Морихей Уэсиба - Morihei Ueshiba

Морихей Уэсиба
Портрет пожилого японца в традиционном кимоно
Родился ( 1883-12-14 )14 декабря 1883 г.,
Танабэ, Вакаяма , Япония.
Умер 26 апреля 1969 г. (1969-04-26)(85 лет)
Ивама, Ибараки , Япония
Родное имя 植 芝 盛 平
Другие имена Моритака Уэсиба (植 芝 守 高), Цунэмори (常 盛)
Национальность Японский
Стиль Айкидо
Учитель (и) Такеда Сокаку
Дети
Известные студенты см. Список айкидока
Карта Японии с указанием основных мест в жизни Уэсибы.

Морихей Уэсиба (植芝盛平, Уэсиба Морихэй , 14 декабря 1883 - 26 апреля 1969) был японский военный художник и основатель боевого искусства в айкидо . Его часто называют «основателем» Кайсо (開 祖) или Ōsensei (大 先生 / 翁先生) , «Великим Учителем».

Сын помещика из Танабе , Уэсиба в молодости изучал ряд боевых искусств и служил в японской армии во время русско-японской войны . После демобилизации в 1907 году он переехал на Хоккайдо в качестве главы поселения пионеров; здесь он встретился и учился у Такэда Сокаку , основателя Дайто-рю Айки-дзюдзюцу . Покинув Хоккайдо в 1919 году, Уэсиба присоединился к движению moto-ky , секте синтоистов , в Аябэ , где он служил инструктором боевых искусств и открыл свое первое додзё . Он сопровождал главу группы moto-ky Онисабуро Дегучи в экспедиции в Монголию в 1924 году, где они были захвачены китайскими войсками и возвращены в Японию. В следующем году он пережил глубокий духовный опыт, заявив, что «золотой дух поднялся из земли, покрывал мое тело и превратил мое тело в золотое». После этого опыта его навыки боевых искусств, казалось, значительно повысились.

Уэсиба переехал в Токио в 1926 году, где основал то, что впоследствии стало Айкикай Хомбу Додзё . К тому времени он был сравнительно известен в кругах боевых искусств и преподавал в этом додзё и других додзё по всей Японии, в том числе в нескольких военных академиях. После Второй мировой войны додзё Хомбу было временно закрыто, но Уэсиба к этому моменту покинул Токио и ушел в Ивама , и он продолжил тренироваться в додзё, которое он основал там. С конца войны до 1960-х годов он работал над популяризацией айкидо в Японии и за рубежом. Он умер от рака печени в 1969 году.

После смерти Уэсибы айкидо продолжало распространяться среди его учеников (многие из которых сами стали известными мастерами боевых искусств). Сейчас это практикуется во всем мире.

Танабэ, 1883–1912 гг.

Морихей Уэсиба родился в деревне Нисинотани (ныне часть города Танабэ ), префектура Вакаяма , Япония, 14 декабря 1883 года, четвертый ребенок (и единственный сын), рожденный Йороку Уэсибой и его женой Юки.

Молодой Уэсиба вырос в несколько привилегированных условиях. Его отец Йороку был богатым джентльменом-фермером и второстепенным политиком, будучи избранным членом совета деревни Нисинотани в течение 22 лет подряд. Его мать Юки была из клана Итокава, известной местной семьи, которая могла проследить свою родословную до периода Хэйан . Уэсиба был довольно слабым, болезненным ребенком и склонен к книгам. В молодом возрасте его отец поощрял его заниматься борьбой сумо и плаванием и развлекал его рассказами о его прадеде Кичьемоне, который в свое время считался очень сильным самураем . Необходимость такой силы была дополнительно подчеркнута, когда молодой Уэсиба стал свидетелем нападения на его отца последователей конкурирующего политика.

Большое влияние на раннее образование Уэсибы оказал его учитель начальной школы Тасабуро Насу, который был синтоистским священником и познакомил Уэсибу с религией. В возрасте шести лет Уэсиба был отправлен учиться в храм Дзидзёдеру, но его мало интересовало заучивание конфуцианского образования. Однако его учитель Мицуджо Фудзимото также был священником буддизма Сингон и научил молодого Уэсибу некоторым эзотерическим песнопениям и ритуальным обрядам секты, которые Уэсиба нашел интригующим. Его интерес к буддизму был настолько велик, что его мать подумала о том, чтобы записать его в священство, но его отец Йороку наложил вето на эту идею. Уэсиба пошел в высшую начальную школу Танабэ, а затем в среднюю школу префектуры Танабэ, но оставил формальное образование в раннем подростковом возрасте, поступив вместо этого в частную академию счёта , Институт Ёсида, чтобы изучать бухгалтерский учет. По окончании академии он несколько месяцев проработал в местной налоговой инспекции, но эта работа ему не подошла, и в 1901 году он уехал в Токио на деньги отца. Магазин канцелярских товаров Ueshiba Trading, который он там открыл, просуществовал недолго; Недовольный столичной жизнью, он вернулся в Танабе менее чем через год после приступа бери-бери . Вскоре после этого он женился на своей знакомой детства Хацу Итокаве.

В 1903 году Уэсиба был призван на военную службу. Он не прошел первоначальное медицинское обследование, так как был ниже нормальных 5 футов 2 дюйма (1,57 м). Чтобы преодолеть это, он растянул позвоночник, прикрепив тяжелые грузы к ногам и подвешиваясь на ветвях деревьев; когда он повторно сдал физический экзамен, он увеличил свой рост на полдюйма, необходимого для его сдачи. Его направили в четвертую дивизию Осаки 37-го полка, а к следующему году повысили до капрала 61-го полка Вакаяма; после службы на передовой во время русско-японской войны дослужился до сержанта. Он был выписан в 1907 году и снова вернулся на отцовскую ферму в Танабе. Здесь он подружился с писателем и философ Минкат Кумагус , вовлекаются с оппозицией Минаката в к правительству Мэйдзи «ы Shrine политика консолидации . У него и его жены родился первый ребенок, дочь по имени Мацуко, в 1911 году.

Уэсиба изучал несколько боевых искусств в молодости и был известен своей физической силой в молодости. Во время своего пребывания в Токио он изучал Кито-рю дзюдзюцу под руководством Такисабуро Тобари и на короткое время поступил в школу, где преподавал Синкаге-рю . Его обучение Гото-ха Ягью-рю под руководством Масакацу Накаи началось в 1903 году и продолжалось до 1908 года, хотя и было спорадическим из-за его военной службы, но в 1908 году он получил Мэнкё Кайдэн (сертификат «Полной передачи»). получил некоторые инструкции от Тодзава Токусабуродин в Тендзин Синъё-рю дзю - дзюцу, и он изучал дзюдо у Киёити Такаги в Танабэ в 1911 году, после того, как его отец построил додзё на территории семейного комплекса, чтобы поощрять обучение его сына. В 1907 году, после его возвращения с войны, его учитель детства Мицуджо Фудзимото вручил ему также свидетельство о просветлении ( сингон инкё ).

Хоккайдо, 1912–1920 годы

Морихей Уэсиба в возрасте около 35 лет (1918 г.)

В начале 20-го века правительство префектуры Хоккайдо , самого северного острова Японии, предлагало различные гранты и льготы группам японцев с материковой части, желающим переехать туда. В то время Хоккайдо по-прежнему был в значительной степени не заселен японцами, будучи оккупирован в основном коренными айнами . В 1910 году Уэсиба отправился на Хоккайдо в компании своего знакомого Дензабуро Курахаси, который раньше жил на северном острове. Его намерением было найти подходящее место для нового поселения, и он нашел место в Ширатаки подходящим для своих планов. Несмотря на трудности, которые он перенес в этом путешествии (в том числе несколько раз заблудился в метели и инцидент, в котором он чуть не утонул в ледяной реке), Уэсиба вернулся в Танабе, полный энтузиазма по поводу проекта, и начал набирать семьи, чтобы присоединиться к нему. Он стал лидером группы поселений Кишу, коллектива из восьмидесяти пяти пионеров, которые намеревались поселиться в районе Ширатаки и жить фермерами; группа основала деревню Юбецу (позже деревню Ширатаки) в августе 1912 года. Большая часть финансирования этого проекта поступила от отца Уэсибы и его зятя Зендзо и Косиро Иноуэ. Сын Зензо Нориаки также был членом группы поселения.

Плохие почвенные условия и плохая погода привели к неурожаям в течение первых трех лет проекта, но группе все же удавалось выращивать мяту и выращивать домашний скот. Развивающаяся лесная промышленность дала толчок экономике поселка, и к 1918 году здесь проживало более 500 семей. Пожар 1917 года уничтожил всю деревню, в результате чего около двадцати семей уехали. Уэсиба присутствовал на собрании по поводу строительства железной дороги примерно в 50 милях от него, но, узнав о пожаре, прошел все расстояние пешком. В том же году он был избран в сельский совет и сыграл видную роль в руководстве восстановительными работами. Летом 1918 года Хацу родила первенца Такемори.

Молодой Уэсиба встретил Такэду Сокаку , основателя Дайто-рю Айки-дзюдзюцу , в трактире Хисада в Энгару в марте 1915 года. Уэсиба был глубоко впечатлен боевым искусством Такэды, и, несмотря на то , что в то время он выполнял важную миссию для своей деревни , отказался от своего путешествия, чтобы провести следующий месяц, занимаясь с Такедой. Он запросил формальные инструкции и начал всерьез изучать стиль дзюдзюцу Такэды , зайдя так далеко, что построил додзё у себя дома и пригласил своего нового учителя быть постоянным гостем дома. Он получил сертификат кёдзю даири , лицензию на преподавание системы, от Такэда в 1922 году, когда Такеда посетил его в Аябе . Такэда также дал ему свиток передачи меча Ягю Синкаге-рю . Затем Уэсиба стал представителем Дайто-рю, гастролировал с Такедой в качестве помощника учителя и обучал системе других. Отношения между Уэсибой и Такедой были непростыми. Уэсиба был чрезвычайно преданным учеником, послушно заботился о потребностях своего учителя и выказывал большое уважение. Однако Такеда затмил его на протяжении всей его ранней карьеры в боевых искусствах, и собственные ученики Уэсибы отметили необходимость решения того, что они называли «проблемой Такэда».

Аябе, 1920–1927 гг.

В ноябре 1919 года Уэсиба узнал, что его отец Йороку болен и не ожидал, что он выживет. Оставив большую часть своего имущества Такэде, Уэсиба покинул Ширатаки с очевидным намерением вернуться в Танабе, чтобы навестить своего больного родителя. По пути он сделал объезд в Аябе , недалеко от Киото , намереваясь посетить Онисабуро Дегучи , духовного лидера религии Омотокё (племянник Уэсибы Нориаки Иноуэ уже присоединился к религии и, возможно, порекомендовал ее своему дяде). Уэсиба пробыл в штаб-квартире Омотокё несколько дней и встретился с Дегучи, который сказал ему: «С твоим отцом не о чем беспокоиться». По возвращении в Танабе Уэсиба обнаружил, что Йороку умер. Критикуемый семьей и друзьями за то, что он прибыл слишком поздно, чтобы увидеться с отцом, Уэсиба ушел в горы с мечом и несколько дней практиковал сольные упражнения с мечом; это почти привело к его аресту, когда полиция была проинформирована о бессознательном сумасшедшем с мечом.

Через несколько месяцев Уэсиба вернулся в Аябе, решив стать студентом Омотокё на дневном отделении. В 1920 году он перевез всю свою семью, включая мать, в резиденцию Омото; в то же время он также купил достаточно риса, чтобы прокормить себя и свою семью в течение нескольких лет. В том же году Дегучи попросил Уэсибу стать инструктором группы по боевым искусствам, и на территории центра было построено додзё - первое из нескольких, которыми должен был руководить Уэсиба. В этот период Уэсиба также обучал Дайто-рю Такэды в соседней префектуре Хёго . Его второй сын, Кунихару, родился в 1920 году в Аябе, но умер от болезни в том же году вместе с трехлетним Такемори.

Такеда посетил Уэсибу в Аябе, чтобы дать инструкции, хотя он не был последователем Омото и не ладил с Дегучи, что привело к охлаждению отношений между ним и Уэсибой. Уэсиба продолжал преподавать свое боевое искусство под названием «Дайто-рю Айки-дзюдзюцу» по указанию своего учителя. Тем не менее, Дегучи призвал Уэсибу создать свой собственный стиль боевых искусств, «Уэсиба-рю», и отправил множество последователей Омото учиться в додзё. Он также вывел Уэсибу на высшие уровни бюрократии группы, сделав Уэсибу своим исполнительным помощником и назначив его руководителем Сева Сэйненкай (национальная молодежная организация Омотокё) и Омото Сёботай, добровольной пожарной службы .

Его близкие отношения с Дегучи познакомили Уэсибу с различными представителями ультраправых в Японии; Члены ультранационалистической группы Сакуракай проводили собрания в додзё Уэсибы, и в этот период он подружился с философом Шумей Окава , а также встретился с Ниссё Иноуэ и Кодзабуро Татибана . Дегучи также предложил услуги Уэсибы в качестве телохранителя Кингоро Хашимото , основателю Сакуракай. Приверженность Уэсибы цели мира во всем мире , подчеркиваемая многими биографами, должна рассматриваться в свете этих отношений и его верований «мотокё». Его связь с крайним правым крылом становится понятной , если учесть , что вид Омото-кё в мире во всем мире был в доброжелательную диктатуре со стороны императором Японии с другими странами будучи покорены под управлением Японией.

В 1921 году в событии , известном как первый Омото-кё инцидентов (大本事件, Omoto jiken ) , японские власти совершили налет на соединение, уничтожая основные здания на месте и арест Дегучи по обвинению в оскорблении величества . Додзё Уэсибы не было повреждено, и в течение следующих двух лет он тесно сотрудничал с Дегучи, чтобы восстановить центр группы, активно участвуя в сельскохозяйственных работах и ​​выступая в качестве «смотрителя форм» в группе, и в этой роли он руководил движением Омото в направлении развития. самодостаточность. Его сын Киссёмару родился летом 1921 года.

Три года спустя, в 1924 году, Дегучи возглавил небольшую группу учеников Омотокё, включая Уэсибу, в путешествие в Монголию по приглашению отставного военно-морского капитана Ютаро Яно и его соратников из ультранационалистического Общества Черного Дракона . Намерение Дегучи состояло в том, чтобы основать новое религиозное царство в Монголии, и с этой целью он распространял пропаганду, предполагающую, что он был реинкарнацией Чингисхана . Объединившись с монгольской бандита Лу Zhankui , группа Дегучи были арестованы в Tongliao китайских властей, к счастью для Уэсиба, в то время как Лу и его люди были расстреляны, японская группа была выпущена в распоряжение японского консула. Их вернули под охраной в Японию, где Дегучи был заключен в тюрьму за нарушение условий залога. Во время этой экспедиции Уэсиба получил китайский псевдоним Ван Шоу-гао, переводимый по-японски как «Моритака» - он, как сообщается, был очень увлечен этим именем и продолжал периодически использовать его до конца своей жизни.

Вернувшись в Аябе, Уэсиба начал режим духовных тренировок, регулярно уезжая в горы или выполняя мисоги в водопадах Нати . По мере того, как его мастерство как мастера боевых искусств росло, его слава начала распространяться. Ему бросили вызов многие признанные мастера боевых искусств, некоторые из которых позже стали его учениками после того, как потерпели поражение от него. Осенью 1925 года его попросили провести демонстрацию своего искусства в Токио по указанию адмирала Исаму Такешиты ; одним из зрителей был Ямамото Гоннохие , который попросил, чтобы Уэсиба остался в столице, чтобы обучать Имперскую гвардию своему боевому искусству. Однако через пару недель Уэсиба поссорился с несколькими правительственными чиновниками, которые выразили обеспокоенность по поводу его связей с Дегучи; он отменил тренировку и вернулся в Аябе.

Токио, 1927–1942 гг.

Морихей Уэсиба в 1938 году

В 1926 году Такешита пригласил Уэсибу снова посетить Токио. Уэсиба смягчился и вернулся в столицу, но, живя там, тяжело заболел. Дегучи посетил своего больного ученика и, обеспокоенный его здоровьем, приказал Уэсибе вернуться в Аябе. Призыв к возвращению усилился после того, как Уэсиба был допрошен полицией после его встречи с Дегучи; власти держали лидера moto-ky под пристальным наблюдением. Возмущенный таким обращением, Уэсиба снова вернулся в Аябе. Шесть месяцев спустя, на этот раз с благословения Дегучи, он и его семья навсегда переехали в Токио. Этот шаг позволил Уэсибе обучать политиков, высокопоставленных военных и членов императорского дома ; внезапно он больше не был малоизвестным провинциальным мастером боевых искусств, а стал сенсеем некоторых из самых важных граждан Японии. Приехав в октябре 1927 года, семья Уэсиба поселилась в районе Широканэ . Здание оказалось слишком маленьким, чтобы вместить растущее число учеников айкидо, и поэтому Уэсиба переехали в более просторные помещения, сначала в районе Мита , затем в Таканаве и, наконец, в специально построенный зал в Синдзюку . Это последнее место, первоначально называвшееся Кобукан (皇 武館), в конечном итоге стало Айкикай Хомбу Додзё . Во время его строительства Уэсиба арендовал участок неподалеку, где его посетил Кано Дзигоро , основатель дзюдо .

В этот период Уэсиба был приглашен преподавать в ряде военных институтов из-за его тесных личных отношений с ключевыми фигурами в вооруженных силах (среди них Садао Араки , военный министр Японии ). Он принял приглашение адмирала Санкичи Такахаси стать инструктором боевых искусств в Императорской японской военно-морской академии , а также преподавал в школе шпионажа Накано , хотя позже было сочтено , что айкидо слишком технично для учеников, и вместо этого было принято карате . Он также стал приглашенным инструктором в Императорской академии армии Японии после того, как ему бросил вызов (и победил) генерал Макото Миура, еще один ученик Дайто-рю Такэды Сокаку. Сам Такеда встретился с Уэсибой в последний раз примерно в 1935 году, когда Уэсиба преподавал в Осакской штаб-квартире газеты « Асахи Симбун ». Разочарованный появлением своего учителя, который открыто критиковал боевые искусства Уэсибы и, казалось, намеревался взять на себя занятия там, Уэсиба ночью покинул Осаку, поклонившись резиденции, в которой остановился Такеда, и после этого избегал любых контактов с ним. . Между 1940 и 1942 годами он несколько раз посетил Маньчжоу-Го (Маньчжурия, оккупированная японцами), где он был главным инструктором боевых искусств в университете Кенкоку . Находясь в Маньчжурии, он встретил и победил сумоиста Тенрю Сабуро во время демонстрации.

«Второй инцидент Омото» в 1935 году стал свидетелем очередного подавления правительством секты Дегучи, в результате которого был разрушен комплекс Аябэ, а большинство лидеров группы заключено в тюрьму. Хотя он переехал в Токио, Уэсиба сохранил связи с группой Омотокё (на самом деле он помог Дегучи основать военизированное отделение секты только тремя годами ранее) и ожидал, что будет арестован как один из ее высокопоставленных членов. Однако у него были хорошие отношения с комиссаром местной полиции Кенджи Томита и начальником полиции Гити Морита, оба из которых были его учениками. В результате, хотя он был доставлен на допрос, он был освобожден без предъявления обвинений по указанию Мориты.

В 1932 году дочь Уэсибы Мацуко вышла замуж за фехтовальщика Киёси Накакура , который был усыновлен как наследник Уэсибы под именем Морихиро Уэсиба. Брак распался через несколько лет, и Накакура покинул семью в 1937 году. Позже Уэсиба назначил своего сына Киссёмару наследником своего боевого искусства.

В 1930-е годы Япония вторглась в материковую Азию и усилила военную активность в Европе. Уэсиба был обеспокоен перспективой войны и был вовлечен в ряд усилий, чтобы попытаться предотвратить конфликт, который в конечном итоге перерос во Вторую мировую войну . Он был частью группы, вместе с Шумэем Окавой и несколькими богатыми японскими покровителями, которые пытались заключить сделку с Гарри Чендлером по экспорту авиатоплива из США в Японию (в нарушение действующего нефтяного эмбарго ). хотя это усилие в конечном итоге провалилось. В 1941 году Уэсиба также предпринял секретную дипломатическую миссию в Китай по указанию принца Фумимаро Коноэ . Предполагаемой целью была встреча с Чан Кайши для установления мирных переговоров, но Уэсиба не смог встретиться с китайским лидером, прибыв слишком поздно, чтобы выполнить свою миссию.

Ивама, 1942–1969 гг.

Небольшой синтоистский храм в окружении деревьев с каменной табличкой на переднем плане.
Храм Айки в Ивама

С 1935 года Уэсиба был приобретение земли в Ивама в префектуре Ибараки , а в начале 1940 - х годов приобрела около 17 акров (6,9  га ; 0,027  квадратных миль ) сельхозугодий там. В 1942 году, разочаровавшись в разжигании войны и политических маневрах в столице, он покинул Токио и навсегда переехал в Ивама, поселившись в небольшом фермерском коттедже. Здесь он основал Айки Сурен Додзё, также известное как Ивама Додзё , и Святилище Айки, религиозный храм «Великого Духа Айки». В это время он много путешествовал по Японии, особенно в регионе Кансай , обучая своему айкидо. Несмотря на запрет на преподавание боевых искусств после Второй мировой войны, Уэсиба и его ученики продолжали тайно практиковать в додзё Ивама; Хомбу додзё в Токио в любом случае использовалось в качестве центра беженцев для граждан, перемещенных в результате жестокого взрыва бомбы . Именно в этот период Уэсиба познакомился и подружился с Коуном Наканиши, экспертом по котодама . Изучение котодама должно было стать одним из увлечений Уэсибы в дальнейшей жизни, и работа Наканиши вдохновила Уэсибу на концепцию такэмусу айки .

Сельская природа его нового дома в Иваме позволила Уэсибе сосредоточиться на второй великой страсти в своей жизни: сельском хозяйстве. Он родился в крестьянской семье и провел большую часть своей жизни, возделывая землю, со времен поселения на Хоккайдо до работы в Аябе, пытаясь сделать комплекс Омотокё самодостаточным. Он рассматривал сельское хозяйство как логическое дополнение к боевым искусствам; оба требовали физической подготовки и целеустремленности. Его сельскохозяйственная деятельность не только служила полезным прикрытием для тренировок по боевым искусствам в соответствии с правительственными ограничениями, но и обеспечивала едой Уэсибу, его учеников и другие местные семьи в то время, когда нехватка продовольствия была обычным явлением.

Иккё, первый принцип, установленный между основателем Сэнсэем Морихэем Уэсибой (植 芝 盛 平, 14 декабря 1883 г. - 26 апреля 1969 г.) и учеником Андре Ноке (30 июля 1914 г. - 12 марта 1999 г.).

Государственный запрет (по крайней мере, на айкидо) был снят в 1948 году с созданием Фонда Айки, учрежденного Министерством образования Японии с разрешения оккупационных сил. Хомбу додзё вновь открылось в следующем году. После войны Уэсиба практически ушел из айкидо. Он делегировал большую часть работы по управлению Хомбу додзё и Федерации Айки своему сыну Киссёмару, и вместо этого решил проводить большую часть своего времени в молитвах, медитации, каллиграфии и сельском хозяйстве. Он все еще много путешествовал, чтобы продвигать айкидо, даже посетил Гавайи в 1961 году. Он также появился в телевизионном документальном фильме об айкидо: «Мастер Айкидо» НТВ , показанном в январе 1960 года. Уэсиба поддерживал связи с японским националистическим движением даже в более поздние годы; его ученик Каншу Сунадомари сообщил, что Уэсиба временно укрыл в Иваме Миками Таку , одного из военно-морских офицеров, причастных к инциденту 15 мая.

В 1969 году Уэсиба заболел. Свою последнюю тренировку он провел 10 марта, и его доставили в больницу, где у него обнаружили рак печени. Он внезапно умер 26 апреля 1969 года. Его тело было похоронено в Кодзан-дзи , и он получил посмертный буддийский титул «Айки-ин Моритаке Энъю Дайдоси» (合 気 院 盛 武 円 融 大 道士); части его волос были сохранены в Аябе, Иваме и Кумано. Два месяца спустя его жена Хацу (植 芝 は つ Уэсиба Хацу , урожденная Итокава Хацу ; 1881–1969) также умерла.

Развитие айкидо

Айкидо - обычно переводимое как Путь Объединения Духа или Путь Духовной Гармонии - это боевая система, в которой основное внимание уделяется броскам, булавкам и замкам суставов вместе с некоторыми ударными техниками. Он подчеркивает защиту противника и способствует духовному и социальному развитию.

Техническая программа айкидо была основана на учении Такэда Сокаку; основные техники айкидо берут начало в его системе Дайто-рю. В первые годы своего обучения, с 1920-х до середины 1930-х годов, Уэсиба преподавал систему Дайто-рю Айки-дзюдзюцу; В документах его ранних учеников есть термин Дайто-рю. В самом деле, Уэсиба обучал этому искусству одного из будущих высококлассных учеников Дайто-рю, Такума Хиса , до того, как Такеда взял на себя обучение Хисы.

Ранняя форма обучения под руководством Уэсибы заметно отличалась от более поздних форм айкидо. У него была более обширная учебная программа, более широкое использование ударов по жизненно важным точкам ( атеми ) и более широкое использование оружия. Школы айкидо, разработанные учениками Уэсибы в довоенный период, как правило, отражают более жесткий стиль раннего обучения. Среди этих учеников были Кендзи Томики (основавший Сёдокан Айкидо, иногда называемый Томики-рю), Нориаки Иноуэ (основавший Синъэй Тайдо), Минору Мотидзуки (основавший Ёсэйкан Будо ) и Годзо Сиода (основавший Ёсинкан Айкидо ). Поэтому многие из этих стилей считаются «довоенными стилями», хотя некоторые из этих учителей продолжали тренироваться с Уэсибой в годы после Второй мировой войны.

За свою жизнь Уэсиба пережил три духовных переживания, которые сильно повлияли на его понимание боевых искусств. Первый произошел в 1925 году, после того как Уэсиба отбил атаки боккена (деревянной катаны ) морского офицера, не имея оружия и не причинив вреда офицеру. Затем Уэсиба пошел в свой сад, где он понял следующее:

Я почувствовал, как вселенная внезапно задрожала, и золотой дух поднялся из земли, покрывал мое тело и превратил мое тело в золотое. В то же время мое тело стало легким. Я мог понимать шепот птиц и ясно осознавал разум Бога, создателя вселенной. В тот момент я был просветлен: источник будо [ боевой путь ] - это любовь Бога - дух любящей защиты всех существ ... Будо - это не поражение противника силой; и не инструмент, чтобы привести мир к разрушению с помощью оружия. Истинный Будо - это принимать дух вселенной, сохранять мир во всем мире, правильно производить, защищать и культивировать всех существ в природе.

Его второй опыт произошел в 1940 году, когда он участвовал в процессе ритуального очищения мисоги .

Около 2 часов ночи я внезапно забыл обо всех боевых приемах, которым когда-либо учился. Методики моих учителей оказались совершенно новыми. Теперь они были средством культивирования жизни, знаний и добродетелей, а не средствами, которыми можно было бросать людей.

Его третий опыт произошел в 1942 году, во время худших боев Второй мировой войны, когда Уэсиба увидел «Великий Дух Мира».

Путь воина был неправильно понят. Это не средство убивать и уничтожать других. Те, кто стремятся конкурировать и улучшать друг друга, совершают ужасную ошибку. Разбить, поранить или разрушить - худшее, что может сделать человек. Настоящий Путь Воина - предотвратить такую ​​бойню - это Искусство Мира, сила любви.

После этих событий Уэсиба, казалось, медленно отстал от Такэды, и он начал менять свое искусство. Эти изменения отражены в разных именах, которыми он называл свою систему, сначала как айки-дзюдзюцу , затем Уэсиба-рю, Асахи-рю и айки будо . В 1942 году, когда группа Уэсибы присоединилась к Дай Ниппон Бутоку Кай , боевое искусство, которое разработал Уэсиба, наконец, стало известно как айкидо.

По мере того как Уэсиба становился старше, умелее и духовнее в своем мировоззрении, его искусство также изменялось и становилось мягче и нежнее. Боевые техники стали менее важными, и больше внимания стало уделяться контролю над ки . В его собственном выражении этого искусства был больший акцент на том, что называется кокю-нагэ , или «бросками дыхания», которые являются мягкими и смешанными, используя движения противника для их выполнения. Уэсиба регулярно практиковал мисоги в холодной воде , а также другие духовные и религиозные обряды и рассматривал свои занятия айкидо как часть этого духовного обучения.

Черно-белая фотография группы людей, стоящих на коленях возле пожилого японца.
Уэсиба с группой своих иностранных студентов в Хомбу додзё в 1967 году.

За эти годы Уэсиба обучил большое количество учеников , многие из которых впоследствии стали известными учителями и разработали свои собственные стили айкидо. Некоторые из них были учи-деши , учениками, живущими в доме. Уэсиба предъявлял множество требований к своим учи-деши , ожидая, что они будут сопровождать его все время, выступать в качестве партнеров по тренировкам (даже посреди ночи), составлять планы его путешествий, делать массаж и купать его, а также помогать в домашних делах.

Было примерно четыре поколения студентов, включая довоенных студентов (обучение около 1921–1935 гг.), Студентов, обучавшихся во время Второй мировой войны (около 1936–1945 гг.), Послевоенных студентов в Иваме (около 1946 г.). –1955) и студентов, которые тренировались с Уэсибой в его последние годы (c.1956 – c.1969). В результате боевого развития Уэсибы на протяжении всей его жизни, ученики каждого из этих поколений, как правило, имеют совершенно разные подходы к айкидо. Эти различия усугубляются тем фактом, что немногие студенты тренировались с Уэсибой в течение длительного периода; только Ёитиро Иноуэ, Кэндзи Томики, Годзо Сиода, Морихиро Сайто, Цутому Юкава и Мицуги Саотоме учились непосредственно у Уэсибы более пяти или шести лет. После войны Уэсиба и Хомбу Додзё отправили некоторых своих учеников в другие страны, в результате чего айкидо распространилось по всему миру.

Почести

Работает

  • Морихей Уэсиба, Тайные учения айкидо (2008), Kodansha International, ISBN  978-4-7700-3030-6
  • Морихей Уэсиба, Будо: учения основателя айкидо (1996), Kodansha International, ISBN  978-4-7700-2070-3
  • Морихей Уэсиба, Суть айкидо: духовные учения Морихея Уэсибы (1998), Kodansha International, ISBN  978-4-7700-2357-5
  • Морихей Уэсиба, Искусство мира (2007), Шамбала, ISBN  978-1590304488 - выборка из бесед, стихов, каллиграфии и устной традиции Морихея, включая отрывки из Будо, Айкидо: Духовное измерение и Айки Синдзуи, составленная и переведенная Джоном Стивенсом

использованная литература