Матрилокальная резиденция - Matrilocal residence
Часть серии о |
Антропология родства |
---|
Социальная антропология Культурная антропология |
Часть серии по |
Феминизм |
---|
Портал феминизма |
В социальной антропологии , матрилокальном жительства или матрилокальности (также uxorilocal место жительства или uxorilocality ) является социальная система , в которой супружеская пара проживает вместе или рядом с родителями жены. Таким образом, потомство матери женского пола остается жить в доме матери (или рядом с ним) , тем самым образуя большие клановые семьи, обычно состоящие из трех или четырех поколений, живущих в одном месте.
Описание
Часто практикуется посещение брака , что означает, что муж и жена живут отдельно, в своих отдельных родных семьях и видятся друг с другом в свободное время. В детях от таких браков воспитываются расширенной матери матрилинейного клана. Отец не обязательно должен заниматься воспитанием собственных детей; он делает, однако, в отношении детей его сестер (его племянниц и племянников ). В прямом следствии, свойство является наследуются из поколения в поколение, и, в целом, остается в значительной степени неделимыми.
Матрилокальное жилище чаще всего встречается в садоводческих обществах.
Примеры матрилокальных обществ включают человек Ngazidja в Коморских островах , в Анасази из каньона Чако , в Наир общины в штате Керала в Южной Индии , в Moso в провинции Юньнань и Сычуань на юго - западе Китая , в Сиром на Тайвань , и Минангкабау западной Суматры . У коренных жителей бассейна Амазонки такая модель проживания часто ассоциируется с обычной практикой службы невесты , как это наблюдается у урарина на северо-востоке Перу .
Во времена династии Сун в средневековом Китае матрилокальные браки стали обычным явлением для богатых неаристократических семей.
В других регионах мира, таких как Япония , в период Хэйан брак такого типа был не признаком высокого статуса, а скорее свидетельством патриархального авторитета семьи женщины (ее отца или деда), которая была достаточно мощный, чтобы требовать этого.
Еще одно матрилокальное общество - это Кунг Сан из Южной Африки. Они практикуют уксорилокалити в период свадебных церемоний, который длится до тех пор, пока пара не родит троих детей или пока они не будут вместе более десяти лет. В конце периода свадебной церемонии у пары есть выбор, с каким кланом они хотят жить. (Технически, уксорилокальность отличается от матрилокальности; уксорилокальность означает, что пара соглашается с семьей жены, в то время как матрилокальность означает, что пара соглашается с родословной жены. Поскольку! Кунг не живут в линиях, они не могут быть матрилокальными; они уксорилокальность.)
Ранние теории, объясняющие детерминанты послеродового проживания (например, Льюиса Генри Моргана , Эдварда Тайлора и Джорджа Питера Мердока ), связывали его с половым разделением труда. Однако в течение многих лет кросс-культурные проверки этой гипотезы с использованием выборок по всему миру не смогли найти какой-либо значимой связи между этими двумя переменными. С другой стороны, тесты Коротаева показали, что вклад женщин в пропитание в значительной степени коррелирует с матрилокальным проживанием в целом; однако эта корреляция маскируется общим фактором полигинии . Хотя увеличение вклада женщин в средства к существованию, как правило, приводит к матрилокальному проживанию, оно также имеет тенденцию одновременно вести к общей несороральной полигинии, которая эффективно разрушает матрилокальность. Если этот фактор полигинии контролируется (например, с помощью модели множественной регрессии ), разделение труда оказывается важным предиктором постбрачного проживания. Таким образом, гипотезы Мердока относительно взаимосвязи между половым разделением труда и постбрачным проживанием были в основном правильными, хотя, как показал Коротаев, фактические отношения между этими двумя группами переменных сложнее, чем он ожидал.
Матрилокальность в культуре арикари в 17-18 веках была заново изучена в рамках феминистской археологии Кристи Митчелл в ходе критического анализа предыдущего исследования, критики которого подвергали сомнению, были ли мужчины фактически единственными агентами социальных изменений, в то время как женщины были только пассивными.
По словам Барбары Эпштейн, антропологи в 20 веке критиковали феминистские проматриархальные взгляды и говорили, что «поклонение богине или матрилокальность, которые, очевидно, существовали во многих палеолитических обществах, не обязательно были связаны с матриархатом в смысле власти женщин над мужчинами. Можно найти множество обществ. которые демонстрируют эти качества наряду с женским подчинением. Более того, милитаризм, разрушение естественной среды и иерархические социальные структуры можно найти в обществах, в которых существует поклонение богине , матрилокальность или матрилини ».
В социобиологии матрилокальность относится к обществам животных, в которых парная связь формируется между животными, рожденными или вылупившимися в разных областях или разных социальных группах, и пара становится резидентом в районе или группе, где проживает самка.
В современном материковом Китае правительство поощряет матрилокальное проживание в семье в попытке противостоять проблеме несбалансированного соотношения полов с большинством мужчин , вызванного абортами, детоубийством и отказом от девочек. Поскольку девочки традиционно выходят замуж в вирилокальном браке (живя с родителями мужа или рядом с ними), их считают «ртами из другой семьи» или пустой тратой ресурсов, которые нужно вырастить.
Список матрилокальных обществ
- Брибри
- Филиппинцы (как матрилокальные, так и патрилокальные)
- Гаро
- Хопи
- Ибан (как матрилокальный, так и патрилокальный)
- ирокез
- Джайнтия
- Карен
- Керинчи
- Хаси
- Маршалльский
- Минангкабау
- Мосуо (отдельная резиденция; каждый живет в доме матери)
- Наир люди Кералы
- Пуэбло , среди которых «материнство ... казалось, ассоциировалось с матрилокальностью»
- Сирая
- Тлинкит
- Ванатинай
- Sinixt
Смотрите также
- Гарджамай , южноазиатский термин, обозначающий мужчину, который живет с семьей своей жены.
- Матрифокальная семья
- Неолокальная резиденция
- Патрилокальная резиденция
Заметки
Рекомендации
Библиография
- Эмбер, Мелвин; Эмбер, Кэрол Р. (1971). «Условия, благоприятствующие матрилокальному против патрилокального проживания» . Американский антрополог . 73 (3): 571–594. DOI : 10.1525 / aa.1971.73.3.02a00040 . JSTOR 671756 .
- Фокс, Робин (1967). Родство и брак: антропологическая перспектива . Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-27823-2.
- Jordan, Fiona M .; Грей, Рассел Д.; Гринхилл, Саймон Дж .; Мейс, Рут (4 марта 2009 г.). «Матрилокальная резиденция - это наследие австронезийских обществ» . Труды Королевского общества B: биологические науки . 276 (1664): 1957–64. DOI : 10.1098 / rspb.2009.0088 . PMC 2677244 . PMID 19324748 .
- Коротаев, Андрей (2001). «Апология Джорджа Питера Мердока. Разделение труда по половому признаку и место проживания после брака в кросс-культурной перспективе: пересмотр» (PDF) . Мировые культуры . 12 (2): 179–203. Архивировано из оригинального (PDF) 06.03.2009 . Проверено 30 декабря 2007 .
- Перегрин, Питер Н. (январь 2001 г.). «Матрилокальность, корпоративная стратегия и организация производства в мире чакоан» (PDF) . Американская древность . 66 (1): 36–46. DOI : 10.2307 / 2694316 . JSTOR 2694316 .
- Пастух, Джон Роберт (1995). Брак и обязательный аборт среди сирай 17 века . Американская антропологическая ассоциация. ISBN 9780913167717.
- Ши, Чуан-кан (2010). В поисках гармонии: традиции сексуального союза и семейной жизни Moso . Издательство Стэнфордского университета. ISBN 9780804773447.