Народ мпонгве - Mpongwe people

Мпонгве
Регионы со значительным населением
Габон 60 000
Языки
Мпонгве, французский
Родственные этнические группы
Мьена, Орунгу

Mpongwe является этнической группой в Габоне , примечательна в самых ранних известных жителях вокруг устья , где Либревилль сейчас находится.

История

В языке Mpongwe идентифицирует их в качестве подгруппы из Myènè народа банту , которые , как полагают, были в этом районе в течение нескольких 2000 лет, хотя кланы Mpongwe вероятно , только начали прибывать в 16 - м веке, возможно , для того , чтобы воспользоваться возможности торговли, предлагаемые европейцами . Мпонгве постепенно стали посредниками между побережьем и внутренними народами, такими как бакеле и секе . Примерно с 1770-х годов Мпонгве также стали заниматься работорговлей . В 1830-х годах торговля Мпонгве состояла из рабов, красильной древесины , черного дерева , каучука , слоновой кости и каменного копала в обмен на ткань , железо , огнестрельное оружие и различные формы алкогольных напитков.

В 1840-х годах, когда прибыли американские миссионеры и французские военно-морские силы, Мпонгве состоял из 6000-7000 свободных людей и 6000 рабов, организованных примерно в два десятка кланов. Четыре из этих кланов были выдающимися; Асига и Агуламба на южном берегу, и Агеказа-Гласс и Агеказа-Куабен на северном берегу. Каждым из этих кланов управлял ога , что европейцы переводили как «король», хотя руководство кланом было в основном олигархическим.

Французское колониальное правление

Французы воспользовались давним межклановым соперничеством, чтобы закрепиться; в то время как «Король Денис» ( Antchouwé Kowe Rapontchombo ) из Asigas отговаривал французов от использования территории его клана, «King Glass» ( R'Ogouarowe ) из Agekaza-Glass был представлен только после бомбардировки в 1845 году, а «King Louis» ( Anguilé Dowe ) из Агеказа-Куабена уступил свою деревню Около и переехал, оставив французам основать Форт д'Омаль на месте деревни в 1843 году.

Сочетание подавления работорговли и прямого контакта европейцев с внутренними территориями уменьшило состояние Мпонгве, но в то же время миссионерские школы позволили молодому Мпонгве работать в колониальном правительстве и на предприятиях. Население сильно сократилось из-за оспы , и по оценке 1884 года насчитывается всего около 3000 Mpongwe. Fang давление миграции конвертированы многие Mpongwe к городской жизни в начале 20 - го века, и они пришли , чтобы быть лидерами в обоих французской колонии и независимого Габона.

Социальные отношения с европейцами

Нджембе, женское тайное общество, Мпонгве, Габон

По мере того как африканские и европейские общины сближались вдоль побережья, мпонгве скорректировали традиционные обычаи, включив межрасовые отношения между женщинами мпонгве и европейскими мужчинами. К середине 19 века для женщин Мпонгве было обычным делом вступать в половые отношения и домашние отношения с европейскими мужчинами в обмен на выкуп за невесту. В результате многовековых контактов с европейцами возникло смешанное население: метисы . Метиса в то время можно было найти почти в каждой семье Мпонгве. Семьи Мпонгве даже поощряли своих дочерей общаться с европейскими мужчинами. Такие союзы не считались законными браками по французскому законодательству, но существовали в общинах Мпонгве при условии согласия семьи и выкупа невесты. Эти браки давали женщинам возможность приобрести собственность и получить французское гражданство. По мере того как эти межрасовые союзы продолжались в 20 веке, африканские и французские общества стремились ограничить эти союзы, поскольку женщины Мпонгве начали заявлять о своем европейском происхождении как средство отстаивать свой голос в обществе. Население метисов не только столкнулось с гендерными ролями в африканском сообществе, но и бросило вызов проницаемости социальной и правовой иерархии в условиях колониального правления.

Известные люди

Культура

Рекомендации

дальнейшее чтение

  • Давид Гардинье , Исторический словарь Габона, 2-е изд. (The Scarecrow Press, 1994) стр. 232–235.
  • Рэйчел Жан-Батист, «Черной девушке не должно быть с белым» Журнал женской истории 22.2 (2010): 56-82.