Теология Минджунг - Minjung theology

Minjung богословие ( корейское :  민중 신학 ; RR :  Minjung Sinhak , лита теология народа) возник в 1970 - х годах из опыта южнокорейских христиан в борьбе за социальную справедливость . Это народное богословие и, по словам его авторов, «развитие политической герменевтики Евангелия с точки зрения корейской реальности». Это часть более широкого азиатского богословского брожения, но оно не предназначалось для экспорта. Она «прочно укоренилась в конкретной ситуации и выросла из борьбы христиан, которые принимают свою историю, а также универсальное послание Библии».

История

Богословие Минджунг впервые зародилось в Южной Корее в 1950-х и 1960-х годах после Корейской войны и проповедовалось в меньшинстве протестантских церквей. Теология приобрела популярность в 1970-х годах во время диктатуры Пак Чон Хи и Третьей Республики Корея . Два протестантских богослова, которые считаются создателями теологии минджунг, - это Ан Бьюнг-му и Сух Нам-дон, которые были пасторами Киджанг, которые присоединились к движению минджунг после смерти Чон Тэ Ира . Чон Тэ Ир был фабричным рабочим и профсоюзным организатором, который заживо сгорел вместе с копией законов о труде Южной Кореи в акте политического и религиозного протеста. В 1972 году Ан Бюнг-му написал свою первую статью о минджунг как богословской теме, которую он назвал «Иисус и Минджунг». Католический писатель и художник по имени Ким Чи Ха вдохновил большую часть мысли минджунг графическими изображениями корейского Христа, страдающего вместе с минджунгом. Ан Бён-му, Сух Нам-дон, Хён Ён-Хак и Ким Ён-бок считаются теологами минджунг в первом поколении.

Поскольку Южная Корея стала более процветающей страной, последующим поколениям теологов минджунг пришлось переоценить, кто такие бедные и угнетенные минджунги Кореи. Таким образом, ряд теологов минджунг, таких как Пак Сун Кён , сосредоточили свое внимание на вопросах воссоединения с Северной Кореей, идентифицируя минджунг как всех угнетенных в обеих Кореях. Ассоциация католических священников за справедливость (CPAJ) и о. Пак Чан-Шин связаны с теологией освобождения в Корее.

В 1970-х годах теологи начали исследовать тему освобождения минджунг, и многие были сняты со своих должностей в университетах и ​​семинариях за то, что встали на защиту тех, кто был угнетен и заключен в тюрьму режимом Пак Чон Хи и Центральным разведывательным управлением Кореи . Движения Минджунг, важные для понимания корейского контекста, включают крестьянскую революцию Тонгхак , Движение 1 марта и Апрельскую революцию .

Богословие развивается из человеческого анализа взаимодействия Бога с миром в данном историческом и культурном контексте, а христианское богословие преимущественно определяется и выражается в западном контексте. Теология Минджунг утверждает, что Бог обращается ко всем историческим и культурным контекстам, включая условия Кореи. Сторонники теологии Минджунг полагают, что контекст Кореи во многом похож на истории, найденные в Библии, и что Бог явно на стороне бедных и угнетенных во всех книгах Библии. Слово Минджунг буквально переводится как «масса людей», но более полное определение этого термина - «те, кто подвергается политическому угнетению, эксплуатируется экономически, отчуждается в социальном плане и остается необразованным в культурных и интеллектуальных вопросах». Другими словами, минджонги - это люди, прикованные к хан , что в переводе с корейского переводится как обида. Минджонгу противопоставляют паксунг, принимающие угнетение, и слово инмин, означающее национальную идентичность. Ветхий Завет был написан с точки зрения людей, наделенных властью, но истории часто рассказывают об освобождении минджунг. Например, Исход - история, рассказанная с точки зрения Моисея , - это освобождение еврейского народа от деспотического правления египетского фараона Рамсеса II . История Исхода имеет параллели с корейской историей, потому что корейцы терпели жестокие правительства на протяжении большей части своей истории. Первые протестантские миссионеры в Корее, такие как Гораций Ньютон Аллен , Генри Аппенцеллер и Гораций Грант Андервуд, начали свои миссии среди низших классов. Например, в 1885 году протестантские миссии открыли школу для девочек, которую посещала минджунг, но была закрыта из-за запрета на ян . Эти миссионеры обнаружили, что китайский язык используется высшими классами, поэтому миссионеры начали использовать хангыль и перевели Библию на хангыль между 1887 и 1900 годами. В январе 1893 года план Невиуса был принят протестантскими миссиями, в которых говорилось, что:

1. Лучше стремиться к конверсии рабочего класса, чем обращения к высшим классам.

2. Обращение женщин и обучение девочек-христианок должны быть особой целью, поскольку матери оказывают столь важное влияние на будущие поколения.

3. Слово Божье обращает туда, где человечество лишено ресурсов; поэтому очень важно, чтобы мы приложили все усилия, чтобы как можно скорее представить людям ясный перевод Библии.

4. Массу корейцев должны привести ко Христу их соотечественники; поэтому мы будем тщательно обучать некоторых как евангелистов, а не сами проповедовать множеству людей.

-  Сирис Х.С. Мун и Мун Хи-сок, Корейское богословие минджунг: взгляд из Ветхого Завета, глава 2, стр.

Освобождение Кореи

Во время восстания Тонгхак минджанг придерживался убеждения, что «человечество - это рай» и что низшие классы являются субъектами истории, а не просто объектами, на которые действуют. Однако в начале 1900-х годов протестантские миссионеры были отключены от минджонга, а после подписания японо-корейского договора 1905 года протестантские церкви больше не обращали внимания на политическое угнетение минджонга и были больше озабочены спасением душ. После того, как Корея была официально присоединена к Японии в соответствии с японо-корейским договором 1910 года, корейцы должны были признать Императорский рескрипт об образовании и божественность или арахитогами императора. Корея под властью Японии привела к преследованию христиан, которые начали толковать Библию в контексте своей борьбы за независимость, обратившись к истории Исхода, и в итоге переросли в Движение 1 марта . Двадцать два процента участников движения и значительная часть руководства состояли из христиан, но движение было подавлено японскими военными. Христианские миссионеры сочли необходимым сотрудничать с японскими властями, и между 1920 и 1945 годами корейские церкви стали фундаменталистами и сосредоточились на западном богословии, а также уступили требованиям Японии признать божественность императора. В конце Второй мировой войны , в 1945 году, корейский минджунг добился независимости от Японии почти так же, как еврейский народ освободился от египтян.

Богословие

Слово « множество» исключительно важно в теологии минджунг. Теология Минджунг - это вера, которая связана с опытом низших классов или множества людей . Ан Бюнг Му рассматривал Иисуса как коллективное событие, в котором Иисус приходит как Мессия для бедных и угнетенных масс. Теология Минджунг - это постколониальное богословие . Когда жизнь Иисуса интерпретируется в различных азиатских контекстах, его часто бросают в подрывной свет, бросая вызов как местным, так и колониальным властям. В Корее Иисус взял на себя роль страдающего и обнищавшего в движении за демократизацию . Теология Минджунг фокусируется на том, что Иисус был другом бедных и его бессилием во время распятия, ведущего к его воскресению . Богословие Минджунг было вдохновлено теологией освобождения, проповедуемой в Латинской Америке. Ан Бьюнг Му - самый большой сторонник теологии минджунг. На богословие Минджунг оказали влияние шаманизм и мессианизм . Теология Минджунг рассматривает угнетенные массы как субъекты изменений, а не как объекты истории.

Критика

В своей книге Массовость Азиатского Богословие , Саймон Чан критикует minjung теологии за то , что элитарная интерпретацией низовой теологии в Южной Корее , которая игнорирует фактические верования minjung.

Уильям Хуанг из Mercator Net раскритиковал верующих в теологию минджунг за поддержку ограничений на импорт говядины из Америки, поощрение мирного диалога с Северной Кореей и призыв к отмене Закона о национальной безопасности .

Хёнсук Пак из Christian Today критиковал верующих в теологию минджунг за то, что они не принимают буквальное толкование Библии, больше озабочены коллективным грехом и структурным насилием, чем индивидуальными грехами, больше озабочены материальным миром, чем вечной загробной жизнью. за поддержку бедных по сравнению с другими группами людей и за поддержку ЛГБТ + людей.

Ким Джин Ён из Christian Today раскритиковал сторонников теологии минджунг за то, что они поставили перед Богом Ким Ир Сена , освобождение и труд. Он также сравнил теологию минджунг с чучхе .

Ли Ёнджин из Christian Today критиковал теологию минджунг за то, что она ставит людей на первое место, а не Бога.

Смотрите также

• Контекстное богословие
• Христианство в Корее
• Дэвид Кванг-сун Су

Примечания

использованная литература

дальнейшее чтение

• Ли, Донг-Вон Д. (1933). Критический анализ корейской теологии Минджунг: обзор, критика и альтернатива . Евангелическая школа богословия Троицы.
• Ли, Чон Ён (1988). Новое богословие в мировой перспективе: комментарий к корейскому богословию Минджунг . Двадцать третьи публикации. ISBN 978-0-89622-378-3.
• Шюттке-Шерле, Питер (1989). От контекстуального к экуменическому богословию ?: Диалог между теологией Минджунг и "богословием после Освенцима" . П. Ланг. ISBN 978-3-631-41890-1.
• Ли, Кван Хи (1990). Оценка теологии Минджунг с реформатской позиции: критика ее религиозного мотива . Вестминстерская духовная семинария, Филадельфия.
• Ким, Ён-бок (1992). Мессия и Минджунг: солидарность Христа с людьми для новой жизни . Христианская конференция Азии. Городская сельская миссия. ISBN 978-962-7250-10-4.
• Сын, Чанг-Хи (2000). Хаан из теологии Минджунг и Хан из ханьской философии . Университетское издательство Америки. ISBN 978-0-7618-1860-1.
• Су, Дэвид Кван-сун (2000-08-15). Корейский Минджунг во Христе . Wipf и Stock Publishers. ISBN 978-1-57910-509-9.
• Учко, Ханс (2002). Народ и народ Бога: богословие Минджунг и далитов во взаимодействии с иудейско-христианским диалогом . LIT Verlag Münster. ISBN 978-3-8258-5564-2.
• Прасад, Манохар Чандра (2005). Книга Исхода и освобождения далитов: со ссылкой на теологию Минджунг . Азиатская торговая корпорация. ISBN 978-81-7086-349-6.
• Ким, Хихон (2008). Минджунг и процесс: теология Минджунг в диалоге с мышлением процесса . Питер Лэнг. ISBN 978-3-03911-735-2.
• Chung, Paul S .; Карккайнен, Вели Матти; Кён Чжэ, Ким (25 марта 2010 г.). Азиатское контекстное богословие для третьего тысячелетия: богословие Минджунга в формировании четвертого глаза . ООО "ИСД". ISBN 978-0-227-90299-8.
• Ли, Сан Тхэк (2012-10-24). Религия и социальное образование в Корее: Минджунг и милленаризм . Вальтер де Грюйтер. ISBN 978-3-11-089311-3.
• Квон, Джин-Кван; Кюстер, Фолькер (2018-07-01). Теология Минджунг сегодня: контекстуальные и межкультурные перспективы . Evangelische Verlagsanstalt . ISBN 978-3-374-05072-7.
• An, Pyŏng-mu; Ан, Бюнг-Му (2019). Истории теологии Минджунг: Богословское путешествие Ан Бюнг-Му его собственными словами . SBL Press. ISBN 978-1-62837-257-1.

внешние ссылки

• Архив теологии Минджунг в Wayback Machine (архивировано 25 мая 2011 г.)
• MinjungTheology.net в Wayback Machine (архивировано 15 июня 2010 г. )