Средневековый мусульманский Алжир - Medieval Muslim Algeria

Часть серии о
История Алжира
Герб Алжира.svg
Эпоха халифов

Средневековый мусульманский Алжир был периодом мусульманского господства в Алжире в средние века , примерно с 7 по 17 век. В отличие от вторжений предыдущих религий и культур, приход ислама , который был распространен арабами , должен был иметь всеобъемлющие и долгосрочные последствия для Северной Африки . Новая вера в ее различных формах проникнет почти во все слои общества, принеся с собой армии, ученых людей и пылких мистиков ; в значительной степени он заменит племенные обычаи и лояльность новыми социальными нормами и политическими идиомами.

Тем не менее исламизация и арабизация региона были сложными и длительными процессами. В то время как фермеры- берберы быстро обратились в христианство и помогли арабским захватчикам, только в XII веке при династии Альмохадов христианские и еврейские общины стали маргинализованными.

Первые арабские военные экспедиции в Магриб между 642 и 669 годами привели к распространению ислама. Эти ранние набеги с базы в Египте происходили по местной инициативе, а не по приказу центрального халифата . Однако, когда резиденция халифата переместилась из Медины в Дамаск , Омейяды (мусульманская династия, правившая с 661 по 750 годы) признали, что стратегическая необходимость господства в Средиземном море диктует согласованные военные усилия на североафриканском фронте. Таким образом, в 670 году арабская армия под командованием Укбы ибн Нафи основала город Аль-Кайраван примерно в 160 км к югу от современного Туниса и использовала его в качестве базы для дальнейших операций.

Абу аль-Мухаджир Динар , преемник Укбы, двинулся на запад, в Алжир и в конечном итоге выработал образ жизни с Кусайлой , правителем обширной конфедерации христианских берберов. Кусайла, который жил в Тилимсане ( Тлемсен ), стал мусульманином и перенес свою штаб-квартиру в Такирван, недалеко от Аль-Кайравана.

Однако эта гармония длилась недолго. Арабские и берберские силы контролировали регион поочередно до 697. К 711 году силы Омейядов, которым помогали берберы, принявшие ислам, захватили всю Северную Африку. Губернаторы, назначенные халифами Омейядов, правили из Аль-Кайравана, столицы новой вилайи (провинции) Ифрикия , которая охватывала Триполитанию (западная часть современной Ливии), Тунис и восточный Алжир.

Парадоксально, но распространение ислама среди берберов не гарантировало их поддержку халифата, в котором доминируют арабские страны. Правящие арабы оттолкнули берберов, обложив их высокими налогами; обращение с новообращенными как с мусульманами второго сорта; а в худшем случае - порабощая их. В результате широкое противодействие приняло форму открытого восстания в 739–740 гг. Под знаменем хариджитского ислама . Хариджиты возразили Али , четвертому халифу, заключившему мир с Омейядами в 657 году, и покинули лагерь Али (хариджи означает «те, кто уходит»). Хариджиты боролись с правлением Омейядов на Востоке, и многие берберы были привлечены эгалитарными заповедями секты. Например, согласно хариджизму, любой подходящий мусульманский кандидат мог быть избран халифом вне зависимости от расы, положения или происхождения от Пророка Мухаммеда .

После восстания хариджиты основали ряд теократических племенных царств, большинство из которых имели короткую и тревожную историю. Другие, однако, такие как Сиджилмаса и Тилимсан , которые пересекали основные торговые пути, оказались более жизнеспособными и процветающими. В 750 году Аббасиды , сменившие Омейядов как мусульманские правители, переместили халифат в Багдад и восстановили халифальную власть в Ифрикии, назначив Ибрагима ибн аль-Аглаба губернатором в Аль-Кайраване. Хотя формально Аль-Аглаб и его преемники, Аглабиды , номинально служили в угоду халифу , правили независимо до 909 года, председательствуя при дворе, ставшем центром обучения и культуры.

К западу от земель Аглабидов Абд ар Рахман ибн Рустам правил большей частью центрального Магриба от Тахерта , к юго-западу от Алжира . Правители имамата Рустамидов , просуществовавшего с 761 по 909 годы, каждый из которых был имамом Ибади Хариджита , избирались ведущими гражданами. Имамы приобрели репутацию честных, набожных и справедливых людей. Суд в Тахерте был известен своей поддержкой исследований в области математики , астрономии и астрологии , а также теологии и права. Однако имамам Рустамида не удалось по своему выбору или по невниманию организовать надежную постоянную армию. Этот важный фактор, сопровождаемый окончательным крахом династии в период упадка, открыл путь к гибели Тахерта под натиском Фатимидов .

Рустамиды

Рустамиды или Бану Ростом, исламское берберское государство Ибади, появившееся в 776 году нашей эры, основанное и возглавляемое Абдуррахманом ибн Ростомом, его столицей был Тахерт на северо-востоке страны, ныне известный как Алжир , государство рустамидов, распространившееся по всему северному африканскому побережью от Тлемсен, ныне известный как Серт на севере Ливии, хотя немного сложно определить точные границы этого государства. во время правления Ростомидов его столица была культурным и научным центром большого Магриба, привлекавшим многих ученых, таких как Ибн Халдун, где он написал свою популярную книгу под названием «Аль-Мукадима», которая, вероятно, будет известна как первая книга по социологии. Падение государства произошло после поражения от Фатимидов и уничтожения последнего лидера Якдана ибн Мохамеда в 909 году нашей эры.

Бану Ифран

В Алжире , Тлемсен был столица Королевства Бана Ifran в период времени до ислама 1068. Бану Ifran вла восстания против иностранных оккупантов: от римлян , к вандалам , и византийцев . Они выступили на стороне Кахины против Омейядов в 7 веке. В 8-м веке они мобилизуются вокруг догмы суфри, чтобы восстать против сил Омейядов и Аббасидов . В X веке они создали династию, противостоящую Фатимидам , Зиридам , Омейядам, Хаммадидам и Маграуа. Бану Ифран потерпел поражение от Альморавидов и коалиции Бану Хилала и Бану Сулайм- Хаммадид в конце 11 века. Династия Ифренидов была признана единственной династией, которая защищала африканцев в Магрибе.

Зирид

Хаммадиды

Фатимиды

Фатимидский халифат.PNG

В последние десятилетия IX века миссионеры исмаилитской секты шиитского ислама обратили кутама- берберов из того, что позже было известно как регион Петит-Кабили, и повели их в битве против суннитских правителей Ифрикии . Аль-Кайраван пал перед ними в 909 году. Исмаилитский имам Абдаллах провозгласил себя халифом и сделал Махдию своей столицей. Абдаллах положил начало династии Фатимидов , названной в честь Фатимы, дочери Мухаммеда и жены Али, от которой халиф заявил о своем происхождении.

В Fatimids повернул на запад в 911, уничтожая имамата Tahert и завоевывая Сиджильмаса в Марокко . Ибади- хариджитские беженцы из Тахерта бежали на юг в оазис Уаргла за Атласскими горами , откуда в XI веке они двинулись на юго-запад в Уэд М'заб . Сохраняя свою сплоченность и веру на протяжении веков, религиозные лидеры Ибади и по сей день доминируют в общественной жизни региона.

В течение многих лет Фатимиды представляли угрозу для Марокко, но их глубочайшим стремлением было править Востоком, Машриком, который включал Египет и мусульманские земли за его пределами. К 969 году они завоевали Египет, а в 972 году правитель Фатимидов Аль Муизс основал новый город Каир в качестве своей столицы. Фатимиды оставили правление Ифрикии и большей части Алжира Зиридам (972–1148). Эта берберская династия, которая основала города Милиана , Медеа и Алжир и впервые сосредоточила значительную местную власть в Алжире, передала свои владения к западу от Ифрикии ветви своей семьи Бану Хаммад . Хаммадиды правили с 1011 по 1151 год, за это время Беджая стал самым важным портом в Северной Африке .

Этот период был отмечен постоянными конфликтами, политической нестабильностью и экономическим спадом. В Hammadids , отвергая исмаилитские доктрины суннитов ортодоксии и отказ от представления в Фатимиды, инициировал хронический конфликт с Зирид . Две великие берберские конфедерации - Санхаджа и Зената - вели эпическую борьбу. Отважные кочевники-верблюды западных пустынь и степей, а также оседлые земледельцы Кабили на востоке присягнули санхадже. Их традиционные враги, зената , были стойкими и находчивыми всадниками с холодного плато в северной части Марокко и западного Телля в Алжире.

Кроме того, рейдеры из Генуи , Пизы и нормандской Сицилии атаковали порты и нарушили прибрежную торговлю. Транссахарская торговля переместилась в Фатимидский Египет и по западным маршрутам, ведущим к испанским рынкам. Сельская местность была перегружена растущими городами.

Этим политическим и экономическим беспорядкам способствовало крупное вторжение арабских бедуинов из Египта, начавшееся в первой половине 11 века. Частью этого движения было вторжение племен Бану Хилал и Бану Сулайм , очевидно посланных Фатимидами, чтобы ослабить Зиридов. Эти арабские бедуины победили Зиридов и Хаммадидов и в 1057 году разграбили Аль-Кайраван. Они отправляли крестьян бежать с плодородных равнин в горы и оставляли города в руинах.

Впервые широкое использование арабского языка распространилось в сельской местности. Многие оседлые берберы, искавшие защиты у хилалийцев, постепенно арабизировались.

Альморавиды

Движение Альморавидов развилось в начале 11 века в конфедерации Санхаджа, чей контроль над транссахарскими торговыми маршрутами находился под давлением берберов Зената на севере и государства Гана на юге. Яхья ибн Ибрагим , лидер Godala племени конфедерация Sanhaja, решил повысить уровень исламских знаний и практики среди своих людей. Для этого по возвращении из хаджа (мусульманского паломничества в Мекку) в 1048–1049 годах он привел с собой марокканского ученого Абдаллаха ибн Ясина . В первые годы движения ученый был озабочен только установлением моральной дисциплины и строгим соблюдением исламских принципов среди своих последователей. Абдаллах ибн Ясин также стал известен как один из марабутов, или святых (от аль-мурабитун , «те, кто совершил религиозное отступление»).

Движение Альморавидов перешло от продвижения религиозной реформы к военным завоеваниям после 1054 года и возглавлялось лидерами Ламтуны : сначала Яхья, затем его братом Абу Бакром, а затем его двоюродным братом Юсуфом ибн Ташфином . Со столицей в Марракеше Альморавиды к 1106 году завоевали Марокко, Магриб на востоке до Алжира и Испанию вплоть до реки Эбро. При Альморавидах Магриб и Испания признали духовную власть халифата Аббасидов в Багдаде , воссоединившись их временно с исламским сообществом в Машрике.

Хотя это было не совсем мирное время, Северная Африка в период Альморавидов, который длился до 1147 года, приносил пользу в экономическом и культурном плане. Мусульманская Испания (Андалус по-арабски) была большим источником художественного и интеллектуального вдохновения. Самые известные писатели Андалуса работали при дворе Альморавидов, а строители Большой мечети Тилимсана , завершенной в 1136 году, использовали в качестве модели Большую мечеть Кордовы .

Альмохады

Империя Альмохадов 1121-1269 гг.

Как и Альморавиды, Альмохады изначально вдохновлялись исламскими реформами . Их духовный лидер, марокканский Мухаммад ибн Абдаллах ибн Тумарт , стремился реформировать упадок Альморавидов. Отвергнутый в Марракеше и других городах, он обратился за поддержкой к своему племени масмуда в Атласских горах. Из-за того, что они делали упор на единство Бога , его последователи были известны как аль-Муваххидун (унитарии или альмохады).

Объявив себя махди , имамом и масумом (непогрешимым лидером, посланным Богом), Мухаммад ибн Абдаллах ибн Тумарт посоветовался с советом из десяти своих старейших учеников. Под влиянием берберской традиции представительного правления он позже добавил собрание, состоящее из пятидесяти вождей различных племен. Восстание Альмохадов началось в 1125 году с нападений на марокканские города, включая Сус и Марракеш .

После смерти Мухаммада ибн Абдаллаха ибн Тумарта в 1130 году его преемник Абд аль Мумин принял титул халифа и поставил у власти членов своей семьи, превратив систему в традиционную монархию . Альмохады вошли в Испанию по приглашению андалузских эмиров, восставших против Альморавидов. Абд аль-Мумин принудил эмиров подчиниться и восстановил халифат Кордовы , предоставив султану Альмохадов высшую религиозную и политическую власть в своих владениях. Альмохады взяли под свой контроль Марокко в 1146 году, захватили Алжир около 1151 года, а к 1160 году завершили завоевание центрального Магриба и двинулись в Триполитанию. Тем не менее, очаги сопротивления Альморавидов продолжали продержаться в Кабили, по крайней мере, пятьдесят лет.

После смерти Абд аль-Мумина в 1163 году его сын Абу Якуб Юсуф (годы правления 1163–1184) и внук Якуб аль Мансур (годы правления 1184–1199 ) руководили зенитом власти Альмохадов. Впервые Магриб был объединен под властью местного режима, и хотя империя была обеспокоена конфликтами на ее окраинах, ремесла и сельское хозяйство процветали в ее центре, а эффективная бюрократия наполняла налоговую казну. В 1229 году двор Альмохадов отказался от учения Ибн Тумарта, отдав предпочтение большей терпимости к противоположным взглядам. В качестве доказательства этого изменения в Альмохадах жили два величайших мыслителя Андалуса: Абу Бакр ибн Туфайл и Ибн Рушд (Аверроэс).

Альмохады разделяли инстинкты крестоносцев своих кастильских противников, но продолжающиеся войны в Испании истощили их ресурсы. В Магрибе позиция Альмохадов была скомпрометирована фракционной борьбой и была поставлена ​​под сомнение в результате возобновления межплеменной войны. Бани Мерин (Zenata бербера) воспользовался снижением Альмохадов власти создать племенное государство в Марокко, инициируя почти шестьдесят лет войны там , что заключенные с их захватом Марракеша, последними Альмохадами крепостью, в 1271 году , несмотря на неоднократные попытки подчинить себе однако в центральном Магрибе Мариниды так и не смогли восстановить границы Империи Альмохадов .

Зайяниды

Из своего капитала в Тунисе , то Hafsid династия компенсировал его претензии быть законным преемником Альмохадов в Ifriqiya , в то время как в центре Магриба, то Zayyanids основал династию , которая правит в Королевство Тлемсена . Основываясь на племени Зената, Бани Абд эль Вад , которое было заселено в этом регионе Абд аль Мумином, Зайяниды также подчеркивали свои связи с Альмохадами.

Более 300 лет, пока регион не попал под сюзеренитет Османской империи в 16 веке, Зайяниды удерживали незначительную власть в центральном Магрибе. Режим, который зависел от административных навыков андалузцев, страдал от частых восстаний, но научился выживать как вассал Маринидов или Хафсидов, а позже и как союзник Испании.

Многие прибрежные города бросили вызов правящим династиям и заявили о своей автономии в качестве муниципальных республик. Ими управляли их торговые олигархии, вожди племен из окрестных деревень или каперы , действовавшие из их портов.

Тлемсен процветал как торговый центр и его называли «жемчужиной Магриба». Расположенный в начале Имперской дороги через стратегический Таза Гап в Марракеш , город контролировал караванный путь в Сиджилмасу , ворота для торговли золотом и работорговлей с западным Суданом. Арагон начал контролировать торговлю между портом Тлемсена, Ораном , и Европой, начиная примерно с 1250 года. Вспышка каперства из Арагона, однако, серьезно нарушила эту торговлю примерно после 1420 года.

Марабаутс

Последующие династии в Северной Африке - Мариниды , Заяниды и Хасфиды - не основывали свою власть на программе религиозных реформ, как это делали их предшественники. По необходимости они пошли на компромисс с сельскими культами , которые пережили триумф пуританской ортодоксии в XII веке, несмотря на попытки Альморавидов и Альмохадов искоренить их.

Сухость официального ислама не имела особой привлекательности за пределами городских мечетей и школ. В сельской местности странствующие марабу , или святые люди, привлекали большое количество преданных последователей. Считалось, что эти мужчины и женщины обладают божественной благодатью (баракой) или способны передавать ее другим. В жизни марабу предлагали духовное руководство, разрешали споры и часто обладали политической властью. После смерти их культы - одни местные, другие широко распространенные - воздвигли купольные гробницы, которые стали местами паломничества.

Многие племена утверждали, что произошли от марабутов. Кроме того, небольшие автономные республики, возглавляемые святыми людьми, стали обычной формой правления в Магрибе. В Алжире влияние марабутов продолжалось на протяжении большей части османского периода, когда власти оказывали этим лидерам политические и финансовые услуги, чтобы предотвратить племенные восстания.

Европейское наступление

Окончательный триумф 700-летнего христианского завоевания Испании, ознаменованный падением Гранады в 1492 году, сопровождался насильственным обращением испанских мусульман (морисков). В результате инквизиции тысячи евреев бежали или были депортированы в Магриб, где многие получили влияние в правительстве и торговле.

Христианская Испания без особого труда наложила свое влияние на побережье Магриба, построив укрепленные форпосты ( президиосы ) и собирая дань в 15 и начале 16 веков. На алжирском побережье или поблизости от него Испания взяла под свой контроль Мерс-эль-Кебир в 1505 году, Оран в 1509 году и Тлемсен, Мостаганем и Тенес, все к западу от Алжира , в 1510 году. В том же году алжирские купцы передали один из них. скалистые островки в их гавани, где испанцы построили форт. Президиумы в Северной Африке оказались дорогостоящими и в значительной степени неэффективными военными усилиями, которые не гарантировали доступ для торгового флота Испании. В самом деле, большая часть торговли, по-видимому, велась в многочисленных свободных портах. Более того, с 16 по 18 века, управляя превосходными кораблями и делая хитроумные уступки, купцы из Англии , Португалии , Нидерландов , Франции и Италии , а также Испании доминировали в торговле Средиземноморья .

Почему Испания не распространила свои завоевания в Северной Африке далеко за пределы нескольких скромных анклавов, историков озадачило. Некоторые предполагают, что Испания сдерживалась, потому что была озабочена сохранением своей территории в Италии; другие утверждали, что энергия Испании была направлена ​​на получение богатств Нового Света . Еще одна возможность состоит в том, что Испания была более намерена направить свои силы в открытом море, чем рисковать поражением в суровых внутренних районах Африки.

Каперы

Каперство было давней практикой в Средиземноморье . Правители Северной Африки все активнее занимались им в конце 16 - начале 17 веков, потому что это было очень прибыльным, и потому что их торговым судам, ранее являвшимся основным источником дохода, не разрешалось заходить в европейские порты. Хотя методы были разными, в каперстве обычно участвовали частные суда, совершающие набеги на корабли противника в мирное время под властью правителя. Его цель состояла в том, чтобы помешать торговле противника и получить награду от пленников и груза.

Каперство было очень дисциплинированным делом, проводившимся под командованием рейсов (капитанов) флотов. Несколько капитанов стали героями алжирских преданий за свою храбрость и мастерство. Капитаны корсаров объединились в саморегулирующуюся тайфу (сообщество), чтобы защищать и продвигать корпоративные интересы своей торговли. Таифа стала этнически смешанной, включая тех захваченных в плен европейцев, которые согласились принять ислам и предоставить информацию, полезную для будущих набегов. Тайфа также приобрела престиж и политическое влияние благодаря своей роли в борьбе с неверными и обеспечению купцов и правителей Алжира основным источником дохода. Алжир стал каперским городом-государством по преимуществу, особенно между 1560 и 1620 годами. И именно два брата-капера сыграли важную роль в расширении османского влияния в Алжире.

Смотрите также

Рекомендации

Источники