Молочное родство - Milk kinship

Часть серии о
Антропология родства
Базовые концепты Близость Кровное родство Свадьба Табу на инцест Эндогамия Экзогамии Moiety Моногамия Многоженство Многоженство Супружество Многомужество Цена невесты Услуги невесты Приданое Параллельные / кросс-кузены Кузен брак Левират Сорорат Призрачный брак Шутливые отношения Семья Происхождение Клан Сожительство Вымышленный  / Молоко  / Воспитание родства Спуск Когнатический  / Двусторонний Матрилатеральный Домашнее общество Avunculate Линейности Амбилинейность Однолинейность Матрилинейность Патрилинейность Формы домохозяйства и проживания Расширенный Матрифокальный Матрилокальный Неолокальный Ядерная Патрилокальный
Терминология Терминология родства Классифицирующая терминология По группе ирокез ворона Омаха Эскимосский (инуитский) Гавайский Суданский Дравидийский  (обсуждается)
Тематические исследования Австралийский абориген Бирманский китайский язык Филиппины Полиандрия в Тибете  / в Индии Феминистка Chambri Мосуо Сексуальность Достижение совершеннолетия на Самоа
Основные теоретики Дайан Белл Том Боеллсторф Джек Гуди Гилберт Хердт Дон Кулик Роджер Ланкастер Луиза Лэмпфер Элеонора Ликок Клод Леви-Стросс Бронислав Малиновский Маргарет Мид Генриетта Мур Льюис Х. Морган Стивен О. Мюррей Мишель Росальдо Дэвид М. Шнайдер Мэрилин Стрэтерн
Статьи по Теме Теория альянса Матрилинейные / матрилокальные общества Феминистская антропология Секс и репрессии в жестоком обществе Социальные связи и воспитание родства
Социальная антропология Культурная антропология
v т е

Молочное родство , сформировавшееся во время кормления небиологической матерью, было формой воспитания преданности другим членам сообщества. Эта конкретная форма родства не исключала определенные группы, так что класс и другие иерархические системы не имели значения с точки зрения участия в молочном родстве.

Традиционно говоря, эта практика предшествовала раннему современному периоду , хотя в то время она стала широко используемым механизмом для развития альянсов во многих иерархических обществах. Молоко родство использовало практику кормления груди с помощью кормилицы кормить ребенком либо из того же сообщества, или смежной. Эта кормилица сыграла стратегическую роль в налаживании отношений между ее семьей и семьей ребенка, которого она кормила, а также их сообществом.

В исламских обществах

В ранний современный период молочное родство широко практиковалось во многих арабских странах как в религиозных, так и в стратегических целях. Подобно христианской практике крестных родителей , молочное родство создало вторую семью, которая могла взять на себя ответственность за ребенка, чьи биологические родители пострадали. «Молочное родство в исламе, таким образом, кажется культурно отличительной, но ни в коем случае не уникальной институциональной формой приемного родства».

Детство исламского пророка Мухаммеда иллюстрирует практику традиционного арабского молочного родства. В раннем детстве его отправили к приемным родителям к бедуинам . Ухаживая за ним, Халима бинт Абдулла стала его «молочной матерью». Остальная часть ее семьи также была вовлечена в отношения: ее муж аль-Харит стал «молочным отцом» Мухаммеда, а Мухаммед рос вместе со своими биологическими детьми как «молочный брат». Это молочное родство создает такие семейные отношения, что мужчина не может жениться на своей молочной матери или своей молочной сестре (дочери или молочной дочери своей молочной матери).

В индейских обществах

Когда Бешеный Конь был младенцем, он кормил грудь каждой женщиной в племени. Так воспитывали своих детей сиу. Каждый воин называл каждую старуху в племени «Матерью». Каждый старый воин звали его «Дедушка».

Стратегические причины молочного родства

«Колактация связывает две семьи с неравным статусом и создает прочную и интимную связь; она лишает« клиентов »их статуса аутсайдеров, но исключает их как партнеров по браку ... она приводит к социальным отношениям, которые являются альтернативой родственным связям, основанным на крови . " Люди разных рас и религий могут быть объединены стратегически через связь молочной матери и их молочных «детей».

Низший социальный класс

Молочное родство было для крестьян таким же важным, как «воспитание» или «прием» других детей, поскольку оно обеспечивало доброжелательность их хозяев и их жен. Как упоминалось ранее, семья молочных женщин - это «основной диапазон» для ребенка, которого она кормит, и они становятся молочными родственниками, что может быть стратегически полезно в будущем, если ребенок из семьи более высокого класса, поскольку дети молочных женщин станут «молочные братья» и «молочные сестры». Таким образом, крестьянки чаще всего играли роль «молочной» матери для своих небиологических детей, и они играли важную роль в поддержании связи между собой и хозяином, чьего ребенка она кормила. Также важно отметить, что это также был практический способ оказания помощи семьям, у которых была очень больная мать или чья мать умерла при родах. Это было бы полезно во многих обществах, где, особенно во время войны, в случае гибели семей другие члены общества в конечном итоге оказывались бы со-родителями из-за узы молочного родства.

Высший социальный класс

Портрет Людовика XIV французского в детстве с его молочной сестрой Генриеттой Англии кружком Пьера Миньяра , ок. 1646 г., Национальный музей в Варшаве .

Благородное потомство часто отправлялось к воспитателям дойных родственников, которые доводили их до зрелости, чтобы детей воспитывали их последовательные подчиненные по статусу. Это имело политическое значение для создания молочных родственников в качестве телохранителей. Это было основной практикой в ​​обществе Гиндукуша.

Противоречивые теории, идеи и мифы

Одна конкретная теория, упомянутая Питером Парксом, представляет собой арабскую народную аналогию, согласно которой грудное молоко должно быть «преобразованной мужской спермой», которая возникает из соматической схемы Гертье. Нет никаких свидетельств того, что арабы когда-либо считали материнское молоко «трансформированной спермой». Другая предлагаемая аналогия состоит в том, что грудное молоко было очищением маточной крови. Это также рекомендуется, поскольку молоко принадлежит женщине, ее настроение и предрасположенность передаются с грудным молоком. Паркес упоминает, что молочное родство «в дальнейшем считалось каноническим препятствием для брака несколькими восточными христианскими церквями». Это указывает на то, что эта процедура широко применялась среди многочисленных религиозных общин, а не только среди исламских общин, в раннем современном Средиземноморье.

Соматический тезис Эритье

Сорая Алторки (1980) опубликовал новаторскую статью о суннитских представлениях арабов о родстве, возникающем при кормлении грудью (арабский: rida'a orrada ' ). Алторки указал, что молочное родство не получило особого внимания со стороны антропологов, несмотря на то, что оно признано в мусульманском семейном праве как сложное препятствие для брака. С тех пор молочное родство стало предметом дальнейших полевых исследований по всей исламской Азии и Северной Африке, продемонстрировав свое значение как культурно своеобразного института приемной принадлежности.

Heritier в соматическом постулирует тезис , что исламский брак между молочными родственниками запрещен из - за древнюю доисламскую мему , которая сообщается в арабской поговорке «молоко от человека». Соматическое объяснение Эритье было с тех пор одобрено - и, очевидно, подтверждено - несколькими французскими этнографами Магриба, а также получило дальнейшее развитие в ее монографии по инцесту.

В ответ несколько ученых процитировали исламские комментарии и юриспруденцию. «Ребенок - продукт совместного семени мужчины и женщины ... но молоко - собственность только женщины; не следует сравнивать молоко по аналогии (кийас) с мужской спермой». Аль-Куртуби, Джами аль-ахкам V.83, цитируется в Benkheira (2001a: 26). Правила суннитского брачного инцеста применяются через стандарт отношений приемных родственников. Но современная юриспруденция не отрицает и не объясняет происхождение табу .

Эритье объясняет исламские юридические расчеты молочного родства как продолжение соматической схемы мужских дочерних веществ, передающихся в период лактации. Но Паркер критически подвергает сомнению свое предположение об своеобразной арабской народной физиологии лактации, согласно которой грудное молоко должно преобразовывать мужскую сперму, но при этом упоминает, что Эритье должным образом сосредоточил внимание на явно оспариваемых вопросах `` патрификации '' грудным вскармливанием, которые остаются быть понятым. Паркер утверждает, что эта соматическая схема кажется необоснованной нынешней этнографией, а также необоснованной для понимания юридической оценки молочного родства, которую она пытается объяснить.

Практика в восточном христианстве

Вайснер-Хэнкс упоминает о введении в пятнадцатом веке запретов в христианском каноническом праве , согласно которым нельзя жениться на ком-либо, кто подозревается в принадлежности к соответствующему родственнику. Лицам, у которых были общие крестные родители, а также прабабушки и дедушки, было запрещено вступать в брак. Запреты на брак распространялись и на естественных крестных родителей. Это произошло потому, что как естественные, так и «приемные» или «духовные» родители сделали вклад в духовное благополучие ребенка, чего нельзя было добиться, если бы нарушили каноническое право. В научных трудах практика молочного родства довольно часто сравнивается с практикой христианского крестного родства или духовного родства. Паркес утверждает, что как в молочном родстве, так и в богоподобном или совместном отцовстве «мы имеем дело с фиктивными родственными отношениями между людьми с неравным статусом, которые встроены в долгосрочный обмен товарами и услугами, который мы называем патронажем». Похоже, что иранцы «позаботились о том, чтобы передать грудное вскармливание только подчиненным не родственникам, особенно тем, с кем брак в любом случае был бы нежелателен». Брачные табу из-за родства по молоку воспринимались очень серьезно, поскольку некоторые считали грудное молоко очищенной женской кровью из утробы матери, передавая таким образом «маточную субстанцию» родства. Детям, которые были молочными родственниками друг друга, запрещалось вступать в брак, а также двум детям от разных родителей, которых кормила одна и та же женщина. Жениться на молочном брате или сестре было таким же табу, как и жениться на биологическом брате или сестре. Чрезвычайно важно понимать, что во всех случаях «то, что запрещено кровным родством, одинаково запрещено молочным родством».

Смотрите также

использованная литература

Библиография

• Алторки. Сорайя. 1980. «Молочное родство в арабском обществе: неисследованная проблема в этнографии брака», Этнология , 19 (2): 233–244.
• Эль-Гуинди, Фадва. «Молоко и кровь: родство арабов-мусульман в Катаре», Антропос: Международный обзор антропологии и лингвистики , 107 (2): 545-555. Вид
• Энсель, Р. 2002. «Сочетание и фиктивное родство как обряды включения и отмены в Марокко», Journal of North African Studies 7: 83–96.
• Гилади, А. 1998. «Кормление грудью в средневековой исламской мысли. Предварительное изучение юридических и медицинских писаний », Journal of Family History 23: 107–23.
• Гилади. А. 1999. Младенцы, родители и кормилицы. Средневековые исламские взгляды на грудное вскармливание и их социальные последствия . Лейден: Брилл.
• Паркс, Питер. 2005. «Молочное родство в исламе. Субстанция, структура, история », Социальная антропология 13 (3) 307–329.
• Солер, Елена. 2010. "Parentesco de leche y movilidad social. La nodriza pasiega" Джованни Леви (координатор) Familias, jerarquización y movilidad social. Edit.um
• Вайснер-Хэнкс, М. 2006. Европа раннего Нового времени, 1450–1789 гг . Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. п. 74.
• Мур, Х. и Галлоуэй, Дж. 1992. Когда-то мы были солдатами ... и молодыми . Нью-Йорк: Рэндом Хаус.

дальнейшее чтение

• Паркс, Питер. 2004. 'Воспитание. Родство и легенда: когда молоко было гуще крови? », Сравнительные исследования в обществе и истории 46 (3): 587–615.
• Солер, Елена (2011). Lactancia y parentesco. Una Mirada antropológica. Антропос