Mende люди - Mende people

Mende

Музыканты Mende в 1936 году
Регионы со значительной численностью населения
2108232 Сьерра - Леоне ( Bo район , Bonthe район , Моямба район , Пуджехуне район , Kenema район , Кайлахун , Западная зона ) Либерия
Языки
Mende • английский • Krio
Религия
Ислам 68% • Христианство 30% • Традиционное
Родственные этнические группы
Кпелле , Вай , Гбанди , Гола , Кпелле , Локо и Лома

Менде (также пишется Менд ) является одним из двух крупнейших этнических групп в Сьерра - Леоне ; их соседи, люди темне , имеют примерно такое же население. Люди Mende составляют чуть более 30% от общей численности населения. Менде преимущественно обитают в Южной и Восточной провинциях , а темне - в Северной и Западной областях , включая столицу Фритаун . Некоторые из крупных городов со значительным населением Mende включают Бо , Кенема , Кайлахун и Моямба .

Менде принадлежат к более крупной группе народов манде, которые живут по всей Западной Африке. Менде в основном фермеры и охотники . Во время гражданской войны Силы гражданской обороны (СГО), группа ополченцев, была основана доктором Альфа Лавали , самим Менде, для борьбы с повстанцами вместе с правительственными войсками. В состав сил входили пять групп из всех основных этнических групп страны: тамаборос, охотники, донсо, капрас и камаджоры.

Камаджор - это термин Менде для охотника; они были не только доминирующими враждующими группировками, но и самыми грозными среди ополченцев СГО, возглавляемых покойным заместителем министра обороны, вождем Хингой Норманом. На сегодняшний день Камайоры почитаются среди элитных групп мужчин и женщин, которые боролись за восстановление демократии в современной Сьерра-Леоне.

Мендесы делятся на кпа-менде, которые преимущественно проживают на юге - в районе Моямба, в районе Голах-Менде, от леса Гола между районами Кенема и Пуджехун до Либерии - национального ориентира резервации Сева-Менде, которые поселились вдоль Река Сева, Вай-Менде также в Либерии и округе Пуджехун, Сьерра-Леоне и Ко-Менде, которые являются доминирующим племенем в районе Кайлахун с Кисси (Нгесси) и Гбанди, оба проживают в Либерии, Сьерра-Леоне и Гвинее.

Секретное общество « Поро » предназначено для мужчин, а общество « Сандэ » - для женщин, обе из которых посвящают молодых во взрослую жизнь. Те , кто присоединиться к любой из мужских или женских тайных обществ называют как: halemo являются членами Hale или тайных обществ, и kpowa люди , которые никогда не были инициированные в Хейл. Менде верят, что вся гуманистическая и научная сила передается через тайные общества .

На языке менде широко говорят в Либерии, особенно в районах, которые когда-то считались частью Либерии. В 1984 году тогдашний президент Самуэль Доу пригрозил вернуть себе часть Сьерра-Леоне, которая когда-то была Либерией. В обеих странах есть племена менде, гола, вай, гисси и гбанди, но менде - преобладающее население.

Имена Mende распространены в Либерии, в том числе в городах, имена которых совпадают по обе стороны границы; например, Гума Менде - популярная секция в Лоффе, Либерия, и люди, живущие вдоль границы, претендуют на двойное гражданство.

Язык Mende также преподается в школах Сьерра-Леоне, и алфавит тесно связан с английским алфавитом. Например, буква «C» переворачивается влево и произносится как «orh»; Буква «E» пишется со сломанными краями и произносится как «а».

Менде говорят между собой на языке менде , но на их языке также говорят как на региональном lingua franca члены небольших сьерра-леонских этнических групп, населяющих ту же часть страны. На их языке говорит около 46% населения Сьерра-Леоне.

Как и в большинстве африканских стран, политические партии Сьерра-Леоне часто связаны с конкретными этническими группами, и в них доминируют менде, с одной стороны, и темне и их давние политические союзники, лимба , с другой. Известно, что Mende обычно поддерживают Народную партию Сьерра-Леоне (SLPP), в то время как Temnes и Limbas связаны с партией Всенародный конгресс (APC).

История

Региональные войны на протяжении 19 века привели к захвату и продаже многих говорящих на Mende в рабство . Наиболее заметными были те, кто был найден на борту « Амистада» в 1839 году. В конце концов они добились свободы и были репатриированы. В этом событии участвовали пятьдесят два свободных человека Менде, похищенных португальскими работорговцами в 1839 году, которые были отправлены через Средний проход в Гавану, Куба , где они были проданы кубинским владельцам сахарных плантаций Хосе Руису и Педро Монтесу.

После обработки плантации их поместили на шхуну Amistad и отправили на другую кубинскую плантацию. По пути они вырвались из рабства и были возглавлены восстанием Сенгбе Пие . Они сказали экипажу вернуть их в Африку . Их попытки вернуться домой были сорваны оставшимся экипажем корабля, который направился в Соединенные Штаты. Корабль был перехвачен у берегов Лонг-Айленда , штат Нью-Йорк , прибрежным бригом США. Кубинские купцы Руис и Монтес осудили Менде и заявили, что они являются их собственностью. Последующее дело , рассмотренное в Хартфорде и Нью-Хейвене, штат Коннектикут , подтвердило, что пленники были на свободе, и привело к возвращению 36 выживших Менде в свои дома.

В Северной и Южной Америке, особенно в Соединенных Штатах , исследователи обнаружили, что элементы африканской культуры существовали давно. В некоторых районах, где были большие группы порабощенных африканцев, они сохранили большую часть своего наследия. В 1930 - х годах афроамериканский лингвист Лоренцо Доу Тернер обнаружил в прибрежной Джорджии семью Гулла, которая хранила древнюю песню на языке менде («Вака»), передавая ее в течение 200 лет. В 1990-х годах три современных исследователя - Джозеф Опала , Синтия Шмидт и Тазиефф Корома - обнаружили деревню Менде в Сьерра-Леоне, где эта песня поется до сих пор. История этой песни Mende и ее выживания в Африке и США отражена в документальном фильме «Язык, на котором ты плачешь» .

Традиции и культура

Менде традиционно живут в деревнях с населением от 70 до 250 человек, которые расположены на расстоянии от 1,5 до 5 километров друг от друга. На большей части сельской местности Менде механизация практически отсутствует. Фермеры Mende используют мотыги и мачете, но мало других инструментов. Менде широко известны как производители риса и некоторых других культур, практикующие севооборот для защиты продуктивности почвы. Кофе, какао и имбирь выращивают как товарные культуры, тогда как рис, перец, арахис, семена кунжута и пальмовое масло выращивают для местного потребления. В некоторых сельских районах созданы рисовые кооперативы .

Традиционно сельское хозяйство Mende осуществляется рабочими группами, организованными на местном уровне и переходящими от фермы к ферме (NIIP, 1973). Работа разделена по половому признаку: мужчины выполняют тяжелую работу по расчистке земли для посадки риса, в то время как женщины очищают и измельчают рис, рыбу и пропалывают посевные культуры. Этот распорядок соблюдается в течение десяти месяцев каждого года, а до Нового года остается пара месяцев , когда они могут проводить больше времени в деревне, занимаясь домашними делами, такими как строительство дома.

Mende являются патрилинейными, патрилокальными и полигамными. Домашняя единица представлена ​​как минимум одним мужчиной и, возможно, несколькими его братьями, со всеми их женами и детьми. Один или несколько братьев и замужних сестер обычно рано или поздно уезжают и переселяются в другие жилые дома. Старший мужчина обладает моральным авторитетом - правом на уважение и повиновение - над семьей в целом, особенно в том, что касается переговоров по долгам, возмещению ущерба и богатству невесты.

Тайные общества

Общество поро

Самый большой грех, который может совершить мужчина Mende, - это раскрыть секреты своего племени. Общество Поро является мужским эквивалентом женского общества Санде . Попадая в это общество, мальчики Mende становятся мужчинами. Многие из их ритуалов аналогичны ритуалам общества Санде.

Во время обучения посвященные узнают все, что необходимо для выживания сообщества. Этот процесс описывается как возрождение, трансформация и - во время маскарада - «срыгивание» в полностью социализированных взрослых мужчин.

Поро готовит мужчин к лидерству в сообществе, чтобы они могли обрести мудрость, взять на себя ответственность и обрести власть. Он начинается с уровня открытия ребенка, за которым следует обширное обучение и обслуживание. В течение семилетнего периода инициации молодые люди общаются друг с другом, используя секретный язык и пароли , известные только другим членам Поро. Участник всегда знает и понимает, о чем говорится. Это часть тайны этого тайного общества.

Вначале молодые люди в возрасте 20 лет приглашаются в общество и обучаются вышестоящей группой вместе с несколькими старейшинами. В процессе инициации предстоит проделать большую работу. Танцевание масок - часть этой работы, но не самая важная часть. Только благодаря работе танец маски приобретает смысл.

Общество Санде

Все женщины Mende по достижении половой зрелости начинают процесс посвящения в общество Sande . Цели этого тайного общества - научить молодых женщин Менде взрослым обязанностям . Девочек учат трудолюбию и скромности в поведении, особенно по отношению к старшим. Санде влияет на все аспекты жизни женщины Mende; он присутствует до рождения и все еще присутствует после.

Санде - хранитель женщин: их защитник и проводник по жизни. Именно Санде наделяет женщину индивидуальностью и индивидуальностью. Общество Санде озабочено определением того, что значит быть человеком, и открытием способов поощрения любви, справедливости и гармонии. Это моральная философия, которая фокусируется на постоянном совершенствовании личности.

Лидеры Sande служат примером для женщин в обществе. Они олицетворяют высшие идеалы Mende, и их обязанность - поддерживать позитивные социальные отношения и устранять любой вред, который может причинить женщинам в их сообществе. «Это Санде; женщины вместе в своей женственности, в свободном обмене словами и действиями среди сестер. Где бы ни собирались две или три женщины, там присутствует дух Санде».

Группы Sande проводят представления в масках, олицетворяющие дух-хранитель Sande, который ассоциируется с водой и реками. Описание общества и его маскарадных мероприятий было сделано посетителями с семнадцатого века.

Иерархия Санде

Общество Sande организовано по иерархической схеме, состоящей из множества должностей. Сових являются высшего ранга руководители группы. Их работа - показать женщинам Mende самые важные социальные ценности Mende. Их обязанностью также является обеспечение надлежащих социальных отношений и устранение всего, что может нанести вред женщинам в их сообществе.

Сови контролируют определенные священные знания, которые необходимы для развития успеха и счастья в отдельном человеке, а также для благополучия общества. Они являются экспертами женщин Санде и имеют доступ к духовным предкам и силам природы.

Ранг ниже сови - лигба . Внутри ligba есть две степени; Лигба Ва (старший) и Лигба Вуло (младший). В любой группе есть только одна Лигба Ва; она исполнительный директор в Санде. Прежде чем женщина сможет взять на себя руководящую роль в художественной деятельности, она должна иметь право по крайней мере как Лигба Вуло.

Обычный член называется ньяха . Это слово указывает на то, что посвящение Санде делает женщину из ребенка, а каждую женщину - в жену. Посвященного в обучении называют mbogdoni . Нечлен - kpowa . Существительное kpowa означает «невежда, глупый, отсталый, дурак», а глагол - «стать безумным или ненормальным».

Женская культура

Искусство

Большая часть искусства Манде представлена ​​украшениями и резьбой. Маски, связанные с братскими и женскими ассоциациями Марка и Менде, вероятно, являются самыми известными и искусно изготовленными в регионе. Манде также производит красивые тканые ткани, популярные во всей Западной Африке, а также золотые и серебряные ожерелья, браслеты, нарукавники и серьги.

Колокольчики на ожерельях относятся к тому типу, который, как считается, может быть слышен духами, звонящими в обоих мирах, в мире предков и живых. Охотники на манде часто носят один-единственный колокол, который можно легко заставить замолчать, когда необходима незаметность. Женщины, с другой стороны, часто носят несколько колоколов, ссылаясь на концепции сообщества, поскольку колокола гармонично сочетаются друг с другом.

Маски Mende

Маски - это коллективный разум сообщества Mende; рассматриваемые как одно тело, они являются Духом народа Mende. Фигуры Менде в масках напоминают о двойственном существовании людей; они живут в конкретном мире плоти и материальных вещей и духовном мире снов, веры, стремлений и воображения.

Особенности маски Mende передают идеалы Mende женской морали и физической красоты. Они необычны, потому что маски носят женщины. Птица на макушке олицетворяет естественную интуицию женщины, которая позволяет ей видеть и знать то, чего не могут другие. Высокий или широкий лоб олицетворяет удачу или острый, созерцательный ум идеальной женщины Менде. Опущенные глаза символизируют духовную природу, и именно через эти маленькие прорези женщина в маске будет выглядывать. Маленький ротик символизирует тихий и скромный характер идеальной женщины. Отметины на щеках типичны для декоративных шрамов, которые девушки получают, когда становятся женственными. Шрамы - символ ее новой, более тяжелой жизни. Повязки на шее - показатель здоровья идеальной женщины. Их также называют символами концентрических круговых ряби, которые дух Менде создает, выходя из воды.

В культуре Mende полные женщины красивы. Замысловатые прически раскрывают тесные связи внутри сообщества женщин. Отверстия в основании маски - это то место, где крепится остальная часть костюма. Женщина, которая носит эти маски, не должна обнажать какую-либо часть своего тела, иначе мстительный дух может овладеть ею. Женщины часто покрывают тело массой из рафии или черной ткани.

Когда девушку посвящают в общество Санде, деревенский резчик по дереву создает для нее особую маску. Маски-шлемы изготавливаются из части ствола дерева, часто из дерева kpole (хлопка), а затем вырезаются и выдолблены, чтобы они подходили к голове и лицу владельца. Резчик по дереву должен дождаться, пока ему не приснится мечта, которая поможет ему сделать маску определенным образом для получателя. Маску нужно спрятать в секретном месте, когда ее никто не носит.

Эти маски появляются не только в ритуалах инициации, но и на важных мероприятиях, таких как похороны, арбитражи и установление вождей. Примеры этих масок появляются в музеях. Различные маски Mende, в частности маски Sowei, были в центре внимания выставки 2013 года в Британском музее , посвященной традициям Sowei.

Танцы

Обучение танцам - это суровая дисциплина, с которой должна справиться каждая девушка Mende. Девушки тренируются часами, пока не упадут от изнеможения . Ндоли Джовей , знаток танцев, занимается обучением танцев молодых девушек Mende. Когда девушки делают ошибку в шагах, их бьют переключателем, пока они не сделают это правильно.

Часто девушки просыпаются посреди ночи, чтобы попрактиковаться в танце; иногда их заставляют бодрствовать почти 48 часов, танцуя почти все это время. К концу жестоких тренировок девушки превратились в молодых женщин, стойких и уверенных в себе даже в самых суровых условиях. Они в отличной физической форме, обладают выносливостью и выносливостью.

Роль Гонда

Традиционный персонаж Гонде также является Ndoli jowei или инструктором по танцам, но, скорее, чем суровый исполнитель, она действует как комический рельеф. Гонде становится другом посвященных, забавляя их, помогая забыть о тяжелых испытаниях, через которые они проходят. Она тренирует более медленных танцоров, побуждая их усердно работать. «Гонде - забавный, милый персонаж, который развеивает мрак и напоминает всем, что Санде не всегда настолько серьезен».

Ндоли Джовей

Ндоли дзёуэй - главный дух празднования, хотя она также появляется и в других случаях, помимо праздников. В посвящении Санде есть три основных события, в которых ндоли дзёуэй появляются публично. Первый происходит через 1–3 дня после того, как посвященных забирают в куст для обрезания. Это событие известно как yaya gbegbi .

В это время ndoli jowei приходит в город с группой женщин Sande, в то время как посвященные остаются в кустах, восстанавливаясь после своих операций. Женщины приезжают в город, чтобы сказать мужчинам, что они инициировали людей в Санде. Они ходят по городу, размахивая листьями и собирая еду и другие необходимые им припасы.

Ндоли дзёуэй по этому случаю не танцует, потому что еще не время праздновать. Она здесь только как напоминание о мощном лекарстве, которое было вызвано сеансом Санде. Это подтверждает непослушное поведение женщин Санде.

В следующий раз ndoli jowei появляется на небольшом празднике под названием Kpete gbula yombo le или Sowo mba yili gbi . По этому случаю делается объявление, чтобы сообщить людям дату празднования гани ; это последнее событие посвящения Санде, на котором появляется ndoli jowei. В это время новые посвященные вводятся в город впервые с начала процесса инициации; в сопровождении ndoli jowei. Это счастливый случай, когда танцуют и маскарады, и посвященные.

Белая глина

Ходжо - это белая глина, которую женщины Менде используют для обозначения своей территории. Глина добывается из воды, как и многие другие аспекты Sande. Его гладкая блестящая поверхность отражает свет, что делает его привлекательным. Ходжо представлен в цветовой гамме от бежевого до чисто белого. Чисто белый ходзё встречается реже, его можно найти только глубоко под поверхностью воды. Ходжо и Санде параллельны в том, что они оба хорошо спрятаны и скрытны в чистом виде.

Белый - это цвет Санде. Для Mende чистота белого цвета означает чистоту и отсутствие недостатков. «Он показывает« безвредность »; он лишен всего зла и, таким образом, является« позитивным и полезным цветом. Белый символизирует духовный мир, а также тайные части общества, в которых люди стремятся к высочайшим стандартам.

Объекты и люди, отмеченные значком Ходжо, находятся под защитой и контролем Сандэ. Они подпадают под действие закона Санде и подлежат наказанию. Посвященные окрашиваются этой белой глиной, чтобы показать, что они являются собственностью Санде. Это означает, что они находятся под защитой Санде, и их не стоит вводить в заблуждение. Соуэй , судья по делам женщин, носит белое, чтобы олицетворять ясное мышление и справедливость.

Волосы

Женские волосы - признак женственности . И толщина, и длина - элементы, которыми восхищаются Mende. Толщина означает, что у женщины больше отдельных прядей, а длина свидетельствует о силе. Чтобы отрастить красивую густую шевелюру, нужно время, забота и терпение. Идеи о том, что волосы укореняют женщину в природе, как растут волосы, сравнивают с тем, как растут леса.

Растительность на земле - это «волосы» на голове Матери-природы, точно так же, как волосы на голове женщины - это ее «листва». (Бун) Женщина с длинными густыми волосами демонстрирует жизненную силу, она может быть одарена большим пальцем, дающим ей возможность иметь многообещающую ферму и много здоровых детей.

Прически очень важны в обществе Mende. Волосы женщины Mende должны быть ухоженными, чистыми и промасленными. Волосы должны быть собраны под строгим контролем и сформированы в замысловатые элегантные стили ради красоты и сексапильности. Грязные растрепанные волосы - признак безумия. Женщина, которая не ухаживает за волосами и не ухаживает за волосами, пренебрегла общепринятыми стандартами поведения. Распускать волосы может только женщина в трауре. Менде считают распущенные «дикие» волосы аморальными и связывают людей, обладающих этой чертой, с диким поведением.

Увечье женских половых органов

Ключевым элементом инициации Санде является клиторэктомия , или калечащие операции на женских половых органах . Эта операция должна предвещать боль, которую женщина Mende испытывает во время родов . Шок от этого опыта также проверяет физическую выносливость женщины Mende. Общая боль от клиторэктомии создает постоянные связи между посвященными. Клятвы, выражающие социальную привязанность, принимаются после операции; эти клятвы - метафора поддержки, которую женщины получат во время родов.

Эта процедура считается необходимой для превращения детей Mende, которые до процедуры считались нейтральными по полу, на гетеросексуальных взрослых с гендерной принадлежностью. Считается, что калечащие операции на половых органах удаляют остатки мужского пола у женщин.

Кольца на шею

Кольца на шее у основания маски - это преувеличение реальных складок шеи. Люди Mende считают красивую шею шею с кольцами, поскольку она показывает девочек-подростков, готовящихся к деторождению, из-за увеличения жировых отложений. Кольца указывают на процветание и здоровую жизнь и даны Богом, чтобы показать свою привязанность к немногим счастливчикам.

Кольца также указывают на связь с божественным: сам Сово - божество из вод, а кольца на шее представляют собой концентрические волны, которые образуются на неподвижной воде головой Сово, пробивающейся через поверхность. Дух исходит из воды, и то, что человеческий глаз видит на шеях женщин, «человеческое по форме, но божественное по сути», как изображено в маске.

Слоговое письмо Mende

Слоговая книга Mende была изобретена в 1921 году Кисими Камара (ок. 1890–1962) из ​​Сьерра-Леоне. Видя, как британцам удалось захватить его страну, Кисими пришел к выводу, что их власть отчасти была результатом их грамотности . Он решил дать своему народу такую ​​возможность. Кисими утверждал, что его вдохновила мечта на создание слогового письма Менде , которое он назвал Ki-ka-ku . В 1920-х и 1930-х годах он руководил школой на юге Сьерра-Леоне, где преподавал ки-ка-ку. Слоговая азбука стала популярным методом ведения записей и написания букв.

В 1940-х годах британцы создали Бюро грамотности Протектората во втором по величине городе Сьерра-Леоне, Бо . Его цель состояла в том, чтобы научить людей Менде читать и писать с помощью латинского алфавита . В результате использование слогового письма Кисими постепенно уменьшалось, и до недавнего времени ученые думали, что сценарий был почти забыт.

Но американский историк Конрад Тухшерер сделал несколько поразительных открытий относительно Ки-ка-ку в 1990-х годах, когда работал над своей докторской диссертацией. защитил диссертацию в Лондонской школе востоковедения и африканистики . Это был период гражданской войны в Сьерра-Леоне, и, к удивлению Тухшерера, он обнаружил, что вместо того, чтобы препятствовать его исследованиям, война фактически продвинула его. Тысячи Мендес укрывались в огромных лагерях беженцев, окружающих города Бо и Кенема , и люди, живущие в этих лагерях, были организованы в соответствии с их родными вождествами, что позволяло Тухшереру обследовать весь регион Мендес (около половины населения Сьерра-Леоне). территория) на небольшом пространстве и за короткий промежуток времени. И он обнаружил, что слоговая система Mende не забыта, но все еще используется довольно многими людьми, в основном пожилыми мужчинами.

Но Тухшерер сделал еще одно важное открытие за несколько лет до начала войны, когда он посетил город Потору в районе Пуджехун, откуда приехал Кисими Камара. Тухшерер узнал, что, хотя Кисими взял на себя ведущую роль в распространении письменности (которую он называет «кикакуи») по всему региону Менде, настоящим изобретателем сценария ки-ка-ку был местный портной, который разработал его для точного учета. имен и размеров его клиентов.

Политика

В Сьерра-Леоне хорошо известно, что Мендес, наряду с Крио и Шербро, являются педагогами. Считается, что они предпочитают обучение, а не ведение бизнеса. Для них образование на первом месте. Также известно, что они вызывают уважение и обладают лидерскими качествами.

В политике Сьерра-Леоне традиционно доминировали Менде. В Сьерра - Леоне Народной партии (SLPP), который является одним из двух основных политических партий в стране, преимущественно на основе среди людей Менда. SLPP получает большую часть своей поддержки в юго-восточном регионе Сьерра-Леоне, где преобладает Менде.

Большинство высших государственных должностей страны занимала Mende. Первый премьер-министр Сьерра-Леоне сэр Милтон Маргай , который 27 апреля 1961 года привел страну к независимости от Соединенного Королевства , был видным членом этнической группы Менде. Среди других видных сьерра-леонских политиков из этнической группы Менде - второй премьер-министр страны сэр Альберт Маргай , который также был младшим братом Милтона Маргая; бывший командующий вооруженными силами Республики Сьерра-Леоне и бывший глава государства Сьерра-Леоне бригадный генерал Дэвид Лансана ; бывший глава государства Сьерра-Леоне бригадный генерал Джулиус Маада Био ; бывший вице-президент Сьерра-Леоне Альберт Джо Демби ; бывший вице-президент и генеральный прокурор Сьерра-Леоне Соломон Берева .

Бывший вице-президент Сьерра-Леоне, министр юстиции и генеральный прокурор Фрэнсис Мина ; бывший генеральный прокурор Сьерра-Леоне и один из основателей Народной партии Сьерра-Леоне (НПСЛ) Баня Теджан-Си . Самуэль Хинга Норман , который был министром обороны Сьерра-Леоне и бывшим лидером боевой группировки Сил гражданской обороны (широко известной как Камайорс ). Сьерра-леонский политик Чарльз Маргай , лидер одной из основных оппозиционных партий страны - Народное движение за демократические перемены (PMDC). Он также является сыном бывшего премьер-министра Альберта Маргая и племянником Милтона Маргая; и бывший министр финансов Сьерра-Леоне Джон Опонджо Бенджамин , который в настоящее время является национальным лидером Народной партии Сьерра-Леоне (НПСЛ).

Политическое влияние женщин в обществе Mende

Mende - это хорошо задокументированный пример незападного , доиндустриального общества, в котором, по крайней мере исторически, женщины занимали больше политических руководящих должностей по сравнению с мужчинами. В доколониальную эпоху у Менде были женщины-вожди и военные лидеры. Одна из таких женщин- вождей , мадам Йоко (1849–1906), была лидером обширной Конфедерации Кпа Менде . Она была официально признана британцами в качестве верховного вождя в 1894 году, управляя территорией, которая в конечном итоге была разделена на четырнадцать вождеств.

Хотя невозможно узнать, в какой степени другие женщины Менде поднялись на руководящие должности, сопоставимые с положением мадам Йоко, историки полагают, что от пятнадцати до двадцати процентов местных лидеров, с которыми британцы вели переговоры во время колониальной консолидации, были женщинами. Такая картина сохраняется и по сей день. По словам МакКормака, «современные женщины-верховные вожди одинаково заметны, и их политическое влияние теперь распространяется на национальную и международную арену. В 1988 году тринадцать из 146 верховных вождей были женщинами».

МакКормак далее отмечает: «В западной культуре существует тенденция определять женщин как слабых и нуждающихся в защите, поскольку они рожают детей. В Западной Африке одни и те же биологические факты интерпретируются по-разному. Рождение детей демонстрирует, что женщины сильны и активные агенты в обществе, способные занимать политическую должность ». Линда Роуз Дэй, еще один авторитетный специалист по женщинам-вождям Mende, пишет, что «женщины естественным образом занимают руководящие должности, когда они являются старшими женами в больших полигинных семьях, когда они являются самыми старыми из ныне живущих родственников большой группы землевладельцев или когда они возглавляют местные отделения Sande. Многодетные матери считаются сильными и способными авторитетными фигурами ".

Известные люди Менде

Политики

• Джон Опонджо Бенджамин , нынешний лидер Народной партии Сьерра-Леоне (НПСЛ) и министр финансов Сьерра-Леоне с 2002 по 2007 год.
• Соломон Экума Берева , бывший вице-президент Сьерра-Леоне с 2002 по 2007 год и бывший генеральный прокурор Сьерра-Леоне.
• Августин Бокари , член парламента Сьерра-Леоне, представляющий округ Коно.
• Сэм Бокари , бывший лидер повстанцев Сьерра-Леоне.
• Кори Букер , (через ДНК) сенатор и политик США.
• Джозеф Б. Дауда , бывший министр финансов Сьерра-Леоне, бывший член парламента и бывший министр торговли.
• Альберт Джо Демби , бывший вице-президент Сьерра-Леоне.
• Джозеф Ганда , архиепископ Сьерра-Леоне.
• Ширли Гбужама , министр иностранных дел Сьерра-Леоне с 1996 по 1997 год и министр социального обеспечения по гендерным вопросам и делам детей Сьерра-Леоне с 2002 по 2007 год.
• Элла Кобло Гулама , первая женщина, избранная в парламент Сьерра-Леоне, и первая женщина, избранная на пост министра кабинета министров Сьерра-Леоне.
• Септимус Кайкай , министр информации и коммуникаций Сьерра-Леоне с 2002 по 2007 гг.
• Джон Кариму , бывший министр финансов Сьерра-Леоне и бывший комиссар Национального налогового управления Сьерра-Леоне (NRA).
• Аллиу Кондева , бывший командующий Силами гражданской обороны .
• Бернадетт Лахаи , сьерра-леонский политик, в настоящее время член парламента, представляющий округ Кенема.
• Дэвид Лансана , бывший глава государства Сьерра-Леоне.
• Альберт Маргай , второй премьер-министр Сьерра-Леоне с 1964 по 1967 год; брат сэра Милтона Маргая и отец Чарльза Маргая .
• Чарльз Фрэнсис Маргай , политик из Сьерра-Леоне и лидер политической партии Народное движение за демократические перемены (PMDC).
• Милтон Маргай , первый премьер-министр Сьерра-Леоне с 1961 по 1964 год.
• Фрэнсис Мина , министр юстиции и генеральный прокурор Сьерра-Леоне с 1978 по 1985 год и вице-президент Сьерра-Леоне с 1985 по 1987 год.
• Мэри Муса , нынешний мэр Койду.
• Соломон Муса , вице-председатель NPRC, военного правительства, правившего Сьерра-Леоне с 1992 по 1996 год.
• Самуэль Хинга Норман , министр обороны Сьерра-Леоне с 1998 по 2002 год и бывший глава боевой группировки Сил гражданской обороны (широко известной как Камайорс).
• Джо Роберт Пемагби , нынешний посол Сьерра-Леоне в Организации Объединенных Наций.
• Бинди Хиндова Самба , верховный вождь округа Бо.
• Баня Теджан-Си , бывший генеральный прокурор Сьерра-Леоне и один из основателей Народной партии Сьерра-Леоне (НПСЛ).
• Хиндоло Трие , бывший министр туризма и культуры Сьерра-Леоне.
• Дэвид Вубей , нынешний мэр и председатель совета Мойамбы.

Артисты

• Black Thought , рэпер группы The Roots .
• Эммерсон Амиду Бокари , сьерра-леонский музыкант.
• Исата Махои , сьерра- леонская актриса.
• Исайя Вашингтон , американский актер сьерра-леонского происхождения.
• Майкл К. Уильямс , актер.
• Квестлав , музыкант, инструменталист, автор песен, журналист.
• Сахр Нгауджа

Звезды футбола

• Патрик Бантамой , сьерра-леонский футболист.
• Кемокай Каллон , бывший сьерра-леонский футболист.
• Мохамед Каллон , сьерра-леонский футболист.
• Муса Каллон , бывший сьерра-леонский футболист.

• Сахр Лахай , сьерра-леонский футболист.
• Альфа Лансана , сьерра-леонский футболист.
• Ламин Массакуа , сьерра-леонский футболист.
• Мустафа Сама , сьерра-леонский футболист.

• Гибрилла Вубей , футболист из Сьерра-Леоне.
• Осман Юнис , футболист из Сьерра-Леоне.
• Саллай Кайкай

Другие

• Майя Анжелу , (через ДНК) поэт и активистка за гражданские права.
• Генри Луи Гейтс младший , профессор Гарварда, активист. (через ДНК)
• Джозеф Чинкве , урожденный Сенгбе Пие, жертва работорговли в Атлантике и лидер восстания на корабле «Амистад», предстал перед судом по делу « Соединенные Штаты против Амистад» и был освобожден .
• Коретта Скотт Кинг , (через ДНК) писатель, активистка и лидер за гражданские права .
• Ленард Ларри Маккелви, известный как «Charlamagne tha God», радиоведущий, ведущий «Клуба завтрака».
• Джастин Менса-Кокер

использованная литература

• Фейдж, Джон Д. История Африки. Рутледж; 4-е издание (2001 г.).
• Среди Mende в Сьерра-Леоне. Письма Шорда Хофстры (1934-1936) . Эд. и перев. Марийке Гийсвейт-Хофстра. Лейден, Центр африканских исследований, 2014. ISBN  9789054481386
• Олсон, Джеймс С. Народы Африки: этноисторический словарь (1996).
• Национальный институт промышленной психологии (Великобритания). Психология труда (1973).

Примечания

внешние ссылки

• СМИ, связанные с людьми Менде на Викискладе?
• Фотографии и подробное описание маски Ндоли Джовей Менде в Художественном музее Нойбергера
• Среди Mende в Сьерра-Леоне. Письма Шорда Хофстры (1934-36) . Лейден, Центр африканских исследований, 2014 (открытый доступ)