ибн Ганма губернатором Хомса и Джазиры . Верхняя Месопотамия ). Когда позже в том же году Язид скончался от чумы, Умар назначил Муавию военным и финансовым губернатором Дамаска и, возможно, Иордании. В 640 или 641 году Муавия захватил Кесарию , столицу византийской Палестины , а затем захватил Аскалон , завершив мусульманское завоевание Палестины. Уже в 640 или 641 году Муавия, возможно, возглавил кампанию против Киликии и отправился в Эвхаиту , вглубь византийской Анатолии . В 644 году он возглавил набег на анатолийский город Амориум .
Последовательное продвижение по службе сыновей Абу Суфьяна противоречило усилиям Умара по ограничению влияния курайшитской аристократии в мусульманском государстве в пользу первых новообращенных мусульман (т.е. групп мухаджирунов и ансаров). По словам историка Леоне Каэтани , это исключительное обращение проистекает из личного уважения Умара к Омейядам , ветви Бану Абд Шамс, к которой принадлежал Муавия. В этом сомневается историк Вильферд Маделунг , который предполагает, что у Умара не было выбора из-за отсутствия подходящей альтернативы Муавии в Сирии и продолжающейся чумы в регионе, которая не позволяла использовать более предпочтительных для Умара командиров из Медина.
После прихода на престол халифа Усмана ( годы правления 644–656 ) губернаторство Муавии было расширено за счет включения Палестины, а сподвижник Мухаммеда Умайр ибн Саад аль-Ансари был утвержден губернатором округа Хомс-Джазира. В конце 646 или начале 647 года Усман присоединил район Хомс-Джазира к сирийскому губернаторству Муавии, что значительно увеличило численность вооруженных сил в его распоряжении.
Консолидация местной власти
Во время правления Усмана Муавия вступил в союз с бану калб , преобладающим племенем в сирийской степи , простирающейся от оазиса Думат аль-Джандал на юге до подступов к Пальмире , и главным компонентом нынешней конфедерации Кудаа. по всей Сирии. Медина постоянно ухаживала за калбами, которые оставались в основном нейтральными во время арабо-византийских войн, особенно после того, как мольбы центрального правительства к главным арабским союзникам Византии, христианам Гассанидам , были отклонены. До прихода ислама в Сирию калбы и кудаа, долгое время находившиеся под влиянием греко-арамейской культуры и монофизитской церкви, служили Византии в качестве подчиненных ее гассанидских царей-клиентов для охраны сирийской границы от вторжений сасанидов . персы и арабские клиенты последнего, Лахмиды . К тому времени, когда мусульмане вошли в Сирию, калбы и кудаа накопили значительный военный опыт и привыкли к иерархическому порядку и воинскому повиновению. Чтобы использовать их силу и тем самым закрепиться в Сирии, Муавия укрепил связи с правящим домом калбов, кланом Бахдала ибн Унайфа , женившись на дочери последнего Майсун в ок. 650 . Он также на короткое время женился на двоюродной сестре Майсун по отцовской линии, Наиле бинт Умара.
Зависимость Муавии от коренных сирийских арабских племен усугублялась тяжелыми потерями, нанесенными мусульманским войскам в Сирии чумой Амвас, в результате которой численность войск сократилась с 24 000 в 637 г. до 4 000 в 639 г. племенная миграция была направлена на сасанидский фронт в Ираке . Муавия руководил либеральной политикой вербовки, в результате которой значительное количество христианских соплеменников и приграничных крестьян пополнили ряды его регулярных и вспомогательных войск. Действительно, христиане Танухиды и смешанные мусульмане и христиане Бану Тайи составляли часть армии Муавии в северной Сирии. Чтобы помочь заплатить за свои войска, Муавия запросил и получил от Усмана в собственность обильные, приносящие доход земли византийской короны в Сирии, которые ранее были обозначены Умаром как общинная собственность для мусульманской армии.
Хотя сельское, говорящее на арамейском языке христианское население Сирии осталось в значительной степени нетронутым, мусульманское завоевание вызвало массовое бегство горожан- греков-христиан из Дамаска, Алеппо , Латакии и Триполи на территорию Византии, в то время как те, кто остался, придерживались провизантийских симпатий. В отличие от других завоеванных областей Халифата, где были созданы новые города-гарнизоны для размещения мусульманских войск и их управления, в Сирии войска располагались в уже существующих городах, включая Дамаск, Хомс, Иерусалим, Тверию , Алеппо и Киннасрин . Муавия восстановил, заселил и разместил гарнизоны в прибрежных городах Антиохия , Балда , Тартус , Мараклея и Банияс . В Триполи он поселил значительное количество евреев , отправив в Хомс, Антиохию и Баальбек персидских пережитков после сасанидской оккупации византийской Сирии в начале 7 века. По указанию Усмана Муавия поселил группы кочевых племен Тамим , Асад и Кайс в районах к северу от Евфрата в окрестностях Ракки .
Муавия инициировал арабские военно-морские кампании против византийцев в восточном Средиземноморье, реквизировав гавани Триполи, Бейрута, Тира , Акко и Яффо . Умар отклонил просьбу Муавии начать военно-морское вторжение на Кипр , сославшись на опасения по поводу безопасности мусульманских сил на море, но Усман разрешил ему начать кампанию в 647 году после отказа от более ранней просьбы. Обоснование Муавии заключалось в том, что удерживаемый Византией остров представлял угрозу арабским позициям вдоль сирийского побережья и что его можно было легко нейтрализовать. Точный год рейда неизвестен: ранние арабские источники указывают диапазон между 647 и 650 годами, а две греческие надписи в кипрской деревне Солоис упоминают о двух рейдах, совершенных между 648 и 650 годами.
Согласно историкам 9-го века аль-Баладхури и Халифе ибн Хайяту , Муавия лично возглавил рейд в сопровождении своей жены Катвы бинт Караза ибн Абд Амра из курайшитов Бану Науфал вместе с полководцем Убадой ибн ас-Самитом . Катва умерла на острове, и в какой-то момент Муавия женился на своей сестре Фахите. Согласно другому повествованию ранних мусульманских источников, рейд вместо этого провел адмирал Муавии Абдаллах ибн Кайс , который высадился в Саламине , прежде чем занять остров. В любом случае киприоты были вынуждены платить дань, равную той, которую они заплатили византийцам. Муавия установил гарнизон и мечеть для поддержания влияния Халифата на острове, который стал плацдармом для арабов и византийцев, совершающих набеги на территории друг друга. Жители Кипра в значительной степени были предоставлены сами себе, и археологические данные свидетельствуют о непрерывном процветании в этот период.
Господство в восточном Средиземноморье позволило военно-морским силам Муавии совершить набег на Крит и Родос в 653 году. После набега на Родос Муавия передал Усману значительные военные трофеи. В 654 или 655 году совместная военно-морская экспедиция, начатая из Александрии , Египта и гаваней Сирии, разгромила византийский флот под командованием византийского императора Константа II ( годы правления 641–668 ) у ликийского побережья в битве у мачт . Констанс II был вынужден отплыть на Сицилию , что открыло путь для безуспешной морской атаки арабов на Константинополь . Арабами командовал либо губернатор Египта Абдаллах ибн Аби Сарх , либо лейтенант Муавии Абу'л-А'вар .
Между тем, после двух предыдущих попыток арабов завоевать Армению , третья попытка в 650 г. закончилась трехлетним перемирием, достигнутым между Муавией и византийским посланником Прокопием в Дамаске. В 653 году Муавия получил подчинение армянского лидера Феодора Рштуни , которое византийский император практически уступил, когда в том же году ушел из Армении. В 655 году лейтенант Муавии Хабиб ибн Маслама аль-Фихри захватил Феодосиополь и депортировал Рштуни в Сирию, укрепив арабское правление над Арменией.
Первая Фитна
Владения Муавии в целом были невосприимчивы к растущему недовольству политикой Усмана в Медине, Египте и Куфе в 650-х годах. Исключением был Абу Зарр аль-Гифари , которого отправили в Дамаск за открытое осуждение обогащения Усманом своих родственников. Он раскритиковал щедрые суммы, которые Муавия вложил в строительство своей резиденции в Дамаске, дворца Хадра , что побудило Муавию изгнать его. Конфискация Усманом коронных земель в Ираке и его предполагаемый кумовство побудили курайшитов и обездоленных элит Куфы и Египта выступить против халифа.
Усман послал за помощью к Муавии, когда повстанцы из Египта осадили его дом в июне 656 года. Муавия отправил армию помощи в Медину, но она отступила в Вади аль-Кура , когда до них дошли вести об убийстве Усмана. Али, двоюродный брат и зять Мухаммеда, был признан халифом в Медине. Муавия отказался от верности Али, и, согласно некоторым сообщениям, последний сверг его, отправив в Сирию своего губернатора, которому Муавия запретил въезд в провинцию. Это отвергает Маделунг, согласно которому между халифом и губернатором Сирии не существовало никаких официальных отношений в течение семи месяцев со дня избрания Али.
Вскоре после того, как Али стал халифом, ему противостояла большая часть курайшитов во главе с аз-Зубайром и Талхой , известными соратниками Мухаммеда, и женой Мухаммеда Аишей , которые опасались потери своего влияния при Али. Последовавшая за этим гражданская война стала известна как Первая Фитна . Али нанес поражение триумвирату под Басрой в Верблюжьей битве , закончившейся гибелью аз-Зубайра и Тальхи, обоих потенциальных претендентов на халифат, и уходом Аиши в Медину. Убедившись в безопасности своего положения в Ираке, Египте и Аравии, Али обратил свое внимание на Муавию. В отличие от других губернаторов провинций, Муавия имел сильную и лояльную опору власти, требовал мести за убийство своего родственника Омейядов Усмана, и его было нелегко заменить. На тот момент Муавия еще не претендовал на халифат, и его главной целью было сохранение власти в Сирии.
Подготовка к войне
Победа Али в Басре сделала Муавию уязвимой, его территория оказалась зажатой между силами Али в Ираке и Египте, в то время как на севере продолжалась война с византийцами. В 657 или 658 году Муавия закрепил свою северную границу с Византией, заключив перемирие с императором, что позволило ему сосредоточить основную часть своих войск на надвигающейся битве с халифом. Не сумев добиться отступничества правителя Египта Кайса ибн Саада , он решил положить конец враждебности семьи Омейядов к Амру ибн аль-Асу, завоевателю и бывшему правителю Египта, которого они обвинили в причастности к смерти Усмана. Муавия и Амр, который пользовался популярностью среди арабских войск Египта, заключили пакт, по которому последний присоединился к коалиции против Али, а Муавия публично согласился назначить Амра пожизненным губернатором Египта, если они свергнут назначенца Али.
Хотя у него была твердая поддержка калбов, чтобы укрепить остальную часть своей базы в Сирии, его родственник аль-Валид ибн Укба посоветовал Муавии заключить союз с йеменскими племенами Химьяр , Кинда и Хамдан , которые коллективно доминировали над гарнизоном Хомса. Он нанял командира-ветерана и дворянина киндитов Шурахбиля ибн Симта , пользующегося большим уважением в Сирии, чтобы сплотить йеменцев на своей стороне. Затем он заручился поддержкой доминирующего племенного вождя Палестины, вождя Иудхама Натиля ибн Кайса , позволив последнему конфисковать казну округа безнаказанно. Усилия принесли свои плоды, и во владениях Муавии росли требования войны против Али. Когда Али отправил своего посланника, опытного командира и вождя баджила , Джарира ибн Абдаллаха , к Муавии, последний ответил письмом, которое равносильно объявлению войны халифу, легитимность которого он отказался признать.
Битва при Сиффине и арбитраж
В первую неделю июня 657 года армии Муавии и Али встретились в Сиффине недалеко от Ракки и в течение нескольких дней участвовали в стычках, прерванных месячным перемирием 19 июня. Во время перемирия Муавия направил посольство во главе с Хабибом ибн Масламой, который предъявил Али ультиматум выдать предполагаемых убийц Усмана, отречься от престола и позволить шуре (консультативному совету) принять решение о халифате. Али дал отпор посланникам Муавии и 18 июля заявил, что сирийцы по-прежнему упрямы в своем отказе признать его суверенитет. На следующий день последовала неделя дуэлей между высшими командирами Али и Муавии. Основное сражение между двумя армиями началось 26 июля. Когда войска Али продвигались к палатке Муавии, губернатор Сирии приказал своим элитным войскам двигаться вперед, и они превзошли иракцев, прежде чем на следующий день ситуация повернулась против сирийцев, когда погибли два ведущих командира Муавии, Убайдуллах . сын халифа Умара и Зуль-Кала Самайфа , так называемого «царя Химьяра».
Муавия отклонил предложения своих советников вовлечь Али в дуэль и окончательно прекратить боевые действия. Кульминацией битвы стала так называемая «Ночь шума» 28 июля, когда силы Али воспользовались преимуществом в рукопашной схватке , поскольку число погибших с обеих сторон росло. Согласно рассказу ученого аз-Зухри (ум. 742), это побудило Амра ибн аль-Аса на следующее утро посоветовать Муавии, чтобы несколько его людей привязывали листья Корана к своим копьям в призыв к иракцам урегулировать конфликт путем консультаций. По словам ученого аш-Шааби (ум. 723), аль-Ашас ибн Кайс , который был в армии Али, выражал свои опасения перед византийскими и персидскими нападениями, если мусульмане истощат себя в гражданской войне. Узнав об этом, Муавия приказал поднять листы Корана. Хотя этот акт представлял собой своего рода капитуляцию, поскольку Муавия отказался, по крайней мере временно, от своей прежней настойчивости в урегулировании спора с Али военным путем и преследовании убийц Усмана в Ираке, он посеял раздор и неуверенность в рядах Али.
Халиф подчинился воле большинства в своей армии и принял предложение третейского суда. Более того, Али согласился с требованием Амра или Муавии исключить его официальный титул, амир аль-муминин (повелитель правоверных, традиционный титул халифа), из первоначального арбитражного документа. По словам историка Хью Н. Кеннеди , соглашение вынудило Али «иметь дело с Муавией на равных и отказаться от своего неоспоримого права руководить сообществом». Маделунг утверждает, что это «принесло Муавии моральную победу», прежде чем вызвать «катастрофический раскол в рядах людей Али». Действительно, по возвращении Али в свою столицу Куфу в сентябре 658 года большая часть его войск, выступавших против арбитража, дезертировала, положив начало хариджитскому движению.
Первоначальное соглашение отложило арбитраж на более поздний срок. Информация в ранних мусульманских источниках о времени, месте и исходе арбитража противоречива, но, вероятно, между соответствующими представителями Муавии и Али, Амром и Абу Мусой аль-Ашари , состоялись две встречи , первая в Думат аль-Ашари. Джандал и последний в Адрухе . Али отказался от арбитража после первой встречи, на которой Абу Муса, который, в отличие от Амра, не был особенно привязан к делу своего принципала, принял заявление сирийской стороны о неправомерном убийстве Усмана, против которого выступил Али. Последняя встреча в Адхрухе, созванная по просьбе Муавии, провалилась, но к тому времени Муавия превратился в главного претендента на халифат.
Претензия на халифат и возобновление боевых действий
После срыва арбитражных переговоров Амр и сирийские делегаты вернулись в Дамаск, где приветствовали Муавию как эмира аль-муминина , сигнализируя о своем признании его халифом. В апреле или мае 658 года Муавия получил от сирийцев общую клятву верности . В ответ Али прервал связь с Муавией, мобилизовался для войны и наложил проклятие на Муавию и его ближайшую свиту в качестве ритуала во время утренних молитв. Муавия ответил взаимностью Али и его ближайшим сторонникам в его собственных владениях.
В июле Муавия направил армию под командованием Амра в Египет после просьбы о вмешательстве со стороны поддерживающих Усмана мятежников в провинции, которые подавлялись губернатором, сыном халифа Абу Бакра и пасынком Али Мухаммедом . Войска последнего потерпели поражение от сил Амра, столица провинции Фустат была захвачена, а Мухаммед был казнен по приказу Муавии ибн Худайджа , лидера проосманских повстанцев. Потеря Египта стала серьезным ударом по авторитету Али, который увяз в борьбе с перебежчиками-хариджитами в Ираке и чья хватка в Басре и восточных и южных владениях Ирака ослабевала. Хотя его рука укрепилась, Муавия воздержался от прямого нападения на Али. Вместо этого его стратегия заключалась в том, чтобы подкупить вождей племен в армии Али на свою сторону и изводить жителей вдоль западной границы Ирака. Первый набег совершил ад-Даххак ибн Кайс аль-Фихри против кочевников и мусульманских паломников в пустыне к западу от Куфы. За этим последовало неудачное нападение Нумана ибн Башира аль-Ансари на Айн ат-Тамр , а затем, летом 660 г., успешные набеги Суфьяна ибн Ауфа на Хит и Анбар .
В 659 или 660 году Муавия расширил операции до Хиджаза (западная Аравия, где расположены Мекка и Медина), послав Абдаллаха ибн Масада аль-Фазари для сбора милостыни и присяги на верность Муавии с жители Тайминского оазиса. Этот первоначальный набег потерпел поражение от куфанов, а попытка добиться присяги на верность от курайшитов Мекки в апреле 660 г. также потерпела неудачу.
Летом Муавия отправил большую армию под командованием Бусра ибн Аби Артата для завоевания Хиджаза и Йемена. Он приказал Бусру запугать жителей Медины, не причиняя им вреда, пощадить мекканцев и убить всех в Йемене, кто откажется присягнуть на верность. Буср продвинулся через Медину, Мекку и Таиф , не встречая сопротивления и добившись признания Муавии в этих городах. В Йемене Буср казнил нескольких знатных людей в Наджране и его окрестностях из-за прошлой критики Усмана или связей с Али, убил многочисленных соплеменников Хамдана и горожан из Саны и Мариба . Прежде чем он смог продолжить свою кампанию в Хадрамауте , он отступил при приближении куфанского отряда помощи. Новости о действиях Бусра в Аравии побудили войска Али сплотиться в поддержку его запланированной кампании против Муавии, но экспедиция была прервана в результате убийства Али хариджитом в январе 661 года.
Халифат
Присоединение
После того, как Али был убит, Муавия оставил ад-Даххака ибн Кайса ответственным за Сирию и повел свою армию к Куфе, где сын Али Хасан был назначен его преемником. Он успешно подкупил Убайд Аллаха ибн Аббаса , командира авангарда Хасана, чтобы тот покинул свой пост, и отправил послов для переговоров с Хасаном. В обмен на финансовое урегулирование Хасан отрекся от престола , а Муавия вошел в Куфу в июле или сентябре 661 года и был признан халифом. Этот год рассматривается рядом ранних мусульманских источников как «год единства» и обычно считается началом халифата Муавии.
До и / или после смерти Али Муавия принял присягу на верность на одной или двух официальных церемониях в Иерусалиме, первая в конце 660 или начале 661 года и вторая в июле 661 года. Иерусалимский географ 10-го века аль-Макдиси считает, что Муавия продолжил развитие мечети, первоначально построенной халифом Умаром на Храмовой горе , предшественником Джами Аль-Акса , и принял там свои формальные присяги на верность. Согласно самому раннему дошедшему до нас источнику о восшествии Муавии на престол в Иерусалиме, почти современным Маронитским хроникам , составленным анонимным сирийским автором, Муавия получил клятвы племенных вождей, а затем молился на Голгофе и у Гробницы Девы Марии. в Гефсимании , оба рядом с Храмовой горой. Маронитские хроники также утверждают, что Муавия «не носил корону, как другие короли в мире».
Внутреннее правление и администрация
В ранних мусульманских источниках мало информации о правлении Муавии в Сирии, центре его халифата. Он основал свой двор в Дамаске и перевез туда халифскую казну из Куфы. Он опирался на свою сирийскую племенную армию численностью около 100 000 человек, увеличивая их жалованье за счет иракских гарнизонов, также около 100 000 солдат вместе взятых. Самые высокие стипендии выплачивались по наследству 2000 дворянам из племен кудаа и кинда, основным компонентам его базы поддержки, которые также были наделены привилегией консультироваться по всем важным решениям и правом налагать вето или предлагать меры. Соответствующие лидеры Кудаа и Кинда, вождь калбитов Ибн Бахдал и проживающий в Хомсе Шурахбил, составляли часть его сирийского ближайшего окружения вместе с курайшитами Абд ар-Рахманом ибн Халидом , сыном выдающегося полководца Халида ибн аль -Халида. - Валид и ад-Даххак ибн Кайс.
Ранние мусульманские источники приписывают Муавии создание диванов (государственных ведомств) для корреспонденции ( расаил ), канцелярии ( хатам ) и почтового маршрута ( барид ). Согласно ат-Табари, после покушения хариджита аль-Бурака ибн Абдаллаха на Муавию, когда он молился в мечети Дамаска в 661 году, Муавия учредил халиф хараса (личную охрану) и шурту (выберите войска) и максура (заповедная территория) в мечетях. Казна халифа во многом зависела от налоговых поступлений Сирии и доходов от конфискованных им коронных земель в Ираке и Аравии. Он также получил обычную пятую часть военной добычи, добытой его командирами во время экспедиций. В Джазире Муавия справился с притоком племен, охватившим ранее созданные группы, такие как сулайм , новоприбывшие из конфедераций мудар и рабиа и беженцы гражданской войны из Куфы и Басры, путем административного отделения военного округа Киннасрин . Джазира из Хомса, по словам историка 8-го века Сайфа ибн Умара . Однако аль-Баладхури приписывает это изменение преемнику Муавии Язиду I ( годы правления 680–683 ) .
Сирия сохранила бюрократию византийской эпохи, в которой работали христиане, в том числе глава налоговой администрации Сарджун ибн Мансур . Последний служил Муавии в том же качестве до того, как стал халифатом, а отец Сарджуна, вероятно, занимал этот пост при императоре Ираклии ( годы правления 610–641 ) . Муавия был терпим к коренному христианскому большинству Сирии. В свою очередь, община в целом была довольна его правлением, при котором их условия были по крайней мере такими же благоприятными, как и при византийцах. Муавия попытался чеканить свои собственные монеты, но сирийцы отвергли новую валюту, поскольку в ней не было символа креста. Единственным эпиграфическим свидетельством правления Муавии в Сирии, греческой надписью, датированной 663 годом, обнаруженной у горячих источников Хамат-Гадер у Галилейского моря , халиф упоминается как Абдаллах Муавия, эмир аль-муминин ( «Божий Слуга Муавия, предводитель правоверных»; имени халифа предшествует крест) и приписывает ему восстановление бань римской эпохи на благо больных. По словам историка Ижара Хиршфельда , «этим поступком новый халиф стремился угодить» своим христианским подданным. Халиф часто проводил зимы в своем дворце Синнабра у Галилейского моря. Муавии также приписывают восстановление церкви Эдессы после того, как она была разрушена в результате землетрясения в 679 году. Он проявлял большой интерес к Иерусалиму. Хотя археологические свидетельства отсутствуют, в средневековых литературных источниках есть указания на то, что рудиментарная мечеть на Храмовой горе существовала еще во времена Муавии или была построена им.
Управление в провинциях
Основной внутренней задачей Муавии было наблюдение за базирующимся в Сирии правительством, которое могло бы воссоединить политически и социально раздробленный халифат и установить власть над племенами, составлявшими его армии. Он применил косвенное правление к провинциям Халифата, назначив губернаторов с полной гражданской и военной властью. Хотя в принципе губернаторы были обязаны направлять излишки налоговых поступлений халифу, на практике большая часть излишков распределялась между провинциальными гарнизонами, а Дамаск получал незначительную долю. Во времена халифата Муавии наместники опирались на ашрафов (вождей племен), которые служили посредниками между властями и соплеменниками в гарнизонах. Государственное искусство Муавии, вероятно, было вдохновлено его отцом, который использовал свое богатство для создания политических союзов. Халиф обычно предпочитал подкуп своих противников прямой конфронтации. По словам Кеннеди, Муавия правил, «заключая соглашения с теми, кто обладал властью в провинциях, укрепляя власть тех, кто был готов сотрудничать с ним, и присоединяя как можно больше важных и влиятельных фигур к своим причинить как можно больше».
Ирак и восток
Вызовы центральной власти в целом и правлению Муавии в частности были наиболее острыми в Ираке, где царили разногласия между ашрафскими выскочками и зарождающейся мусульманской элитой, последняя из которых далее была разделена между сторонниками Али и хариджитами. Восхождение Муавии ознаменовало подъем куфанского ашрафа , представленного бывшими сторонниками Али аль-Ашатом ибн Кайсом и Джариром ибн Абдаллахом, за счет старой гвардии Али, представленной Худжром ибн Ади и Ибрагимом , сыном главного помощника Али. Малик аль-Аштар . Первоначальным выбором Муавии для управления Куфой в 661 году был аль-Мугира ибн Шуаба , который обладал значительным административным и военным опытом в Ираке и был хорошо знаком с жителями и проблемами региона. Под его почти десятилетним управлением аль-Мугира поддерживал мир в городе, игнорировал нарушения, которые не угрожали его правлению, позволял куфанам сохранять владение прибыльными землями сасанидской короны в округе Джибал и, в отличие от прошлых администраций, последовательно и своевременно выплачивал содержание гарнизона.
В Басре Муавия повторно назначил своего родственника Абд Шамса Абдаллаха ибн Амира , который служил в офисе при Усмане. Во время правления Муавии Ибн Амир возобновил экспедиции в Систан , дойдя до Кабула . Ему не удавалось поддерживать порядок в Басре, где росло недовольство дальними походами. Следовательно, Муавия заменил Ибн Амира Зиядом ибн Абихи в 664 или 665 году. Последний из сторонников Али дольше всех отказывался признавать халифат Муавии и забаррикадировался в крепости Истахр в Фарсе . Буср угрожал казнить трех юных сыновей Зияда в Басре, чтобы заставить его сдаться, но в конечном итоге аль-Мугира, его наставник, убедил Зияда подчиниться власти Муавии в 663 году. оставшийся без отца Зияд, которого халиф считал наиболее способным кандидатом на управление Басрой, Муавия усыновил его как своего сводного брата по отцовской линии, что вызвало протесты его собственного сына Язида, Ибн Амира и его родственников из Омейядов в Хиджазе.
После смерти аль-Мугиры в 670 году Муавия присоединил Куфу и ее зависимости к губернаторству Зияда в Басране, сделав его фактическим наместником халифа над восточной половиной Халифата. Зияд решил основную экономическую проблему Ирака, связанную с перенаселением городов-гарнизонов и, как следствие, с нехваткой ресурсов, сократив численность военнослужащих и отправив 50 000 иракских солдат и членов их семей для заселения Хорасан . Это также укрепило ранее слабое и нестабильное положение арабов в самой восточной провинции Халифата и сделало возможным завоевание Мавераннахра . В рамках своих усилий по реорганизации Куфы Зияд конфисковал земли короны своего гарнизона, которые с тех пор перешли во владение халифа. Оппозиция конфискациям, выдвинутая Худжром ибн Ади, чью проалидскую защиту терпел аль-Мугира, была жестоко подавлена Зиядом. Худжр и его свита были отправлены в Муавию для наказания и казнены по приказу халифа, что стало первой политической казнью в истории ислама и послужило предвестником будущих проалидских восстаний в Куфе. Зияд умер в 673 году, и Муавия постепенно назначил его сына Убайд Аллаха на все прежние должности своего отца. По сути, полагаясь на аль-Мугиру, Зияда и его сыновей, Муавия передал право управления Ираком и восточным халифатом членам элитного клана Сакиф , которые имели давние связи с курайшитами и сыграли важную роль в завоевании. Ирака.
Египет
В Египте Амр правил скорее как партнер Муавии, чем как подчиненный, до своей смерти в 664 году. Ему было разрешено сохранять избыточные доходы провинции. Халиф приказал возобновить поставки египетского зерна и нефти в Медину, положив конец перерыву, вызванному Первой Фитной. После смерти Амра брат Муавии Утба ( годы правления 664–665 ) и ранний сподвижник Мухаммеда Укба ибн Амир ( годы правления 665–667 ) последовательно занимали посты губернаторов, прежде чем Муавия назначил Маслама ибн Мухаллада аль-Ансари в 667. Маслама оставался губернатором на протяжении всего правления Муавии, значительно расширив Фустат и его мечеть и повысив значение города в 674 году за счет перемещения главной верфи Египта на близлежащий остров Рода из Александрии из-за уязвимости последней для византийских военно-морских набегов.
Арабское присутствие в Египте в основном ограничивалось центральным гарнизоном в Фустате и меньшим гарнизоном в Александрии. Приток сирийских войск, привезенных Амром в 658 году, и войск Басрана, посланных Зиядом в 673 году, увеличил гарнизон Фустата из 15 000 человек до 40 000 во время правления Муавии. Утба увеличил гарнизон Александрии до 12 000 человек и построил резиденцию губернатора в городе, греко-христианское население которого в целом враждебно относилось к арабскому правлению. Когда заместитель Утбы в Александрии пожаловался, что его войска не могут контролировать город, Муавия направил еще 15 000 солдат из Сирии и Медины. Войска в Египте были гораздо менее мятежными, чем их иракские коллеги, хотя элементы в гарнизоне Фустата время от времени поднимали оппозицию политике Муавии, кульминацией которой во время правления Масламы стал массовый протест против захвата Муавией и выделения коронных земель в Файюме его сына Язида, что вынудило халифа отменить свой приказ.
Аравия
Хотя месть за убийство Усмана была основой, на которой Муавия заявил о праве на халифат, он не подражал Усману, наделявшему клана Омейядов полномочиями, и не использовал их для утверждения своей власти. За небольшими исключениями, члены клана не назначались ни в богатые провинции, ни в двор халифа, Муавия в значительной степени ограничивал их влияние Мединой, старой столицей халифата, где оставалась штаб-квартира большинства Омейядов и более широкой бывшей курайшитской аристократии. Потеря политической власти заставила Омейядов Медины обидеться на Муавию, который, возможно, стал опасаться политических амбиций гораздо более крупной ветви клана Абу аль-Ас, к которой принадлежал Усман, под руководством Марвана ибн аль-Хакам . Халиф попытался ослабить клан, спровоцировав внутренние разногласия. Среди принятых мер была замена Марвана с поста губернатора Медины в 668 году другим ведущим Омейядом, Саидом ибн аль-Асом . Последнему было приказано снести дом Марвана, но он отказался, и когда Марван был восстановлен в 674 году, он также отказался от приказа Муавии снести дом Саида. Муавия еще раз уволил Марвана в 678 году, заменив его своим племянником аль-Валидом ибн Утбой . Помимо его собственного клана, отношения Муавии с бану хашим (клан Мухаммеда и халифа Али), семьями ближайших сподвижников Мухаммеда, некогда известного бану махзум и ансарами в целом характеризовались подозрением или откровенной враждебностью.
Несмотря на свой переезд в Дамаск, Муавия по-прежнему любил свою первоначальную родину и заявлял о своем стремлении к «весне в Иудее [так в оригинале] , лету в Таифе [и] зиме в Мекке». Он купил несколько больших участков по всей Аравии и вложил значительные суммы в развитие земель для сельскохозяйственного использования. Согласно мусульманской литературной традиции, на равнине Арафат и в бесплодной долине Мекки он вырыл многочисленные колодцы и каналы, построил плотины и дамбы для защиты почвы от сезонных наводнений, построил фонтаны и водохранилища. Его усилия привели к тому, что в пригородах Мекки возникли обширные зерновые поля и рощи финиковых пальм, которые оставались в этом состоянии до ухудшения состояния в эпоху Аббасидов , которая началась в 750 году. В районе Ямама в центральной Аравии Муавия конфисковал у Бану Ханифа . земли Хадарима, где он нанял 4000 рабов, которые, вероятно, обрабатывали его поля. Халиф получил во владение поместья в Таифе и его окрестностях, которые вместе с землями его братьев Анбасы и Утбы составляли значительную группу владений.
Одна из самых ранних известных арабских надписей времен правления Муавии была найдена на почвозащитной плотине под названием Сайисад в 32 километрах (20 миль) к востоку от Таифа, в которой Муавия приписывает строительство плотины в 677 или 678 году и просит Бога дать ему победу и силу. Согласно надписи, найденной на этом месте, Муавия также считается покровителем второй плотины под названием Аль-Ханак в 15 километрах (9,3 мили) к востоку от Медины. Возможно, это плотина между Мединой и золотыми приисками племени Бану Сулайм, приписываемая Муавии историками аль-Харби (ум. 898) и ас-Самхуди (ум. 1533).
Война с Византией
Муавия обладал большим личным опытом, чем любой другой халиф, сражавшийся с византийцами, главной внешней угрозой Халифату, и вел войну против Империи более энергично и непрерывно, чем его преемники. Первая Фитна привела к тому, что арабы потеряли контроль над Арменией в пользу местных провизантийских князей, но в 661 году Хабиб ибн Маслама повторно вторгся в регион. В следующем году Армения стала данником Халифата, и Муавия признал армянского князя Григора Мамиконяна своим командующим. Вскоре после гражданской войны Муавия нарушил перемирие с Византией, и почти ежегодно или раз в два года халиф привлекал свои сирийские войска к набегам через гористую анатолийскую границу , буферную зону между Империей и Халифатом. . По крайней мере, до смерти Абд аль-Рахмана ибн Халида в 666 г. Хомс служил основным плацдармом для наступления, а впоследствии Антиохия также служила этой цели. Основная часть войск, сражавшихся на Анатолийском и Армянском фронтах, происходила из племенных групп, прибывших из Аравии во время и после завоевания. Во время своего халифата Муавия продолжал свои прошлые усилия по переселению и укреплению сирийских портовых городов. Из-за нежелания арабских племен заселять прибрежные районы, в 663 году Муавия переселил персидских гражданских лиц и персонал, который он ранее поселил во внутренних районах Сирии, в Акко и Тир, а Асавира , элитных персидских солдат, перевел из Куфы и Басры в Сирию. гарнизон в Антиохии. Несколько лет спустя Муавия заселил Апамею с 5000 славянами , которые дезертировали от византийцев во время одной из анатолийских кампаний его войск.
Основываясь на историях ат-Табари (ум. 923) и Агапия Иерапольского (ум. 941), первый набег халифата Муавии произошел в 662 или 663 г., во время которого его войска нанесли тяжелое поражение византийской армии с убито множество патрициев . В следующем году набег под предводительством Бусра достиг Константинополя, а в 664 или 665 году Абд ар-Рахман ибн Халид совершил набег на Колонию в северо-восточной Анатолии. В конце 660-х годов силы Муавии напали на Антиохию Писидийскую или Антиохию Исаврийскую . После смерти Константа II в июле 668 года Муавия руководил все более агрессивной политикой морской войны против византийцев. Согласно ранним мусульманским источникам, набеги на византийцев достигли пика между 668 и 669 годами. В каждый из этих лет происходило шесть наземных кампаний и крупная морская кампания, первая - египетским и мединским флотом, а вторая - египетским и сирийским флотом. . Кульминацией походов стал штурм Константинополя, но хронологии арабских, сирийских и византийских источников противоречивы. Традиционная точка зрения современных историков состоит в том, что в ок. 674–678 , по истории византийского летописца Феофана Исповедника (ум. 818).
Однако датировка и сама историчность этой точки зрения были оспорены; Оксфордский ученый Джеймс Ховард-Джонстон считает, что осады Константинополя не было и что история была вдохновлена фактической осадой поколением позже. Историк Марек Янковяк, с другой стороны, в ревизионистской реконструкции событий, основанной на арабских и сирийских источниках, утверждает, что нападение произошло раньше, чем сообщает Феофан, и что множество кампаний, о которых сообщалось в 668–669 гг. представлял собой скоординированные усилия Муавии по завоеванию византийской столицы. Ат-Табари сообщает, что сын Муавии Язид возглавил кампанию против Константинополя в 669 году, а Ибн Абд аль-Хакам сообщает, что египетский и сирийский флоты присоединились к нападению во главе с Укбой ибн Амиром и Фадалой ибн Убайдом соответственно. Согласно Янковяку, Муавия, вероятно, отдал приказ о вторжении во время восстания византийского армянского полководца Сабориоса , который заключил пакт с халифом весной 667 года. присоединившиеся к армянам, Сабориос умер. Затем Муавия отправил подкрепление во главе с Язидом, который летом возглавил вторжение арабской армии. К осени арабский флот достиг Мраморного моря , а Язид и Фадала, совершив набег на Халкидон зимой, осадили Константинополь весной 668 г., но из-за голода и болезней сняли осаду в конце июня. Арабы продолжали свои кампании в окрестностях Константинополя, прежде чем отступить в Сирию, скорее всего, в конце 669 года.
В 669 году флот Муавии совершил набег на Сицилию. В следующем году было завершено широкомасштабное укрепление Александрии. В то время как истории ат-Табари и аль-Баладхури сообщают, что силы Муавии захватили Родос в 672–674 годах и колонизировали остров в течение семи лет, прежде чем уйти во время правления Язида I, современный историк Клиффорд Эдмунд Босворт ставит под сомнение эти события . и считает, что на остров совершил набег только лейтенант Муавии Джунада ибн Аби Умайя аль-Азди в 679 или 680 году. При императоре Константине IV ( годы правления 668–685 ) византийцы начали контрнаступление против Халифата, сначала совершив набег на Египет в 672 или 673 г., а зимой 673 г. адмирал Муавии Абдаллах ибн Кайс возглавил большой флот, совершивший набег на Смирну и побережья Киликии и Ликии. Византийцы одержали крупную победу над арабской армией и флотом во главе с Суфьяном ибн Ауфом, возможно, при Силлионе , в 673 или 674 году. В следующем году Абдаллах ибн Кайс и Фадала высадились на Крите, а в 675 или 676 году византийский флот атаковал Мараклея, убившая губернатора Хомса.
В 677, 678 или 679 году, согласно Феофану, Муавия потребовал мира с Константином IV, возможно, в результате уничтожения его флота или размещения византийцами мардаитов на сирийском побережье в то время. Был заключен тридцатилетний договор, обязывавший халифат платить ежегодную дань в размере 3000 золотых монет, 50 лошадей и 30 рабов и отводить свои войска с занятых ими передовых баз на византийском побережье. Но другие византийские и исламские источники не упоминают об этом договоре. Хотя мусульмане не добились каких-либо постоянных территориальных приобретений в Анатолии во время карьеры Муавии, частые набеги снабжали сирийские войска Муавии военными трофеями и данью, что помогло обеспечить их постоянную лояльность и отточило их боевые навыки. Более того, престиж Муавии повысился, а византийцы были лишены возможности участвовать в каких-либо согласованных кампаниях против Сирии.
Завоевание центральной части Северной Африки
Хотя арабы не продвигались дальше Киренаики с 640-х годов, за исключением периодических набегов, экспедиции против византийской Северной Африки возобновились во время правления Муавии. В 665 или 666 году Ибн Худайдж возглавил армию, которая совершила набег на Визачену (южный район Византийской Африки) и Габес и временно захватила Бизерту , прежде чем отступить в Египет. В следующем году Муавия отправил Фадалу и Рувайфи ибн Табита совершить набег на коммерчески ценный остров Джерба . Между тем, в 662 или 667 году Укба ибн Нафи , полководец курайшитов, сыгравший ключевую роль в захвате арабами Киренаики в 641 году, восстановил мусульманское влияние в районе Феццана , захватив оазис Завила и столицу гарамантов Джерма . Возможно, он совершил набег на юг до Кавара в современном Нигере.
Борьба за престолонаследие Константина IV отвлекла внимание Византии от африканского фронта. В 670 году Муавия назначил Укбу заместителем губернатора Египта на землях Северной Африки, находящихся под контролем арабов к западу от Египта. Во главе 10-тысячного войска Укба начал свой поход на территории к западу от Киренаики. По мере его продвижения к его армии присоединились исламизированные берберы Лувата , и их объединенные силы завоевали Гадами , Гафсу и Джарид . В последнем регионе он основал постоянный город арабского гарнизона под названием Кайруан , на относительно безопасном расстоянии от Карфагена и прибрежных районов, которые оставались под контролем Византии, чтобы служить базой для дальнейших экспедиций. Это также помогло усилиям по обращению в мусульманство берберских племен, которые доминировали в окружающей сельской местности.
Муавия уволил Укбу в 673 году, вероятно, из-за опасений, что он сформирует независимую опору власти в завоеванных им прибыльных регионах. Новая арабская провинция Ифрикия (современный Тунис) оставалась в подчинении губернатора Египта, который послал своего мавла (неарабского, мусульманского вольноотпущенника) Абу аль-Мухаджира Динара вместо Укбы, который был арестован и переведен в Му' под стражей Авии в Дамаске. Абу аль-Мухаджир продолжил походы на запад до Тлемсена и победил вождя берберов Аврабы Касилу , который впоследствии принял ислам и присоединился к его войскам. В 678 году договор между арабами и византийцами уступил Визакину Халифату, вынудив при этом арабов уйти из северных частей провинции. После смерти Муавии его преемник Язид повторно назначил Укбу, Касила дезертировал, и византийско-берберский союз положил конец арабскому контролю над Ифрикией, который не был восстановлен до правления халифа Абд аль-Малика ибн Марвана ( годы правления 685–705 ) .
Назначение Язида преемником
Совершив беспрецедентный шаг в исламской политике, Муавия назначил своего сына Язида своим преемником. Халиф, вероятно, долгое время питал амбиции в отношении престолонаследия своего сына. В 666 году он якобы отравил своего губернатора в Хомсе Абд аль-Рахмана ибн Халида, чтобы убрать его как потенциального соперника Язида. Сирийские арабы, у которых был популярен Абд ар-Рахман ибн Халид, считали губернатора наиболее подходящим преемником халифа благодаря его военному послужному списку и происхождению от Халида ибн аль-Валида.
Только во второй половине своего правления Муавия публично объявил Язида очевидным наследником, хотя ранние мусульманские источники предлагают разные подробности о времени и месте событий, связанных с этим решением. Рассказы аль-Мадаини ( 752–843 ) и Ибн аль-Асира (1160–1232) согласны с тем, что аль-Мугира был первым, кто предложил признать Язида преемником Муавии, и что Зияд поддержал это назначение с предупредите, что Язид откажется от нечестивой деятельности, которая может вызвать противодействие со стороны мусульманского государства. По словам ат-Табари, Муавия публично объявил о своем решении в 675 или 676 году и потребовал принесения Язиду присяги на верность. Один только Ибн аль-Асир рассказывает, что делегации из всех провинций были созваны в Дамаск, где Муавия читал им лекции о своих правах как правителя, их обязанностях как подданных и достойных качествах Язида, после чего последовали призывы ад-Даххака ибн Кайса и другие придворные, чтобы Язид был признан преемником халифа. Делегаты оказали свою поддержку, за исключением старшего дворянина Басрана аль-Ахнафа ибн Кайса , которого в конечном итоге подкупили, чтобы он подчинился. Аль-Масуди (896–956) и ат-Табари не упоминают провинциальные делегации, кроме посольства Басрана во главе с Убайд Аллахом ибн Зиядом в 678–679 или 679–680 годах соответственно, которые признали Язида.
По словам Хиндса, помимо знатности, возраста и здравого смысла Язида, «наиболее важным из всего» была его связь с Калбом. Конфедерация Кудаа, возглавляемая Калбом, была основой правления Суфьянидов, и преемственность Язида означала продолжение этого союза. Назначая Язида, сына калбита Майсуна, Муавия обошел своего старшего сына Абдаллаха от своей курайшитской жены Фахиты. Хотя поддержка со стороны калбов и кудаа была гарантирована, Муавия призвал Язида расширить свою племенную базу поддержки в Сирии. Поскольку кайситы были преобладающим элементом в северных пограничных армиях, назначение Муавией Язида руководить военными усилиями с Византией, возможно, способствовало поддержке кайситов его кандидатуры. Усилия Муавии в этом отношении не увенчались успехом, что отражено в строчке кайситского поэта: «Мы никогда не проявим верности сыну женщины-калби [т.е. Язиду]».
В Медине дальние родственники Муавии Марван ибн аль-Хакам, Саид ибн аль-Ас и Ибн Амир приняли порядок наследования Муавии, хотя и неодобрительно. Большинству противников порядка Муавии в Ираке, а также среди Омейядов и курайшитов Хиджаза в конечном итоге угрожали или подкупили, чтобы они согласились. Остальная принципиальная оппозиция исходила от Хусейна ибн Али , Абдаллаха ибн аз-Зубайра , Абдаллаха ибн Умара и Абд ар-Рахмана ибн Аби Бакра , всех выдающихся сыновей более ранних халифов из Медины или близких сподвижников Мухаммеда. Поскольку у них были ближайшие претензии на халифат, Муавия был полон решимости добиться их признания. По словам историка Аваны ибн ал-Хакама (ум. 764), перед смертью Муавия приказал принять против них определенные меры, поручив эти задачи своим верным сторонникам ад-Даххаку ибн Кайсу и Муслиму ибн Укбе .
Смерть
Муавия умер от болезни в Дамаске в Раджабе 60 г. хиджры (апрель или май 680 г. н.э.), примерно в возрасте 80 лет. Средневековые отчеты различаются относительно конкретной даты его смерти: Хишам ибн аль-Кальби (ум. 819 г.). ), поместив его на 7 апреля, аль-Вакиди на 21 апреля и аль-Мадаини на 29 апреля. Язид, который был вдали от Дамаска во время смерти своего отца, считается Абу Михнафом (ум. 774) преемником его 7 апреля, в то время как несторианский летописец Элиас из Нисибиса (ум. 1046) говорит, что это произошло 21 апреля. Апреля. В своем последнем завещании Муавия сказал своей семье: «Бойтесь Бога, Всемогущего и Великого, ради Бога, хвалите Его, защищайте тех, кто боится Его, и нет защитника для того, кто не боится Бога». Он был похоронен рядом с городскими воротами Баб ас-Сагир , а поминальные молитвы возглавил ад-Даххак ибн Кайс, который оплакивал Муавию как «жезл арабов и клинок арабов, с помощью которого Бог, Всемогущий и Великий, отсек раздоры, кого Он поставил владыкой над человечеством, посредством которого он завоевал страны, но теперь он умер».
Могила Муавии была местом посещения еще в 10 веке. Аль-Масуди считает, что над могилой был построен мавзолей, который был открыт для посетителей по понедельникам и четвергам. Ибн Тагрибирди утверждает, что Ахмад ибн Тулун , автономный правитель Египта и Сирии в 9 веке, воздвиг строение на могиле в 883 или 884 году и нанял представителей общественности, чтобы они регулярно читали Коран и зажигали свечи вокруг могилы.
Оценка и наследие
Как и Усман, Муавия принял титул халифат Аллах («заместитель Бога») вместо халифат расул Аллах («заместитель посланника Бога»), титул, который использовали другие халифы, предшествовавшие ему. Название могло подразумевать политический, а также религиозный авторитет и божественную санкцию. Аль-Баладури сообщает, что он сказал: «Земля принадлежит Богу, и я заместитель Бога». Тем не менее, какие бы абсолютистские коннотации ни имел этот титул, Муавия, очевидно, не навязывал этот религиозный авторитет. Вместо этого он управлял косвенно, как надплеменной вождь, используя союзы с провинциальным ашрафом , свои личные навыки, силу убеждения и остроумие.
Помимо войны с Али, он не размещал свои сирийские войска внутри страны и часто использовал денежные подарки как инструмент, чтобы избежать конфликта. По оценке Юлиуса Велльхаузена , Муавия был опытным дипломатом, «позволяющим делам созреть самим собой и лишь время от времени помогающим их продвижению». Далее он заявляет, что Муавия имел возможность выявлять и нанимать самых талантливых людей к себе на службу и заставлял работать на себя даже тех, кому он не доверял.
По мнению историка Патрисии Кроун , успешному правлению Муавии способствовал племенной состав Сирии. Там арабы, составлявшие его опорную базу, были рассредоточены по сельской местности и находились под властью единой конфедерации Кудаа. Это контрастировало с Ираком и Египтом, где разнообразный племенной состав гарнизонных городов означал, что у правительства не было сплоченной базы поддержки, и ему приходилось создавать хрупкий баланс между противоборствующими племенными группами. Как показал распад иракского союза Али, сохранение этого баланса было несостоятельным. По ее мнению, использование Муавией племенных обстоятельств в Сирии предотвратило распад халифата в результате гражданской войны. По словам востоковеда Мартина Хиндса , успех стиля правления Муавии «подтверждается тем фактом, что ему удалось сохранить целостность своего королевства, даже не прибегая к использованию своих сирийских войск».
В долгосрочной перспективе система Муавии оказалась ненадежной и нежизнеспособной. Опора на личные отношения означала, что его правительство зависело от оплаты и удовольствия своих агентов, а не от командования ими. По словам Кроуна, это создало «систему снисходительности». Губернаторы становились все более безответственными и накапливали личное богатство. Племенной баланс, на который он полагался, был ненадежным, и небольшое колебание могло привести к фракционности и распрям. Когда Язид стал халифом, он продолжил модель своего отца. Каким бы спорным ни было его назначение, ему пришлось столкнуться с восстаниями Хусейна и Ибн аз-Зубайра. Хотя он смог победить их с помощью своих наместников и сирийской армии, система дала трещину, как только он умер в ноябре 683 г. Провинциальный ашраф перешел на сторону Ибн аз-Зубайра, как и племена кайситов, Сирии во время правления Муавии и выступали против конфедерации Кудаа, на которой держалась власть Суфьянидов. В течение нескольких месяцев власть преемника Язида, Муавии II , была ограничена Дамаском и его окрестностями. Хотя Омейяды при поддержке Куда'а смогли отвоевать Халифат после десятилетней второй гражданской войны , им руководили Марван, основатель нового правящего дома Омейядов, Марванидов, и его сын Абд аль -Малик. Осознав слабость модели Муавии и отсутствие у него политических навыков, Марваниды отказались от его системы в пользу более традиционной формы правления, при которой халиф был центральной властью. Тем не менее наследственная преемственность, введенная Муавией, стала постоянной чертой многих последующих мусульманских правительств.
Кеннеди считает сохранение единства Халифата величайшим достижением Муавии. Выражая аналогичную точку зрения, биограф Муавии Р. Стивен Хамфрис заявляет, что, хотя сохранение целостности Халифата было бы достижением само по себе, Муавия намеревался энергично продолжать завоевания, начатые Абу Бакром и Умаром. . Создав грозный флот, он сделал Халифат доминирующей силой в восточном Средиземноморье и Эгейском море. Был обеспечен контроль над северо-восточным Ираном, а границы Халифата расширились в Северной Африке. Маделунг считает Муавию коррупционером халифа, при котором главенство в исламе ( сабика ), которое было определяющим фактором при выборе прежних халифов, уступило место мощи меча, народ стал его подданным, а он стал «абсолютным властелином их жизни и смерти». Он задушил общинный дух ислама и использовал религию как инструмент «социального контроля, эксплуатации и военного терроризма».
Муавия был первым халифом, чье имя появилось на монетах, надписях или документах зарождающейся исламской империи. В надписях его правления отсутствовали какие-либо явные ссылки на ислам или Мухаммеда, и единственные упоминаемые титулы - это «раб Божий» и «повелитель правоверных». Это заставило некоторых современных историков усомниться в приверженности Муавии исламу. Они предположили, что он придерживался неконфессиональной или неопределенной формы монотеизма или, возможно, был христианином. Утверждая, что самые ранние мусульмане не считали свою веру отличной от других монотеистических верований, эти историки видят в том же духе более ранних халифов из Медины, но никаких публичных прокламаций того периода не существует. С другой стороны, историк Роберт Хойланд отмечает, что Муавия бросил очень исламский вызов византийскому императору Константу «отрицать [божественность] Иисуса и обратиться к Великому Богу, которому я поклоняюсь, Богу нашего отца Авраама». и предполагает, что тур Муавии по христианским местам в Иерусалиме был совершен, чтобы продемонстрировать «тот факт, что он, а не византийский император, теперь был представителем Бога на земле».
Ранняя историческая традиция
Сохранившиеся мусульманские истории берут свое начало в Ираке эпохи Аббасидов. Составители, рассказчики, от которых были собраны рассказы, и общее общественное мнение в Ираке были враждебны проживающим в Сирии Омейядам, при которых Сирия была привилегированной провинцией, а Ирак воспринимался на местном уровне как сирийская колония. Более того, Аббасиды, свергнув Омейядов в 750 г., увидели в них незаконных правителей и еще больше запятнали их память, чтобы повысить собственную легитимность. Аббасидские халифы, такие как ас-Саффах , аль-Мамун и аль-Мутадид , публично осудили Муавию и других омейядских халифов. Таким образом, мусульманская историческая традиция в целом направлена против Омейядов. Тем не менее, в случае с Муавией он изображается относительно сбалансированным образом.
С одной стороны, он изображает его как успешного правителя, реализующего свою волю убеждением, а не силой. Это подчеркивает его человечность , которая в его случае означала мягкость, медлительность на гнев, тонкость и умение управлять людьми, понимая их нужды и желания. Историческая традиция изобилует анекдотами о его политической проницательности и самообладании. В одном из таких анекдотов, когда его спросили о том, что он позволил одному из своих придворных обращаться к нему с высокомерием, он заметил:
Я не влезаю между народом и его языком, пока он не встанет между нами и нашим суверенитетом.
Традиция представляет его действующим как традиционный племенной шейх, которому не хватает абсолютной власти; созыв делегаций ( вуфуд ) вождей племен и убеждение их лестью, аргументами и подарками. Примером этого является высказывание, приписываемое ему: «Я никогда не использую свой голос, если я могу использовать свои деньги, никогда не использую свой хлыст, если я могу использовать свой голос, никогда не использую свой меч, если я могу использовать свой хлыст; мой меч, я буду».
С другой стороны, традиция также изображает его как деспота, извратившего халифат в царскую власть. По словам аль-Якуби (ум. 898):
[Муавия] был первым, у кого были телохранители, полиция и камергеры ... Он заставил кого-то пройти перед ним с копьем, взял милостыню из стипендии и сел на трон с людьми под ним. ... Он использовал принудительный труд для своих строительных проектов ... Он был первым, кто превратил это дело [халифат] в простое царствование.
Аль-Баладхури называет его « Хосров арабов» ( кисра ль-араб ). «Хосров» использовался арабами как ссылка на сасанидских персидских монархов в целом, которых арабы ассоциировали с мирским великолепием и авторитаризмом , в отличие от смирения Мухаммеда. Муавию сравнивали с этими монархами главным образом потому, что он назначил своего сына Язида следующим халифом, что рассматривалось как нарушение исламского принципа шуры и введение династического правления наравне с византийцами и сасанидами. Утверждается, что гражданская война, разразившаяся после смерти Муавии, была прямым следствием выдвижения Язида. В исламской традиции Муавия и Омейяды получают титул малик (король) вместо халифа (халиф), хотя последующие Аббасиды признаются халифами.
Современные немусульманские источники обычно представляют благожелательный образ Муавии. Греческий историк Феофан называет его протосимбулом , «первым среди равных». По словам Кеннеди, несторианский христианский летописец Джон бар Пенкайе, писавший в 690-х годах, «не имеет ничего, кроме восхваления первого омейядского халифа… отцов или от наших бабушек и дедушек, или видели, что когда-либо было подобное ».
Мусульманский взгляд
В отличие от четырех более ранних халифов, которые считаются образцами благочестия и правили справедливо, Муавия не признается суннитами как праведный халиф ( халифа ар-рашид ). Считается, что он превращает халифат в мирское и деспотическое царство. Его приобретение халифата в результате гражданской войны и установление им наследственной преемственности путем назначения своего сына Язида наследником являются основными обвинениями, выдвинутыми против него. Хотя Усман и Али вызывали большие споры в ранний период, религиозные ученые в 8-м и 9-м веках пошли на компромисс, чтобы умилостивить и поглотить фракции Усманидов и сторонников Алидов. Таким образом, Усман и Али вместе с первыми двумя халифами считались божественно ведомыми, тогда как Муавия и те, кто пришел после него, считались деспотичными тиранами. Тем не менее, сунниты придают ему статус сподвижника Мухаммеда и считают его писцом коранического откровения ( катиб аль-вахи ). На этом счету его тоже уважают. Некоторые сунниты защищают его войну против Али, считая, что, хотя он ошибался, он действовал согласно своему здравому смыслу и не имел злых намерений.
Война Муавии с Али, которого шииты считают истинным преемником Мухаммеда , сделала его позорной фигурой в шиитском исламе. По мнению шиитов, только на основании этого Муавия считается неверующим, если он был верующим с самого начала. Кроме того, он несет ответственность за убийство ряда сподвижников Мухаммеда в Сиффине, приказав проклясть Али с кафедры, назначив Язида своим преемником, который продолжил убивать Хусейна в Кербеле, казнив сторонника Алида Куфана. дворянина Худжра ибн Ади и убийство Хасана путем отравления. Таким образом, он был особой мишенью шиитских традиций. Некоторые традиции считают, что он родился от незаконнорожденных отношений между женой Абу Суфьяна Хинд и дядей Мухаммеда Аббасом . Считается, что его обращение в ислам лишено каких-либо убеждений и было мотивировано удобством после того, как Мухаммед завоевал Мекку. На этом основании ему присваивается титул талика (освобожденного раба Мухаммеда). Мухаммеду приписывается ряд хадисов, осуждающих Муавию и его отца Абу Суфьяна, в которых он назван «проклятым ( лаин ) сыном проклятого человека» и пророчествует, что он умрет неверующим. В отличие от суннитов, шииты отказывают ему в статусе соратника, а также опровергают утверждения суннитов о том, что он был писцом коранического откровения. Как и другие противники Али, Муавия проклят в ритуале под названием табарра , который многие шииты считают обязательным.
На фоне роста религиозного сектантства среди мусульман в 10 веке, когда в Аббасидском халифате доминировали шиитские эмиры-двунадесятники из династии Буидов , фигура Муавии стала инструментом пропаганды, используемым шиитами и противостоящими им суннитами. Сильные настроения в поддержку Муавии были выражены суннитами в нескольких аббасидских городах, включая Багдад , Васит , Ракку и Исфахан . Примерно в то же время буиды и суннитские аббасидские халифы разрешили шиитам совершать ритуальное проклятие Муавии в мечетях. В Египте 10–11 веков фигура Муавии иногда играла аналогичную роль: исмаилитские шиитские халифы Фатимидов вводили меры, противоречащие памяти Муавии, а противники правительства использовали его как инструмент для ругани шиитов.
Генеалогическое древо Муавии I | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
Пунктирная линия указывает на брак
|
Заметки
использованная литература
Библиография
- Атамина, Халил (1994). «Назначение и увольнение Халида ибн аль-Валида из верховного командования: исследование политической стратегии ранних мусульманских халифов в Сирии». Арабика . Брилл. 41 (2): 253–272. дои : 10.1163/157005894X00191 . JSTOR 4057449 .
- Босворт, К. Эдмунд (1991). «Марван I б. аль-Хакам» . в Босворте, CE ; ван Донзель, Э. и Пеллат, Ч. (ред.). Энциклопедия ислама, новое издание, том VI: Махк-Мид . Лейден: Э. Дж. Брилл. стр. 621–623. ISBN 978-90-04-08112-3.
- Босворт, К. Эдмунд (1996). «Арабские нападения на Родос в доосманский период». Журнал Королевского азиатского общества . 6 (2): 157–164. doi : 10.1017/S1356186300007161 . JSTOR 25183178 . S2CID 163550092 .
- Кристидес, Вассилиос (2000). "Укба б. Нафи" . В Bearman, PJ ; Бьянкис, Т. ; Босуорт, CE ; ван Донзель, Э. и Хайнрихс, В.П. (ред.). Энциклопедия ислама, новое издание, том X: TU . Лейден: Э. Дж. Брилл. стр. 789–790. ISBN 978-90-04-11211-7.
- Крон, Патрисия ; Хайндс, Мартин (2003) [1986]. Божий халиф: религиозная власть в первые века ислама . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-521-32185-9.
- Кроун, Патрисия (1994). «Были ли Кайи и Йемен в период Омейядов политическими партиями?» Дер Ислам . Берлин: Вальтер де Грюйтер и Ко 71 (1): 1–57. doi : 10.1515/islm.1994.71.1.1 . ISSN 0021-1818 . S2CID 154370527 .
- Кроун, Патрисия (2003) [1980]. Рабы на лошадях: эволюция исламского государства . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-521-52940-9.
- Диксон, Абд аль-Амир А. (1971). Омейядский халифат, 65–86/684–705: (политическое исследование) . Лондон: Лузак. ISBN 978-0-7189-0149-3.
- Диксон, Абд аль-Амир А. (1978). «Калб б. Вабара - исламский период» . В ван Донзел, Э .; Льюис, Б .; Пелла, Ч. и Босворт, CE (ред.). Энциклопедия ислама, новое издание, том IV: Иран-Ха . Лейден: Э. Дж. Брилл. стр. 493–494. OCLC 758278456 .
- Доннер, Фред М. (2012) [2010]. Мухаммед и верующие, у истоков ислама . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0-674-05097-6.
- Доннер, Фред М. (2014) [1981]. Ранние исламские завоевания . Принстон: Издательство Принстонского университета. ISBN 978-0-691-05327-1.
- Элад, Амикам (1999). Средневековый Иерусалим и исламское поклонение: святые места, церемонии, паломничество (2-е изд.). Лейден: Брилл. ISBN 90-04-10010-5.
- Энде, Вернер (1977) [1974]. Арабские и исламские нации: Die Umayyaden im Urteil arabischer Autoren des 20. Jahrhunderts . Бейрут: Orient-Institut der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft.
- Гарде, Луи (1965). «Фитна» . В Льюисе, Б .; Пелла, Ч. и Шахт, Дж. (ред.). Энциклопедия ислама, новое издание, том II: C – G. Лейден: Э. Дж. Брилл. стр. 930–931. OCLC 495469475 .
- де Гойе, Майкл Ян (1911). . В Чисхолме, Хью (ред.). Британская энциклопедия . Том. 5 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. стр. 23–54.
- Грабарь, Олег (1966). «Самые ранние исламские памятные сооружения, заметки и документы». Арс Восточный . 6 : 7–46. JSTOR 4629220 .
- Фоуден, Гарт (2004). Кусайр Амра: искусство и элита Омейядов в позднеантичной Сирии . Беркли и Лос-Анджелес: Калифорнийский университет Press. ISBN 0-520-23665-3.
- Фосс, Клайв (2016) [2010]. «Государство Муавии». В Халдоне, Джон (ред.). Деньги, власть и политика в ранней исламской Сирии: обзор текущих дебатов . Лондон и Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 978-0-7546-6849-7.
- Фосс, Клайв (2009). «Египет при Муавии, часть II: Средний Египет, Фустан и Александрия» . Вестник Школы востоковедения и африканистики . 72 (2): 259–278. doi : 10.1017/S0041977X09000512 . JSTOR 40379004 .
- Гибб, Хар (1960). «Абд аль-Рахман ибн Халид ибн аль-Валид» . В Гибб, Хар ; Крамерс, Дж. Х. ; Леви-Провансаль, Э. ; Шахт, Дж .; Льюис, Б. и Пелла, Ч. (ред.). Энциклопедия ислама, новое издание, том I: A – B. Лейден: Э. Дж. Брилл. п. 85. OCLC 495469456 .
- Хальм, Хайнц (2003). Die Kalifen von Kairo: Die Fatimiden in Ägypten, 973–1074 [ Каирские халифы: Фатимиды в Египте, 973–1074 ] (на немецком языке). Мюнхен: CH Бек. ISBN 3-406-48654-1.
- Хассон, Исаак (1982). «Remarques sur l'inscription de l'époque de Mu'awiya à Chammat Gader» [Примечания к надписи со времен Муавии до Хаммат Гадера]. Журнал исследований Израиля (на французском языке). 32 (2/3): 97–102. JSTOR 27925830 .
- Хассон, Исаак (2002). «Зияд б. Абихи» . В Bearman, PJ ; Бьянкис, Т. ; Босуорт, CE ; ван Донзель, Э. и Хайнрихс, В.П. (ред.). Энциклопедия ислама, новое издание, том XI: W – Z. Лейден: Э. Дж. Брилл. стр. 519–522. ISBN 978-90-04-12756-2.
- Хоутинг, Г.Р. , изд. (1996). История ат-Табари, Том XVII: Первая гражданская война: от битвы при Сиффине до смерти Али, 656–661 гг. Н.э. / 36–40 г. хиджры . Серия SUNY по ближневосточным исследованиям. Олбани, Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка Press. ISBN 978-0-7914-2393-6.
- Хоутинг, Джеральд Р. (2000). Первая династия ислама: Омейядский халифат, 661–750 гг . Н. Э. (Второе изд.). Лондон и Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 0-415-24072-7.
- Хоутинг, Джеральд Р. (2002). «Язид (I) б. Муавия» . В Bearman, PJ ; Бьянкис, Т. ; Босуорт, CE ; ван Донзель, Э. и Хайнрихс, В.П. (ред.). Энциклопедия ислама, новое издание, том XI: W – Z. Лейден: Э. Дж. Брилл. стр. 309–311. ISBN 978-90-04-12756-2.
- Хайндс, Мартин (1972). «Арбитражное соглашение Сиффина». Журнал семитских исследований . 17 (1): 93–129. дои : 10.1093/jss/17.1.93 .
- Хайндс, Мартин (1991). «Махзум» . в Босворте, CE ; ван Донзель, Э. и Пеллат, Ч. (ред.). Энциклопедия ислама, новое издание, том VI: Махк-Мид . Лейден: Э. Дж. Брилл. стр. 137–140. ISBN 978-90-04-08112-3.
- Хайндс, Мартин (1993). «Муавия I б. Аби Суфьян» . в Босворте, CE ; ван Донзель, Э. ; Хайнрихс, В.П. и Пеллат, Ч. (ред.). Энциклопедия ислама, новое издание, том VII: Миф-Наз . Лейден: Э. Дж. Брилл. стр. 263–268. ISBN 978-90-04-09419-2.
- Хиршфельд, Ижар (1987). «История и градостроительство древнего Хаммат-Гадра». Zeitschrift des Deutschen Palästina-Vereins . 103 : 101–116. JSTOR 27931308 .
- Ховард-Джонстон, Джеймс (2010). Свидетели мирового кризиса: историки и истории Ближнего Востока в седьмом веке . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-920859-3.
- Хойланд, Роберт Г. (1999). «Иаков Эдесский об исламе». В Райнинк, Г.Дж.; Клугкист, AC (ред.). После Бардайсана: исследования преемственности и изменений в сирийском христианстве в честь профессора Хана Дж. В. Дрейверса . Левен: Издательство Петерс. ISBN 90-429-0735-5.
- Хойланд, Роберт Г. (2015). На пути Бога: арабские завоевания и создание исламской империи . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-991636-8.
- Хамфрис, Р. Стивен (2006). Муавия ибн Аби Суфьян: От Аравии к империи . Один мир. ISBN 1-85168-402-6.
- Хайдер, Сайед Акбар (2006). Возрождение Кербелы: мученичество в памяти Южной Азии . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-19-537302-8.
- Джандора, Джон В. (1986). «Развитие исламской войны: первые завоевания». Studia Islamica (64): 101–113. дои : 10.2307/1596048 . JSTOR 1596048 .
- Янковяк, Марек (2013). «Первая арабская осада Константинополя». В Цукерман, Константин (ред.). Траво и воспоминания, Vol. 17: Строительство седьмого века . Париж: Ассоциация друзей Центра истории и цивилизации Византии. стр. 237–320.
- Каэги, Уолтер Э. (1995) [1992]. Византия и ранние исламские завоевания . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-521-41172-6.
- Каэги, Уолтер Э. (2010). Мусульманская экспансия и византийский крах в Северной Африке . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-19677-2.
- Кеннеди, Хью (1998). «Египет как провинция Исламского халифата, 641–868» . В Петри, Карл Ф. (ред.). Кембриджская история Египта, том 1: Исламский Египет, 640–1517 гг . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. стр. 62–85. ISBN 0-521-47137-0.
- Кеннеди, Хью (2001). Армии халифов: армия и общество в раннем Исламском государстве . Лондон и Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 0-415-25093-5.
- Кеннеди, Хью (2004). Пророк и эпоха халифатов: исламский Ближний Восток с 6 по 11 век (второе изд.). Харлоу: Лонгман. ISBN 978-0-582-40525-7.
- Кеннеди, Хью (2007). Великие арабские завоевания: как распространение ислама изменило мир, в котором мы живем . Филадельфия, Пенсильвания: Da Capo Press. ISBN 978-0-306-81740-3.
- Кеннеди, Хью (2016). Халифат: история идеи . Нью-Йорк: Основные книги. ISBN 978-0-465-09439-4.
- Кольберг, Итан (2020). Во славу немногих. Исследования шиитской мысли и истории . Лейден: Брилл. ISBN 978-90-04-40697-1.
- Кремер, Джоэл Л. (1992) [1986]. Гуманизм в эпоху Возрождения ислама: культурное возрождение в эпоху буидов (второе исправленное издание). Лейден, Нью-Йорк и Кельн: Брилл. ISBN 90-04-09736-8.
- Ламменс, Анри (1960). «Бахдал» . В Гибб, Хар ; Крамерс, Дж. Х. ; Леви-Провансаль, Э. ; Шахт, Дж .; Льюис, Б. и Пелла, Ч. (ред.). Энциклопедия ислама, новое издание, том I: A – B. Лейден: Э. Дж. Брилл. стр. 919–920. OCLC 495469456 .
- Льюис, Бернард (2002). Арабы в истории . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-164716-1.
- Лили, Ральф-Йоханнес (1976). Византийская реакция на Ausbreitung der Araber. Studien zur Strukturwandlung des byzantinischen Staates im 7. und 8. Jhd [ Византийский ответ на распространение арабов. Исследования о структурных изменениях Византийского государства в VII и VIII веках ] (на немецком языке). Мюнхен: Institut für Byzantinistik und Neugriechische Philologie der Universität München. OCLC 797598069 .
- Линч, Райан Дж. (2016). «Кипр и его юридическое и историографическое значение в ранней исламской истории» . Журнал Американского восточного общества . 136 (3): 535–550. doi : 10.7817/jameroriesoci.136.3.0535 . JSTOR 10.7817/jameroriesoci.136.3.0535 .
- Маделунг, Уилферд (1997). Преемственность Мухаммеда: исследование раннего халифата . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-521-56181-7.
- Маршам, Эндрю (2013). «Архитектура верности в ранней исламской поздней античности: воцарение Муавии в Иерусалиме, ок. 661 г. н.э.». В Бейхаммере, Александр; Константину, Ставрула; Парани, Мария (ред.). Придворные церемонии и ритуалы власти в Византии и средневековом Средиземноморье . Лейден и Бостон: Брилл. стр. 87–114. ISBN 978-90-04-25686-6.
- Майлз, Джордж К. (1948). «Ранние исламские надписи возле Таифа в Хиджазе». Журнал ближневосточных исследований . 7 (4): 236–242. дои : 10.1086/370887 . JSTOR 542216 . S2CID 162403885 .
- Морони, М. (1986). «Кисра» . в Босворте, CE ; ван Донзель, Э. ; Льюис, Б. и Пелла, Ч. (ред.). Энциклопедия ислама, новое издание, том V: Кхе-Махи . Лейден: Э. Дж. Брилл. стр. 184–185. ISBN 978-90-04-07819-2.
- Пирс, Мэтью (2016). Двенадцать непогрешимых мужчин: имамы и создание шиизма . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0-674-73707-5.
- Аль-Рашид, Саад бин Абдель Азиз (2008). «Садд аль-Ханак: плотина ранних Омейядов недалеко от Медины, Саудовская Аравия». Материалы семинара арабских исследований . Археопресс. 38 : 265–275. JSTOR 41223953 .
- Морони, Майкл Г. , изд. (1987). История аль-Табари, Том XVIII: Между гражданскими войнами: Халифат Муавия, 661–680 гг. Н.э. / 40–60 г. хиджры . Серия SUNY по ближневосточным исследованиям. Олбани, Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка Press. ISBN 978-0-87395-933-9.
- Шабан, Массачусетс (1976) [1971]. Исламская история, новая интерпретация: Том 1, 600–750 гг. Н. Э. (132 г. хиджры) . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-29131-6.
- Шахид, Ирфан (2000). «Танух» . В Bearman, PJ ; Бьянкис, Т. ; Босуорт, CE ; ван Донзель, Э. и Хайнрихс, В.П. (ред.). Энциклопедия ислама, новое издание, том X: TU . Лейден: Э. Дж. Брилл. стр. 190–192. ISBN 978-90-04-11211-7.
- Шахид, Ирфан (2000). "тайи" . В Bearman, PJ ; Бьянкис, Т. ; Босуорт, CE ; ван Донзель, Э. и Хайнрихс, В.П. (ред.). Энциклопедия ислама, новое издание, том X: TU . Лейден: Э. Дж. Брилл. стр. 402–403. ISBN 978-90-04-11211-7.
- Шарон, Моше (2018). «Засвидетельствовано тремя учениками Пророка: Иерусалимская 32 надпись от 32 г. хиджры / 652 г. н.э.». Журнал исследований Израиля . 68 (1): 100–111. JSTOR 26740639 .
- Сурдел, Д. (1965). «Филастын - I. Палестина под властью ислама» . В Льюисе, Б .; Пелла, Ч. и Шахт, Дж. (ред.). Энциклопедия ислама, новое издание, том II: C – G. Лейден: Э. Дж. Брилл. стр. 910–913. OCLC 495469475 .
- Шпренглинг, Мартин (1939). «С персидского на арабский». Американский журнал семитских языков и литератур . Издательство Чикагского университета. 56 (2): 175–224. дои : 10.1086/370538 . JSTOR 528934 . S2CID 170486943 .
- Стратос, Андреас Н. (1978). Византия в седьмом веке, том IV: 668–685 . Амстердам: Адольф М. Хаккерт. ISBN 978-90-256-0665-7.
- Вальери, Л. Вечча (1960). «Али ибн Аби Талиб» . В Гибб, Хар ; Крамерс, Дж. Х. ; Леви-Провансаль, Э. ; Шахт, Дж .; Льюис, Б. и Пелла, Ч. (ред.). Энциклопедия ислама, новое издание, том I: A – B. Лейден: Э. Дж. Брилл. стр. 381–386. OCLC 495469456 .
- Ватт, В. Монтгомери (1960). «Абу Суфьян» . В Гибб, Хар ; Крамерс, Дж. Х. ; Леви-Провансаль, Э. ; Шахт, Дж .; Льюис, Б. и Пелла, Ч. (ред.). Энциклопедия ислама, новое издание, том I: A – B. Лейден: Э. Дж. Брилл. п. 151. OCLC 495469456 .
- Ватт, В. Монтгомери (1960). «Бадр» . В Гибб, Хар ; Крамерс, Дж. Х. ; Леви-Провансаль, Э. ; Шахт, Дж .; Льюис, Б. и Пелла, Ч. (ред.). Энциклопедия ислама, новое издание, том I: A – B. Лейден: Э. Дж. Брилл. стр. 866–867. OCLC 495469456 .
- Велльхаузен, Юлиус (1927). Арабское королевство и его падение . Перевод Маргарет Грэм Вейр. Калькутта: Калькуттский университет. OCLC 752790641 .
дальнейшее чтение
- Шахин, Арам А. (2012). «В защиту Муавии ибн Аби Суфьяна: трактаты и монографии о Муавии с восьмого по девятнадцатый век». В Коббе, Пол М. (ред.). Черты ислама: исследования в честь Фреда Макгроу Доннера . Лейден и Бостон: Брилл. стр. 177–208. дои : 10.1163/9789004231948_010 . ISBN 978-90-04-21885-7.