Мартин Лютер -Martin Luther

Преподобный Мартин Лютер ОСА
Мартин Лютер (1529 г.) Лукаса Кранаха Старшего
Родился	10 ноября 1483 г. Айслебен , графство Мансфельд , Священная Римская империя
Умер	18 февраля 1546 г. (1546-02-18)(62 года) Айслебен, графство Мансфельд, Священная Римская империя
Образование	Эрфуртский университет
Занятие	Священник Богослов Автор автор гимнов
Известная работа
Супруг(а)	Катарина фон Бора
Дети	Ганс (Йоханнес) Элизабет Магдалена Мартин Павел Маргарет
Богословская работа
Эра	Реформация
Традиция или движение	лютеранство ( протестантство )
Известные идеи	Пять solae , Закон и Евангелие , Теология Креста , Учение о двух царствах .
Подпись

Часть серии о
лютеранство
Роза Лютера
Фон христианство Начало Реформации Реформация протестантизм
Доктрина и богословие Библия Ветхий Завет Новый Завет Символы веры Апостольский символ веры Никейский символ веры Афанасийское кредо Книга Согласия Аугсбургское исповедание Апология Аугсбургского исповедания Малый  / Большой катехизис Лютера Смолкальд Статьи Трактат о власти и главенстве папы Формула согласия Отличительные богословские концепции Богословие Мартина Лютера Обоснование Закон и Евангелие Сола грация Sola scriptura христология Освящение Два королевства соборность Два состояния Церкви Священство всех верующих Божественное провидение Марианское богословие Богословие Креста Сакраментальный союз Другие актуальные темы гомосексуальность
Таинства и поклонение Крещение Евхаристия Признание Подтверждение Брак Помазание больных Священные ордена Божественное служение Утреня вечерня лютеранский гимн Лютеранские авторы гимнов Нормативный принцип Лютеранское искусство
Организация Конфессионально-евангелическо- лютеранская конференция Глобальный конфессиональный и миссионерский лютеранский форум Международный лютеранский совет Лютеранская всемирная федерация Номиналы Лютеранство по регионам
Движения История лютеранства Крипто-лютеране гнезио-лютеране лютеранское православие пиетисты Хаугианы лестадцы Финское пробуждение Старые лютеране Неолютеране Лютеране высшей церкви Конфессиональное лютеранство
Миссионеры Джон Кампаниус Бартоломеус Зигенбалг Ханс Эгеде Иоганн Генрих Калленберг Иоганн Филипп Фабрициус Пол Хенкель Джон Кристиан Фредерик Хейер Карл Граул Мартти Раутанен Вильгельм Зилер ФКД Винекен Ханс Палудан Смит Шредер Ларс Олсен Скрефсруд Людвиг Ингвер Номменсен Онисимос Несиб Пол Олаф Боддинг Иоганн Флирль Кристиан Кейзер Йенс Кристенсен
переводчики Библии Мартин Лютер Касиодоро де Рейна Кьелл Магне Ири Онисимос Несиб Астер Ганно Кристиан Освальд Видеро Якуп Даль Бартоломеус Зигенбалг Иоганн Филипп Фабрициус Уильям Тиндейл Джон Роджерс Джордж Константин Йозеф Рогачек Йоханнес Аветаранян Гудбрандур Торлакссон Людвиг Ольсен Фоссум Ханс Эгеде  / Пол Эгеде Отто Фабрициус Нильс Вайб Стокфлет Олаус Петри  / Лаврентий Петри Мартти Раутанен Примож Трубар Юрий Далматин Людвиг Ингвер Номменсен Себастьян Крель Микаэль Агрикола Норвежское библейское общество Шведское библейское общество Самуэль Людвик Засадиус Станисловас Раполионис Лаврентий Андреэ Ганс Таузен Олаф М. Норли Йонас Бреткунас Ханс Палудан Смит Шредер Антонио Бручоли Миколай Якубица Матиас Бел Иоганн Эрнст Глюк Уильям Ф. Бек
Богословы Мартин Лютер  / Катарина фон Бора Филип Меланхтон Йоханнес Бугенхаген Йоханнес Бренц Юстус Йонас Ганс Таузен Лаврентий Петри Олаус Петри Микаэль Агрикола Матиас Флациус Мартин Хемниц Иоганн Герхард Авраам Каловиус Йоханнес Андреас Квенштедт Иоганн Вильгельм Байер Филипп Шпенер Дэвид Холлаз Август Герман Франке Генри Мюленберг Фридрих Шлейермахер Ларс Леви Лестадиус Чарльз Портерфилд Краут CFW Вальтер Ф. В. Стеллхорн Серен Кьеркегор Рудольф Отто Эрнст Трельч Рудольф Бультманн Пол Тиллих Герман Зассе Дитрих Бонхёффер Вольфхарт Панненберг
в т е

Мартин Лютер ОСА ( / л uː θ ər / ; немецкий: [ˈmaʁtiːn ˈlʊtɐ] ( слушать ) ; 10 ноября 1483 - 18 февраля 1546) был немецким священником, богословом , автором и автором гимнов . Бывший монах-августинец , он наиболее известен среди христиан как ключевая фигура протестантской Реформации и тезка лютеранства . Он также известен тем, что придерживался значительной антисемитской риторики, причем среди историков преобладает мнение, что его антиеврейская риторика в значительной степени способствовала развитию антисемитизма в Германии и нацистской партии .

Лютер был рукоположен в священники в 1507 году. Он отверг несколько учений и обычаев Римско-католической церкви ; в частности, он оспаривал мнение об индульгенциях . Лютер предложил академическое обсуждение практики и эффективности индульгенций в своих « Девяносто пяти тезисах » 1517 года. Его отказ отречься от всех своих сочинений по требованию Папы Льва X в 1520 году и императора Священной Римской империи Карла V на сейме в Вормсе в 1521 г. он был отлучен от церкви папой и объявлен вне закона императором Священной Римской империи .

Лютер учил, что спасение и, следовательно, вечная жизнь не зарабатываются добрыми делами, а принимаются только как безвозмездный дар благодати Божией через веру верующего в Иисуса Христа как Искупителя от греха. Его богословие бросило вызов авторитету и должности папы, уча, что Библия является единственным источником богооткровенного знания , и выступило против священнодействия , считая всех крещеных христиан святым священством . Тех, кто отождествляет себя с этим и со всеми более широкими учениями Лютера, называют лютеранами, хотя Лютер настаивал на том, чтобы христиане или евангелисты ( нем . evangelisch ) были единственными приемлемыми именами для людей, исповедовавших Христа.

Его перевод Библии на немецкий язык (вместо латыни ) сделал ее более доступной для мирян, событие, которое оказало огромное влияние как на церковь, так и на немецкую культуру. Это способствовало развитию стандартной версии немецкого языка , добавило несколько принципов к искусству перевода и повлияло на написание английского перевода, Библии Тиндейла . Его гимны повлияли на развитие пения в протестантских церквях. Его брак с Катариной фон Бора , бывшей монахиней, стал образцом для практики брака духовенства , позволив протестантскому духовенству вступать в брак.

В двух своих более поздних работах Лютер выражал враждебные, жестокие взгляды на евреев и призывал к сожжению их синагог и их изгнанию. Его риторика была нацелена на евреев, католиков , анабаптистов и нетринитарных христиан . Лютер умер в 1546 году, а отлучение папы Льва X от церкви все еще оставалось в силе.

Ранние годы

Рождение и образование

Мартин Лютер родился у Ганса Людера (или Людера, позже Лютера) и его жены Маргарет (урожденной Линдеманн) 10 ноября 1483 года в Эйслебене , графство Мансфельд в Священной Римской империи . Лютер крестился на следующее утро, в день памяти святого Мартина Турского . Его семья переехала в Мансфельд в 1484 году, где его отец был арендатором медных рудников и плавильных заводов и был одним из четырех представителей граждан в местном совете; в 1492 г. он был избран городским советником. Религиовед Мартин Марти описывает мать Лютера как трудолюбивую женщину из «торгового класса и среднего достатка», в отличие от врагов Лютера, которые называли ее шлюхой и банщиком.

У него было несколько братьев и сестер, и известно, что он был близок с одним из них, Джейкобом.

Ганс Лютер был амбициозен в отношении себя и своей семьи, и он был полон решимости увидеть, как Мартин, его старший сын, станет юристом. Он отправил Мартина в латинские школы в Мансфельде, затем в Магдебурге в 1497 году, где он учился в школе, управляемой группой мирян под названием « Братья общей жизни» , и в Эйзенахе в 1498 году. Три школы сосредоточились на так называемом « тривиуме »: грамматика, риторика и логика. Позже Лютер сравнил свое образование там с чистилищем и адом .

В 1501 году в возрасте 17 лет он поступил в Эрфуртский университет , который позже описал как пивную и публичный дом. Его заставляли просыпаться в четыре утра каждое утро, что было описано как «день зубрежки и часто утомительных духовных упражнений». Он получил степень магистра в 1505 году.

В соответствии с желанием своего отца он поступил на юридический факультет, но почти сразу бросил учебу, полагая, что юриспруденция представляет собой неопределенность. Лютер искал уверенности в жизни и увлекался теологией и философией, проявляя особый интерес к Аристотелю , Уильяму Оккаму и Габриэлю Билю . На него сильно повлияли два наставника, Бартоломеус Арнольди фон Узинген и Йодокус Трутфеттер, которые научили его с подозрением относиться даже к величайшим мыслителям и проверять все на собственном опыте.

Философия оказалась неудовлетворительной, предлагая уверенность в использовании разума , но не в любви к Богу, что для Лютера было важнее. Он чувствовал, что разум не может привести людей к Богу, и впоследствии у него развились отношения любви-ненависти с Аристотелем из-за того, что последний делал упор на разум. Для Лютера разум мог быть использован для того, чтобы подвергать сомнению людей и институты, но не Бога. Он верил, что люди могут узнать о Боге только через божественное откровение , и поэтому Писание становилось для него все более важным.

2 июля 1505 года, когда Лютер возвращался в университет верхом после поездки домой, во время грозы рядом с ним ударила молния. Позже, сказав отцу, что он боится смерти и божественного суда, он закричал: «Помогите! Святая Анна , я стану монахом!» Он стал рассматривать свой крик о помощи как клятву, которую он никогда не мог нарушить. Он бросил университет, продал свои книги и 17 июля 1505 года поступил в монастырь Святого Августина в Эрфурте . Один друг обвинил в этом решении печаль Лютера из-за смерти двух друзей. Сам Лютер, казалось, был опечален этим переездом. Те, кто присутствовал на прощальном ужине, проводили его до дверей Черного монастыря. «Сегодня ты видишь меня, и больше никогда», — сказал он. Его отец был в ярости из-за того, что он считал пустой тратой образования Лютера.

Монашеская жизнь

Лютер посвятил себя ордену августинцев, посвятив себя посту , долгим часам молитв , паломничеству и частым исповедям . Лютер описал этот период своей жизни как период глубокого духовного отчаяния. Он сказал: «Я потерял связь со Христом Спасителем и Утешителем и сделал Его тюремщиком и палачом моей бедной души».

Иоганн фон Штаупиц , его начальник, пришел к выводу, что Лютеру нужно больше работы, чтобы отвлечь его от чрезмерного самоанализа, и приказал ему продолжить академическую карьеру. 3 апреля 1507 года Иероним Шульц (лат. Hieronymus Scultetus), епископ Бранденбургский , рукоположил Лютера в Эрфуртском соборе . В 1508 году он начал преподавать богословие в Виттенбергском университете . Он получил степень бакалавра библейских исследований 9 марта 1508 г. и еще одну степень бакалавра в области приговоров Питера Ломбарда в 1509 г. 19 октября 1512 г. он был удостоен степени доктора богословия , а 21 октября 1512 г. богословский факультет Виттенбергского университета, сменив фон Штаупица на кафедре богословия. На этой должности он провел остаток своей карьеры в Виттенбергском университете.

Он был назначен провинциальным викарием Саксонии и Тюрингии своим религиозным орденом в 1515 году. Это означало, что он должен был посетить и наблюдать за каждым из одиннадцати монастырей в своей провинции .

Начало Реформации

В 1516 году Иоганн Тетцель , монах- доминиканец , был отправлен в Германию Римско-католической церковью для продажи индульгенций, чтобы собрать деньги для восстановления базилики Святого Петра в Риме. Опыт Тецеля как проповедника индульгенций, особенно между 1503 и 1510 годами, привел к его назначению генеральным комиссаром Альбрехтом фон Бранденбургом, архиепископом Майнца , который, по уши в долгах, чтобы заплатить за большое накопление бенефициаров, должен был внести значительную сумму. десять тысяч дукатов на восстановление базилики Святого Петра в Риме. Альбрехт получил разрешение от Папы Льва X на продажу специальной полной индульгенции (т. е. освобождения от временного наказания за грех), половину доходов от которой Альбрехт должен был потребовать для оплаты гонораров своих бенефициаров.

31 октября 1517 года Лютер написал своему епископу Альбрехту фон Бранденбургу письмо, в котором протестовал против продажи индульгенций. Он приложил к своему письму копию своего «Диспута о силе и действенности индульгенций», который стал известен как « Девяносто пять тезисов » . Ганс Хиллербранд пишет, что Лютер не собирался противостоять церкви, но рассматривал свой диспут как научное возражение против церковной практики, и, соответственно, тон письма является «ищущим, а не доктринерским». Хиллербранд пишет, что, тем не менее, в некоторых тезисах, особенно в тезисе 86, есть скрытый вызов, который спрашивает: «Почему папа, чье богатство сегодня больше, чем богатство богатейшего Красса , строит базилику св. Петра ? на деньги бедных верующих, а не на свои собственные?»

Лютер возражал против поговорки, приписываемой Тетцелю, что «как только монета в сундуке звенит, душа из чистилища (также засвидетельствованного как« на небеса ») выпрыгивает». Он настаивал на том, что, поскольку прощение может даровать только Бог, те, кто утверждал, что индульгенции освобождают покупателей от всех наказаний и даруют им спасение, ошибались. Он сказал, что христиане не должны ослабевать в следовании за Христом из-за таких ложных заверений.

Согласно одному сообщению, Лютер прибил свои « Девяносто пять тезисов » к двери церкви Всех Святых в Виттенберге 31 октября 1517 года. , даже несмотря на то, что он утвердился как один из столпов истории, имеет мало оснований на истине. История основана на комментариях соратника Лютера Филиппа Меланхтона , хотя считается, что в то время его не было в Виттенберге. С другой стороны, согласно Роланду Бейнтону , это правда.

Латинские тезисы были напечатаны в нескольких местах Германии в 1517 году. В январе 1518 года друзья Лютера перевели 95 тезисов с латыни на немецкий. В течение двух недель копии тезисов разошлись по Германии. Сочинения Лютера получили широкое распространение, достигнув Франции , Англии и Италии уже в 1519 году. Студенты стекались в Виттенберг, чтобы послушать речь Лютера. Он опубликовал краткий комментарий к посланию к Галатам и свой труд над псалмами . Эта ранняя часть карьеры Лютера была одной из самых творческих и продуктивных. В 1520 году были опубликованы три его самых известных произведения: «К христианской знати немецкой нации» , «О вавилонском пленении церкви » и «О свободе христианина» .

Оправдание только верой

С 1510 по 1520 год Лютер читал лекции по псалмам, а также по книгам к Евреям, Римлянам и Галатам. Изучая эти части Библии, он по- новому взглянул на использование католической церковью таких терминов, как покаяние и праведность . Он пришел к убеждению, что церковь по-своему испорчена и упустила из виду то, что он считал несколькими центральными истинами христианства. Самым важным для Лютера было учение об оправдании — Божьем акте объявления грешника праведным — только верой через Божью благодать. Он начал учить, что спасение или искупление — это дар Божьей благодати , достижимый только через веру в Иисуса как Мессию . «Эта единая и твердая скала, которую мы называем учением об оправдании, — пишет он, — есть главная статья всего христианского учения, заключающего в себе разумение всего благочестия».

Лютер пришел к пониманию оправдания как полностью Божьей работы. Это учение Лютера ясно выражено в его издании 1525 года «О рабстве воли », написанном в ответ на « О свободе воли » Дезидерия Эразма (1524). Лютер основывал свою позицию о предопределении на послании св. Павла к Ефесянам 2:8–10 . Вопреки учению того времени о том, что праведные дела верующих совершаются в сотрудничестве с Богом, Лютер писал, что христиане получают такую ​​праведность исключительно извне; что праведность не только исходит от Христа, но на самом деле является праведностью Христа, вмененной христианам (а не влитой в них) через веру.

«Поэтому одна только вера делает человека праведным и исполняет закон», — пишет он. «Вера — это то, что приносит Святого Духа через заслуги Христа». Вера для Лютера была даром от Бога; переживание оправдания верой было «как если бы я родился свыше». Его вход в рай не менее был открытием «праведности Божьей» — открытием того, что «праведный человек», о котором говорит Библия (как в Римлянам 1:17), живет верой. Он объясняет свою концепцию «оправдания» в Smalcald Articles :

Первая и главная статья такова: Иисус Христос, наш Бог и Господь, умер за наши грехи и воскрес для нашего оправдания (Римлянам 3:24–25). Он один есть Агнец Божий, Который берет на Себя грехи мира ( Ин . 1:29), и Бог возложил на Него беззакония всех нас ( Ис . 53:6). Все согрешили и оправдываются даром, без своих дел и заслуг, по Его благодати, через искупление, которое во Христе Иисусе, в Его крови (Римлянам 3:23–25). В это необходимо поверить. Это не может быть приобретено или постигнуто никаким другим трудом, законом или заслугой. Поэтому ясно и несомненно, что одна эта вера оправдывает нас... Ничто из этой статьи не может быть уступлено или уступлено, даже если небо и земля и все остальное падет ( Марка 13:31).

Разрыв с папством

Архиепископ Альбрехт не ответил на письмо Лютера, содержащее 95 тезисов . Он проверил тезисы на предмет ереси и в декабре 1517 г. отправил их в Рим. Он нуждался в доходах от индульгенций, чтобы заплатить папскую диспенсацию за свое владение более чем одним епископством . Как позже отмечает Лютер, «папа тоже был замешан в пироге, потому что половина должна была пойти на строительство церкви Святого Петра в Риме».

Папа Лев X привык к реформаторам и еретикам, и он ответил медленно, «с большой осторожностью, как и подобает». В течение следующих трех лет он направил ряд папских богословов и посланников против Лютера, что только укрепило антипапское богословие реформатора. Сначала доминиканский теолог Сильвестр Маццолини составил дело о ереси против Лютера, которого затем Лев вызвал в Рим. Курфюрст Фридрих убедил папу допросить Лютера в Аугсбурге, где проходил имперский сейм . В течение трех дней в октябре 1518 года Лютер защищался на допросе у папского легата кардинала Каэтана . Право папы издавать индульгенции было в центре спора между двумя мужчинами. Слушания переросли в крики. Конфронтация Лютера с церковью не только писала его тезисы, но и сделала его врагом папы: «Его Святейшество злоупотребляет Писанием», - возразил Лютер. «Я отрицаю, что он выше Писания». Первоначальные инструкции Каэтана заключались в том, чтобы арестовать Лютера, если он не отречется, но легат воздержался от этого. С помощью монаха-кармелита Кристофа Лангенмантеля Лютер выскользнул из города ночью, без ведома Каэтана.

В январе 1519 года в Альтенбурге в Саксонии папский нунций Карл фон Мильтиц занял более примирительную позицию. Лютер пошел на определенные уступки саксонцу, который был родственником курфюрста, и пообещал хранить молчание, если это сделают его противники. Однако теолог Иоганн Экк был полон решимости разоблачить учение Лютера на публичном форуме. В июне и июле 1519 года он устроил диспут с коллегой Лютера Андреасом Карлштадтом в Лейпциге и пригласил Лютера выступить. Самым смелым утверждением Лютера в дебатах было то, что Матфея 16:18 не дает папам исключительного права толковать Священное Писание, и что, следовательно, ни папы, ни церковные соборы не были непогрешимыми. За это Экк заклеймил Лютера новым Яном Гусом , имея в виду чешского реформатора и еретика , сожженного на костре в 1415 году. С этого момента он посвятил себя разгрому Лютера.

отлучение от церкви

15 июня 1520 года Папа предупредил Лютера папской буллой (указом) Exsurge Domine , что ему грозит отлучение от церкви, если он не отречется от 41 предложения, взятого из его сочинений, включая Девяносто пять тезисов , в течение 60 дней. Той осенью Экк провозгласил быка в Мейсене и других городах. Фон Мильтиц попытался найти решение, но Лютер, отправивший папе копию « О свободе христианина» в октябре, публично поджег буллу и декреталии в Виттенберге 10 декабря 1520 года . Папа и его недавняя книга сожжены и утверждения относительно всех статей . Как следствие, Лютер был отлучен от церкви Папой Львом X 3 января 1521 года в булле Decet Romanum Pontificem . И хотя Всемирная лютеранская федерация , методисты и Папский совет католической церкви по содействию христианскому единству договорились (соответственно в 1999 и 2006 годах) об «общем понимании оправдания Божьей благодатью через веру во Христа», католическая церковь никогда не отменяла 1520 г. отлучение от церкви.

Диета червей

Обеспечение соблюдения запрета на « Девяносто пять тезисов » легло на плечи светских властей. 18 апреля 1521 года Лютер предстал перед Вормсским сеймом . Это было общее собрание сословий Священной Римской империи, которое проходило в Вормсе , городе на Рейне . Он проводился с 28 января по 25 мая 1521 года под председательством императора Карла V. Принц Фридрих III, курфюрст Саксонии , добился для Лютера охранного билета на собрание и обратно.

Иоганн Эк, выступая от имени империи в качестве помощника архиепископа Трира , представил Лютеру копии своих сочинений, разложенные на столе, и спросил его, принадлежат ли эти книги ему и согласен ли он с их содержанием. Лютер подтвердил, что является их автором, но попросил время подумать над ответом на второй вопрос. Он помолился, посоветовался с друзьями и дал свой ответ на следующий день:

Если я не убежден свидетельством Священного Писания или ясной причиной (ибо я не верю ни в папу, ни только в соборы, так как хорошо известно, что они часто ошибались и противоречили сами себе), я связан Писаниями. Я процитировал, и моя совесть находится в плену у Слова Божьего. Я не могу и не буду ни от чего отрекаться, так как небезопасно и не правильно идти против совести. Да поможет мне Бог. Аминь.

В конце этой речи Лютер поднял руку «в традиционном приветствии рыцаря, выигравшего бой». Майкл Маллетт считает это выступление «мировой классикой эпохального ораторского искусства».

Эк сообщил Лютеру, что он ведет себя как еретик, сказав:

Мартина, нет ни одной из ересей, раздиравших лоно Церкви, которая не производила бы своего происхождения от различного толкования Писания. Библия сама по себе является арсеналом, из которого каждый новатор черпает свои обманчивые аргументы. Именно с помощью библейских текстов Пелагий и Арий поддерживали свои доктрины. Арий, например, нашел отрицание вечности Слова — вечности, которую вы допускаете в этом стихе Нового Завета — Иосиф не знал своей жены, пока она не родила своего первенца ; и он сказал так же, как вы говорите, что этот отрывок сковал его. Когда отцы Констанцского собора осудили это предложение Яна Гуса : «Церковь Иисуса Христа есть только сообщество избранных », они осудили заблуждение; ибо церковь, как добрая мать, заключает в свои объятия всех, кто носит имя христианина, всех, кто призван наслаждаться небесным блаженством.

Лютер отказался отречься от своих сочинений. Иногда его также цитируют: «Я стою здесь. Я не могу поступить иначе». Недавние ученые считают доказательства этих слов ненадежными, поскольку они были вставлены перед словами «Да поможет мне Бог» только в более поздних версиях речи и не записаны в показаниях свидетелей судебного заседания. Однако Маллет предполагает, что, учитывая его характер, «мы вправе полагать, что Лютер склонен выбирать более драматическую форму слов».

В течение следующих пяти дней были проведены частные конференции, чтобы определить судьбу Лютера. Император представил окончательный проект Вормского эдикта 25 мая 1521 года, объявив Лютера вне закона , запретив его литературу и потребовав его ареста: «Мы хотим, чтобы он был задержан и наказан как отъявленный еретик». Это также сделало преступлением для любого в Германии дать Лютеру еду или кров. Это позволяло любому убить Лютера без юридических последствий.

В замке Вартбург

Исчезновение Лютера во время его возвращения в Виттенберг было запланировано. Фридрих III перехватил его по дороге домой в лесу недалеко от Виттенберга всадниками в масках, выдававшими себя за разбойников с большой дороги. Они сопроводили Лютера в замок Вартбург в Айзенахе . Во время своего пребывания в Вартбурге, который он называл «моим Патмосом », Лютер перевел Новый Завет с греческого на немецкий и излил доктринальные и полемические сочинения. К ним относятся новые нападки на архиепископа Майнца Альбрехта, которого он пристыдил, заставив прекратить продажу индульгенций в своих епископатах, и « Опровержение аргумента Латома », в котором он изложил принцип оправдания Якобу Латому , ортодоксальному теологу из Лувена . . В этой работе, одном из его самых решительных заявлений о вере, он утверждал, что каждое доброе дело, направленное на то, чтобы привлечь благосклонность Бога, является грехом. Все люди грешники по своей природе, объяснил он, и только Божья благодать (которую нельзя заслужить) может сделать их праведными. 1 августа 1521 года Лютер писал Меланхтону на ту же тему: «Будь грешником, и пусть твои грехи будут сильны, но пусть твоя вера во Христа будет сильнее, и радуйся Христу, Который есть победитель над грехом, смертью и Мы будем совершать грехи, пока мы здесь, потому что эта жизнь не место, где обитает справедливость».

Летом 1521 года Лютер расширил свою цель от индивидуального благочестия, такого как индульгенции и паломничества, до доктрин, лежащих в основе церковной практики. В «Об отмене частной мессы » он осудил как идолопоклонство идею о том, что месса — это жертва, вместо этого утверждая, что это дар, который должен быть принят с благодарностью всем собранием. Его эссе « Об исповеди, имеет ли Папа право требовать этого» отвергал принудительную исповедь и поощрял частную исповедь и отпущение грехов , поскольку «каждый христианин является исповедником». В ноябре Лютер написал «Суд Мартина Лютера о монашеских обетах» . Он заверил монахов и монахинь, что они могут нарушить свои обеты без греха, потому что обеты были незаконной и тщетной попыткой завоевать спасение.

Лютер сделал свои заявления из Вартбурга в контексте быстрых событий в Виттенберге, о которых он был полностью проинформирован. Андреас Карлштадт при поддержке бывшего августинца Габриэля Цвиллинга в июне 1521 года приступил к радикальной программе реформ, превосходившей все, что предвидел Лютер. Реформы вызвали беспорядки, в том числе восстание монахов-августинцев против своего настоятеля, разгром статуй и изображений в церквях и доносы на магистрат. После тайного посещения Виттенберга в начале декабря 1521 года Лютер написал «Искреннее наставление Мартина Лютера всем христианам остерегаться восстания и мятежа» . Виттенберг стал еще более нестабильным после Рождества, когда прибыла группа дальновидных фанатиков, так называемых пророков Цвиккау , проповедовавших революционные доктрины, такие как равенство людей, крещение взрослых и скорое возвращение Христа. Когда городской совет попросил Лютера вернуться, он решил, что действовать — его долг.

Возвращение в Виттенберг и Крестьянскую войну

Лютер тайно вернулся в Виттенберг 6 марта 1522 года. Он писал курфюрсту: «Во время моего отсутствия сатана проник в мою овчарню и совершил опустошение, которое я не могу исправить письменно, а только своим личным присутствием и живым словом». В течение восьми дней Великого поста , начиная с воскресенья Инвокавит, 9 марта, Лютер произнес восемь проповедей, которые стали известны как «Проповеди Инвокавит». В этих проповедях он доказывал первенство основных христианских ценностей , таких как любовь, терпение, милосердие и свобода, и напоминал гражданам о необходимости доверять слову Божьему, а не насилию, чтобы добиться необходимых изменений.

Знаете ли вы, что думает дьявол, когда видит, что люди используют насилие для распространения Евангелия? Он сидит, скрестив руки, у адского огня и говорит со злобными взглядами и страшной ухмылкой: «Ах, как мудры эти безумцы, разыгрывая мою игру! Пусть продолжают, я пожну плоды. Я наслаждаюсь этим». Но когда он видит Слово, бегущее и борющееся в одиночестве на поле брани, тогда он содрогается и дрожит от страха.

Эффект от вмешательства Лютера был незамедлительным. После шестой проповеди виттенбергский юрист Джером Шурф писал курфюрсту: «О, какую радость распространило среди нас возвращение доктора Мартина! Его слова по божественной милости каждый день возвращают заблудших людей на путь истины. "

Затем Лютер приступил к изменению или изменению новой церковной практики. Работая вместе с властями над восстановлением общественного порядка, он сигнализировал о своем переосмыслении в качестве консервативной силы в рамках Реформации. Изгнав пророков Цвиккау, он столкнулся с битвой как против официальной церкви, так и против радикальных реформаторов, которые угрожали новому порядку, разжигая социальные волнения и насилие.

Несмотря на свою победу в Виттенберге, Лютер не смог подавить радикализм дальше. Проповедники, такие как Томас Мюнцер и пророк Цвикау Николас Шторх , нашли поддержку среди более бедных горожан и крестьян между 1521 и 1525 годами. Крестьянство в меньших масштабах восставало с 15 века. Брошюры Лютера против церкви и иерархии, часто сформулированные с использованием «либеральной» фразеологии, заставили многих крестьян поверить в то, что он поддержит нападение на высшие классы в целом. Восстания вспыхнули во Франконии , Швабии и Тюрингии в 1524 году, даже получив поддержку от недовольных дворян, многие из которых были в долгах. Набирая обороты под руководством таких радикалов, как Мюнцер в Тюрингии и Гиплер и Лотцер на юго-западе, восстания переросли в войну.

Лютер сочувствовал некоторым недовольствам крестьян, как он показал в своем ответе на Двенадцать статей в мае 1525 г., но он напомнил обиженным подчиняться светским властям. Во время турне по Тюрингии он пришел в ярость из-за повсеместного поджога монастырей, монастырей, епископских дворцов и библиотек. В написанном по возвращении в Виттенберг «Против кровожадных, воровских крестьянских полчищ» он дал свою интерпретацию евангельского учения о богатстве, осудил насилие как дело рук дьявола и призвал дворян усмирять мятежников, как бешеных псов:

Поэтому пусть каждый, кто может, бьет, убивает и закалывает, тайно или явно, помня, что нет ничего более ядовитого, пагубного или дьявольского, чем мятежник... Ибо крещение не делает людей свободными в теле и имуществе, но в душе ; и Евангелие не делает блага общими, за исключением тех, кто по своей собственной воле делает то, что делали апостолы и ученики в Деяниях 4 [:32–37]. Они не требовали, как наши сумасшедшие крестьяне в своем бешенстве, чтобы чужое имущество — Пилата и Ирода — было общим, а только свое собственное. А наши крестьяне хотят сделать чужое добро общим, а свое оставить себе. Хорошие они христиане! Я думаю, что в аду не осталось ни черта; они все ушли в крестьянство. Их бред перешел всякую меру.

Лютер оправдывал свою оппозицию мятежникам тремя причинами. Во-первых, предпочитая насилие законному подчинению светскому правительству, они игнорировали совет Христа: «Отдавайте кесарево кесарю»; Святой Павел написал в своем послании к Римлянам 13: 1–7 , что все власти назначены Богом, и поэтому им нельзя сопротивляться. Эта ссылка из Библии составляет основу доктрины, известной как божественное право королей или, в случае Германии, божественное право князей. Во-вторых, насильственные действия восстания, грабежей и грабежей поставили крестьян «вне закона Бога и Империи», поэтому они заслужили «смерть душой и телом, хотя бы как разбойники и убийцы». Наконец, Лютер обвинил повстанцев в богохульстве за то, что они называли себя «христианскими братьями» и совершали свои греховные действия под знаменем Евангелия. Только позже он разработал концепцию Beerwolf , допускающую некоторые случаи сопротивления правительству.

Без поддержки восстания Лютером многие повстанцы сложили оружие; другие чувствовали себя преданными. Их поражение от Швабской лиги в битве при Франкенхаузене 15 мая 1525 года, за которым последовала казнь Мюнцера, положило конец революционному этапу Реформации. После этого радикализм нашел убежище в анабаптистском движении и других религиозных течениях, а Реформация Лютера процветала под крылом светских властей. В 1526 году Лютер писал: «Я, Мартин Лютер, во время восстания убил всех крестьян, потому что это я приказал убить их».

Свадьба

Мартин Лютер женился на Катарине фон Бора , одной из 12 монахинь, которым он помог сбежать из Нимбшенского цистерцианского монастыря в апреле 1523 года, когда он организовал их контрабанду в бочках из-под сельди. «Внезапно, пока я был занят совсем другими мыслями, — писал он Венцеславу Линку, — Господь вверг меня в брак». На момент их свадьбы Катарине было 26 лет, а Лютеру — 41 год.

13 июня 1525 года пара была помолвлена ​​с Иоганнесом Бугенхагеном , Юстусом Йонасом , Иоганнесом Апелем, Филиппом Меланхтоном и Лукасом Кранахом Старшим и его женой в качестве свидетелей. Вечером того же дня пара обвенчалась Бугенхагеном. Торжественная прогулка в церковь и свадебный пир были исключены и были восполнены через две недели, 27 июня.

Некоторые священники и бывшие члены религиозных орденов уже были женаты, в том числе Андреас Карлштадт и Юстус Йонас, но свадьба Лютера утвердила брак духовенства. Он долгое время осуждал обеты безбрачия на библейских основаниях, но его решение жениться удивило многих, не в последнюю очередь Меланхтона, назвавшего его безрассудством. Лютер писал Джорджу Спалатину 30 ноября 1524 года: «Я никогда не возьму жену, как я себя чувствую в настоящее время. Не то чтобы я был нечувствителен к своей плоти или полу (ибо я не дерево и не камень), но мой разум противится жениться, потому что каждый день ожидаю смерти еретика». До женитьбы Лютер питался самой простой пищей, и, по его собственному признанию, его заплесневелая постель месяцами не была заправлена ​​должным образом.

Лютер и его жена переехали в бывший монастырь « Черный монастырь », свадебный подарок курфюрста Иоанна Стойкого . Они вступили в счастливый и успешный брак, хотя денег часто не хватало. Катарина родила шестерых детей: Ганса — июнь 1526 г.; Елизавета  - 10 декабря 1527 г., умерла через несколько месяцев; Магдалина  - 1529 г., умершая на руках Лютера в 1542 г.; Мартин – 1531 г.; Павел  - январь 1533 г .; и Маргарет – 1534 г.; и она помогла паре зарабатывать на жизнь, занимаясь сельским хозяйством и принимая постояльцев. Лютер признался Майклу Штифелю 11 августа 1526 года: «Моя Кэти во всем так услужлива и приятна мне, что я не променял бы свою бедность на богатство Креза ».

Организация церкви

К 1526 году Лютер все больше занимался организацией новой церкви. Его библейский идеал о собраниях, выбирающих своих служителей, оказался неработоспособным. Согласно Бейнтону: «Дилемма Лютера заключалась в том, что он хотел как конфессиональную церковь, основанную на личной вере и опыте, так и территориальную церковь, включающую всех в данной местности. Если бы ему пришлось выбирать, он бы встал на сторону масс, и это было направление, в котором он двигался».

С 1525 по 1529 год он учредил надзорный церковный орган, установил новую форму богослужения и написал ясное изложение новой веры в виде двух катехизисов . Чтобы не смущать и не расстраивать людей, Лютер избегал радикальных перемен. Он также не хотел заменять одну систему управления другой. Он сосредоточился на церкви в электорате Саксонии , действуя только как советник церквей на новых территориях, многие из которых следовали его саксонской модели. Он тесно сотрудничал с новым курфюрстом Иоанном Стойким, к которому он обратился за светским руководством и средствами от имени церкви, в значительной степени лишенной своих активов и доходов после разрыва с Римом. Для биографа Лютера Мартина Брехта это партнерство «было началом сомнительного и изначально непреднамеренного развития церковного правления под светским сувереном».

Избиратель санкционировал посещение церкви - власть, ранее принадлежавшая епископам. Временами практические реформы Лютера не соответствовали его прежним радикальным заявлениям. Например, Инструкции для посетителей приходских пасторов в Избирательной Саксонии (1528 г.), составленные Меланхтоном с одобрения Лютера, подчеркивали роль покаяния в прощении грехов, несмотря на позицию Лютера, согласно которой только вера обеспечивает оправдание. Реформатор Эйслебена Иоганнес Агрикола оспорил этот компромисс, и Лютер осудил его за то, что он учил, что вера отделена от дел. Инструкция представляет собой проблематичный документ для тех, кто ищет последовательную эволюцию мысли и практики Лютера.

В ответ на требования немецкой литургии Лютер написал немецкую мессу , которую опубликовал в начале 1526 года. «общественное побуждение людей верить и становиться христианами». Лютер основывал свой приказ на католической службе, но опускал «все, что попахивает жертвоприношением», и месса стала праздником, на котором каждый получал вино, а также хлеб. Он сохранил возвышение хозяина и чаши , в то время как атрибуты, такие как мессовые облачения , алтарь и свечи, были сделаны необязательными, что позволяло свободу церемонии. Некоторые реформаторы, в том числе последователи Хульдриха Цвингли , считали служение Лютера слишком папистским, а современные ученые отмечают консерватизм его альтернативы католической мессе. Служба Лютера, однако, включала совместное пение гимнов и псалмов на немецком языке, а также части литургия, в том числе лютеровская унисонная постановка Символа веры . Чтобы достучаться до простых людей и молодежи, Лютер включил религиозное наставление в будние службы в форме катехизиса. Он также предоставил упрощенные версии услуг крещения и брака.

Лютер и его коллеги представили новый порядок богослужений во время своего посещения электората Саксонии, которое началось в 1527 году. Они также оценили уровень пастырской заботы и христианского образования на территории. «Милостивый Боже, какое несчастье я видел, — пишет Лютер, — простые люди, совершенно ничего не знающие о христианском учении… и, к сожалению, многие пастыри почти неопытны и неспособны учить».

Катехизисы

Лютер разработал катехизис как метод передачи основ христианства общинам. В 1529 году он написал Большой Катехизис , руководство для пастырей и учителей, а также синопсис, Малый Катехизис , для запоминания народом. Катехизисы содержали простые для понимания учебные и религиозные материалы о Десяти заповедях , Апостольском символе веры , молитве «Отче наш» , крещении и Вечере Господней . Лютер включил вопросы и ответы в катехизис, чтобы основы христианской веры не просто заучивались наизусть , «как это делают обезьяны», но понимались.

Катехизис — одно из самых личных произведений Лютера. «Что касается плана собрать мои сочинения в тома, — писал он, — то я совершенно хладнокровен и вовсе не рвусь к этому, потому что, разбуженный сатурнианским голодом, я предпочитаю видеть, как все они пожираются. быть действительно моей книгой, за исключением, быть может, « Рабы воли » и «Катехизиса». Малый катехизис заслужил репутацию образца ясного религиозного учения. Он по-прежнему используется сегодня, наряду с гимнами Лютера и его переводом Библии.

« Краткий катехизис » Лютера оказался особенно эффективным в помощи родителям в обучении своих детей; точно так же Большой Катехизис был эффективен для пастырей. Используя немецкий язык, они выражали Апостольский Символ веры более простым, более личным, тринитарным языком. Он переписал каждую статью Символа веры, чтобы выразить характер Отца, Сына или Святого Духа. Цель Лютера состояла в том, чтобы позволить оглашенным увидеть себя личным объектом работы трех лиц Троицы, каждое из которых действует в жизни оглашенного. То есть Лютер изображает Троицу не как учение, которое нужно изучать, а как личности, которых нужно знать. Отец творит, Сын искупает, а Дух освящает божественное единство с отдельными личностями. Спасение исходит от Отца и привлекает верующего к Отцу. Отношение Лютера к Апостольскому символу веры следует понимать в контексте Декалога (Десяти заповедей) и Молитвы Господней, которые также являются частью лютеранского катехизического учения.

Перевод Библии

Лютер опубликовал свой немецкий перевод Нового Завета в 1522 году, а он и его сотрудники завершили перевод Ветхого Завета в 1534 году, когда была опубликована вся Библия. Он продолжал работать над уточнением перевода до конца своей жизни. Другие ранее переводили Библию на немецкий язык, но Лютер приспособил свой перевод к своему собственному учению. Двумя из более ранних переводов были Библия Ментелина (1456 г.) и Библия Кобергера (1484 г.). До Библии Лютера их было целых четырнадцать на верхненемецком, четыре на нижненемецком, четыре на голландском и различные другие переводы на другие языки.

В переводе Лютера использовался вариант немецкого языка, на котором говорят в саксонской канцелярии, понятный как северным, так и южным немцам. Он намеревался своим энергичным, прямым языком сделать Библию доступной для обычных немцев, «ибо мы устраняем препятствия и трудности, чтобы другие люди могли читать ее без помех». Опубликованная во время растущего спроса на публикации на немецком языке, версия Лютера быстро стала популярным и влиятельным переводом Библии. Таким образом, он внес особый колорит в немецкий язык и литературу. Оборудованный примечаниями и предисловиями Лютера, а также гравюрами на дереве Лукаса Кранаха , содержащими антипапские образы, он сыграл важную роль в распространении учения Лютера по всей Германии. Библия Лютера повлияла на другие народные переводы, такие как Библия Тиндейла (с 1525 г.), предшественница Библии короля Якова .

Когда его критиковали за то, что он вставил слово «один» после слова «вера» в Римлянам 3:28 , он частично ответил: «Сам текст и смысл св. Павла настоятельно требуют и требуют этого. В этом отрывке он имеет дело с главным пунктом христианского учения, а именно с тем, что мы оправдываемся верой во Христа без каких-либо дел Закона... Но когда дела так полностью отсекаются — а это должно означать, что одна только вера оправдывает — кто бы сказал прямо и ясно об этом отсечении дел, тот должен будет сказать: «Одна только вера оправдывает нас, а не дела». Лютер не включил Первое послание Иоанна 5: 7–8 , запятую Иоанна , в свой перевод, отвергнув его как подделку. Оно было вставлено в текст другими руками уже после смерти Лютера.

Гимнолист

	Ein feste Burg поется на немецком языке ( 2 : 40 ) Немецкий текст «Ein feste Burg» («Могущественная крепость») поется на изометрическую, более широко известную аранжировку своей традиционной мелодии.
Проблемы с воспроизведением этого файла? См . справку по СМИ .

Лютер был плодовитым исполнителем гимнов , автором таких гимнов, как «Ein feste Burg ist unser Gott» (« Могущественная крепость — наш Бог »), основанный на псалме 46 , и « Vom Himmel hoch, da komm ich her » («С небес свыше») . на Землю иду"), основанный на Луки 2:11-12. Лютер соединил высокое искусство и народную музыку, а также все сословия, духовенство и мирян, мужчин, женщин и детей. Его предпочтительным инструментом для этой связи было пение немецких гимнов в связи с богослужением, школой, домом и общественной ареной. Он часто аккомпанировал исполняемым гимнам на лютне, позже воссозданной как вальдцитра , ставшая национальным инструментом Германии в 20 веке.

Гимны Лютера часто были вызваны конкретными событиями в его жизни и разворачивающейся Реформацией. Такое поведение началось с того, что он узнал о казни Яна ван Эссена и Хендрика Воса , первых людей, которые были замучены Римско-католической церковью за лютеранские взгляды, что побудило Лютера написать гимн « Ein neues Lied wir heben an » («Новый Song We Raise»), которая широко известна на английском языке в переводе Джона К. Мессенджера по названию и первой строке «Flung to the Beedless Winds» и поется на мелодию Ibstone, сочиненную в 1875 году Марией К. Тиддеман.

Гимн Лютера 1524 года « Wir glauben all an einen Gott » («Мы все верим в единого истинного Бога») представляет собой исповедание веры из трех строф, предвосхищающее трехчастное объяснение Лютера 1529 года Апостольского символа веры в Малом катехизисе . Гимн Лютера, адаптированный и расширенный на основе более раннего немецкого гимна веры, получил широкое распространение в народных лютеранских литургиях уже в 1525 году. Лютеранские гимны шестнадцатого века также включали «Wir glauben all» среди катехизических гимнов, хотя в гимнах гимн был тринитарным, а не катехизическим, а лютеране 20-го века редко использовали этот гимн из-за кажущейся сложности его мелодии.

Гимническая версия молитвы «Отче наш » Лютера 1538 года , « Vater unser im Himmelreich », точно соответствует лютеровскому объяснению молитвы в Малом катехизисе , с одной строфой для каждой из семи молитвенных прошений, а также вступительной и заключительной строфами. Гимн действует как литургическое оформление молитвы «Отче наш» и как средство проверки кандидатов по конкретным вопросам катехизиса. Сохранившаяся рукопись содержит несколько исправлений, демонстрирующих стремление Лютера прояснить и усилить текст и создать соответствующую молитвенную мелодию. Другие стихи 16-го и 20-го веков Молитвы Господней переняли мелодию Лютера, хотя современные тексты значительно короче.

Лютер написал « Aus tiefer Not schrei ich zu dir » («Из глубин горя я взываю к Тебе») в 1523 году как гимническую версию 130-го псалма и послал его в качестве образца, чтобы побудить своих коллег написать псалмы-гимны для использования в Немецкое богослужение. В сотрудничестве с Паулем Сператусом этот и семь других гимнов были опубликованы в Achtliederbuch , первом лютеранском сборнике гимнов . В 1524 году Лютер превратил свой первоначальный парафраз псалма из четырех строф в гимн Реформации из пяти строф, который более полно развил тему «одной благодати». Поскольку эта расширенная версия «Aus tiefer Not» выражала основную доктрину Реформации, она была обозначена как регулярный компонент нескольких региональных лютеранских литургий и широко использовалась на похоронах, в том числе на похоронах самого Лютера. Наряду с гимнической версией Псалма 51 Эрхарта Хегенвальта расширенный гимн Лютера также был принят для использования с пятой частью катехизиса Лютера, касающейся исповеди.

Лютер написал « Ach Gott, vom Himmel sieh Darin » («О Боже, взгляни с небес»). « Nun komm, der Heiden Heiland » (Ныне приди, Спаситель язычников), основанная на Veni redemptor gentium , стала главным гимном (Hauptlied) Адвента . Он преобразовал A solus ortus cardine в « Christum wir sollen loben schon » («Теперь мы должны славить Христа»), а Veni Creator Spiritus в « Komm, Gott Schöpfer, Heiliger Geist » («Приди, Дух Святой, Господи Боже»). Он написал два гимна по Десяти заповедям : « Dies sind die heilgen Zehn Gebot » и «Mensch, willst du leben seliglich». Его « Gelobet seist du, Jesu Christ » («Хвала Тебе, Иисус Христос») стал главным гимном Рождества. Он написал для Пятидесятницы « Nun bitten wir den Heiligen Geist », а для Пасхи принял « Christ ist erstanden » (Христос воскрес), основанный на Victimae paschali laudes . « Mit Fried und Freud ich fahr dahin », парафраз Nunc dimittis , предназначался для Очищения , но стал также похоронным гимном. Он перефразировал Te Deum как « Herr Gott, dich loben wir » с упрощенной формой мелодии. Он стал известен как немецкий Te Deum.

Гимн Лютера 1541 года « Christ unser Herr zum Jordan kam » («На Иордан пришел Христос, Господь наш») отражает структуру и содержание его вопросов и ответов о крещении в Малом катехизисе . Лютер принял существовавшую ранее мелодию Иоганна Вальтера , связанную с гимном молитвы о благодати 67-го Псалма ; Четырехчастная постановка гимна Вольфа Хайнца использовалась для представления лютеранской Реформации в Галле в 1541 году. Проповедники и композиторы 18 века, в том числе И.С. был вытеснен более субъективными гимнами под влиянием лютеранского пиетизма конца 19 века .

Гимны Лютера были включены в ранние лютеранские гимны и распространяли идеи Реформации. Он поставил четыре из восьми песен Первого лютеранского сборника гимнов Achtliederbuch , 18 из 26 песен Erfurt Enchiridion и 24 из 32 песен первого хорового сборника с постановкой Иоганна Вальтера, Eyn geystlich Gesangk Buchleyn , все опубликованные в 1524 году. гимны вдохновляли композиторов на написание музыки. Иоганн Себастьян Бах включил несколько куплетов в качестве хоралов в свои кантаты и полностью основывал на них хоральные кантаты , а именно Christ lag в Todes Banden , BWV 4 , возможно, уже в 1707 году, во втором годовом цикле (1724–1725) Ach Gott, vom Himmel. sieh Darin , BWV 2 , Christ unser Herr zum Jordan kam , BWV 7 , Nun komm, der Heiden Heiland , BWV 62 , Gelobet seist du, Jesu Christ , BWV 91 и Aus tiefer Not schrei ich zu dir , BWV 38 , позже Ein feste Burg ist unser Gott , BWV 80 , а в 1735 году Wär Gott nicht mit uns diese Zeit , BWV 14 .

О душе после смерти

В отличие от взглядов Жана Кальвина и Филиппа Меланхтона , на протяжении всей своей жизни Лютер утверждал, что не было ложным учением верить в то, что душа христианина спит после того, как она отделена от тела в смерти. Соответственно, он оспаривал традиционные толкования некоторых библейских отрывков, таких как притча о богаче и Лазаре . Это также привело Лютера к отказу от идеи мук для святых: «Нам достаточно знать, что души не покидают своих тел, чтобы им угрожали муки и наказания ада, но входят в приготовленную опочивальню, в которой они спят в мир." Он также отрицал существование чистилища , в котором христианские души подвергались покаянным страданиям после смерти. Он подтвердил непрерывность личности после смерти. В своих статьях о Шмалькальде он описал святых как находящихся в настоящее время «в своих могилах и на небесах».

Лютеранский теолог Франц Пипер отмечает, что учение Лютера о состоянии души христианина после смерти отличалось от более поздних лютеранских теологов, таких как Иоганн Герхард . Лессинг (1755 г.) ранее пришел к такому же выводу в своем анализе лютеранской ортодоксии по этому вопросу.

Комментарий Лютера к Книге Бытия содержит отрывок, в котором делается вывод о том, что «душа не спит ( anima non sic dormit ), но бодрствует ( sed vigilat ) и испытывает видения». Фрэнсис Блэкберн утверждает, что Джон Джортин неправильно истолковал этот и другие отрывки из Лютера, в то время как Готфрид Фритчель указывает, что на самом деле это относится к душе человека «в этой жизни» ( homo enim in hac vita ), уставшего от своего ежедневного труда ( defatigus diurno Labore ). ), который ночью входит в свою спальню ( sub noctem intrat in cubeculum suum ) и чей сон прерывается сновидениями.

Английский перевод Генри Эйстера Джейкобса 1898 года гласит:

«Однако сон этой жизни и сон будущей жизни различны, ибо в этой жизни человек, утомленный повседневным трудом, с наступлением ночи идет к своему ложу, как в мире, чтобы заснуть там, и наслаждается отдыхом; он знает что-нибудь о зле, будь то огонь или убийство».

Сакраментарные споры и Марбургский коллоквиум

В октябре 1529 года Филипп I, ландграф Гессенский , созвал собрание немецких и швейцарских богословов на Марбургском коллоквиуме , чтобы установить доктринальное единство в формирующихся протестантских государствах. Согласие было достигнуто по четырнадцати пунктам из пятнадцати, за исключением природы Евхаристии — таинства Вечери Господней — вопроса, имеющего решающее значение для Лютера. Богословы, включая Цвингли, Меланхтона, Мартина Бусера и Иоганнеса Эколампадия , расходились во мнениях относительно значения слов, сказанных Иисусом на Тайной вечере : «Это мое тело, которое для вас» и «Эта чаша есть новый завет в моем кровь» ( 1 Коринфянам 11 :23–26). Лютер настаивал на Реальном присутствии тела и крови Христа в освященных хлебе и вине, что он называл сакраментальным союзом , в то время как его противники считали, что Бог присутствует только духовно или символически.

Цвингли, например, отрицал способность Иисуса находиться более чем в одном месте одновременно. Лютер подчеркивал вездесущность человеческой природы Иисуса. Судя по стенограммам, дебаты иногда переходили в конфронтацию. Цитируя слова Иисуса «Плоть не приносит никакой пользы» ( Иоанна 6:63), Цвингли сказал: «Этот отрывок сломает вам шею». «Не слишком гордитесь, — возразил Лютер, — шеи немцев так легко не сломать. Это Гессен, а не Швейцария». На своем столе Лютер написал мелом слова « Hoc est corpus meum » («Это мое тело»), чтобы постоянно указывать на свою твердую позицию.

Несмотря на разногласия по поводу Евхаристии, Марбургский коллоквиум подготовил почву для подписания в 1530 году Аугсбургского исповедания и для формирования в следующем году Шмалькальдской лиги ведущими протестантскими дворянами, такими как Иоанн Саксонский , Филипп Гессенский и Георг , маркграф Бранденбург-Ансбах . Однако швейцарские города не подписали эти соглашения.

Эпистемология

Некоторые ученые утверждали, что Лютер учил, что вера и разум противоположны в том смысле, что вопросы веры не могут быть освещены разумом. Он писал: «Все положения нашей христианской веры, которые Бог открыл нам в Своем Слове, в присутствии разума совершенно невозможны, абсурдны и ложны». и «[Этот] разум никоим образом не способствует вере. [...] Потому что разум - величайший враг веры; он никогда не приходит на помощь духовным вещам». Однако, хотя это казалось бы противоречивым, он также писал в последней работе, что человеческий разум «борется не против веры, когда она просвещена, а, скорее, продвигает и продвигает ее», оспаривая утверждения о том, что он был фидеистом . Однако современная лютеранская наука нашла в Лютере иную реальность. Лютер скорее стремится разделить веру и разум , чтобы почтить отдельные области знания, к которым каждая из них относится.

Об исламе

Во время Марбургского коллоквиума Сулейман Великолепный осаждал Вену с огромной османской армией. Лютер выступал против сопротивления туркам в своем «Объяснении девяносто пяти тезисов » 1518 года , что вызвало обвинения в пораженчестве. Он видел в турках бич , посланный Богом для наказания христиан, как агентов библейского апокалипсиса , который уничтожит антихриста , которым Лютер считал папство и Римскую церковь. Он последовательно отвергал идею Священной войны , «как если бы наш народ был армией христиан против турок, врагов Христа. Это абсолютно противоречит учению и имени Христа». С другой стороны, в соответствии со своим учением о двух царствах Лютер поддерживал нерелигиозную войну против турок. В 1526 году он утверждал в книге «Могут ли солдаты находиться в состоянии благодати» , что национальная оборона является причиной справедливой войны. К 1529 году в книге «О войне против турок » он активно призывал императора Карла V и немецкий народ вести светскую войну против турок. Однако он ясно дал понять, что духовная война против чуждой веры должна вестись через молитву и покаяние. Примерно во время осады Вены Лютер написал молитву о национальном избавлении от турок, прося Бога «дать нашему императору вечную победу над нашими врагами».

В 1542 году Лютер прочитал латинский перевод Корана . Затем он выпустил несколько критических брошюр об исламе , которые он назвал «мусульманством» или «тюрком». Хотя Лютер считал мусульманскую веру орудием дьявола, он был безразличен к ее практике: «Пусть турок верит и живет, как хочет, точно так же, как позволяют жить папству и другим лжехристианам». Он выступал против запрета на публикацию Корана, желая, чтобы он подвергся тщательной проверке.

Антиномианский спор

В начале 1537 года Иоганнес Агрикола , служивший в то время пастором в Эйслебене, на родине Лютера, произнес проповедь, в которой утверждал, что Божье Евангелие, а не моральный закон Бога (Десять заповедей), открывает христианам Божий гнев. Основываясь на этой и других проповедях Агриколы, Лютер заподозрил, что Агрикола стоит за некоторыми анонимными антиномистскими тезисами, циркулировавшими в Виттенберге. Эти тезисы утверждали, что закон больше не должен преподаваться христианам, а принадлежит только мэрии. Лютер ответил на эти тезисы шестью сериями тезисов против Агриколы и антиномистов, четыре из которых стали основой для диспутов между 1538 и 1540 гг. антиномистов и его книгу «О Соборах и Церкви » того же года.

В своих тезисах и диспутах против антиномистов Лютер пересматривает и подтверждает, с одной стороны, то, что было названо «вторым применением закона», то есть закон как орудие Святого Духа, вызывающее скорбь о грехе в сердце человека. , тем самым подготавливая его к исполнению Христом закона, предложенного в Евангелии. Лютер утверждает, что все, что вызывает скорбь о грехе, называется законом, даже если это жизнь Христа, смерть Христа за грех или Божья благость, испытанная в творении. Простой отказ проповедовать Десять Заповедей среди христиан, тем самым как бы изымая из церкви трехбуквенный закон, не устраняет обвинительного закона. Утверждать, что закон — ни в какой форме — больше не следует проповедовать христианам, было бы равносильно утверждению, что христиане больше не являются грешниками сами по себе и что церковь состоит только из святых по сути людей.

Лютер также указывает, что Десять Заповедей — если их рассматривать не как осуждающий Божий суд, а как выражение Его вечной воли, то есть естественного закона, — положительно учат тому, как христианину следует жить. Это традиционно называют «третьим применением закона». Для Лютера и жизнь Христа, если понимать ее как пример, есть не что иное, как иллюстрация Десяти заповедей, которым христианин должен ежедневно следовать в своих призваниях .

Десять заповедей и начало обновленной жизни христиан, данное им таинством крещения , есть настоящее предзнаменование будущей ангелоподобной жизни верующих на небесах среди этой жизни. Лютеровское учение о Десяти заповедях, таким образом, имеет явный эсхатологический подтекст, который, что характерно для Лютера, не побуждает к бегству от мира, а направляет христианина на служение ближнему в общих, повседневных занятиях этого гибнущего мира.

Двоеженство Филиппа I, ландграфа Гессена

С декабря 1539 года Лютер участвовал в планах Филиппа I, ландграфа Гессенского , жениться на фрейлине своей королевы . Филипп добивался одобрения Лютера, Меланхтона и Буцера, ссылаясь в качестве прецедента на полигамию патриархов. Богословы не были готовы принять общее решение, и они неохотно посоветовали ландграфу , если он решился, ему следует жениться тайно и молчать об этом, потому что развод хуже двоеженства . В результате 4 марта 1540 года Филипп женился на второй жене, Маргарете фон дер Заале , с Меланхтоном и Бусером среди свидетелей. Однако сестра Филиппа Элизабет быстро обнародовала скандал, и Филипп пригрозил разоблачить совет Лютера. Лютер сказал ему «хорошо и сильно солгать» и полностью отрицать брак, что Филипп и сделал. Маргарет родила девять детей за 17 лет, в результате чего у Филиппа родилось 19 детей. По мнению биографа Лютера Мартина Брехта , «давать исповедальные советы Филиппу Гессенскому было одной из худших ошибок Лютера, и, помимо самого ландграфа, который нес прямую ответственность за это, история в основном возлагает на Лютера ответственность». Брехт утверждает, что ошибка Лютера заключалась не в том, что он давал частные пастырские советы, а в том, что он просчитался в политических последствиях. Это дело нанесло непоправимый ущерб репутации Лютера.

Антиеврейская полемика и антисемитизм

Товия Зингер , ортодоксальный еврейский раввин, говоря об отношении Лютера к евреям, сформулировал это так: «Среди всех отцов церкви и реформаторов не было рта более гнусного, ни одного языка, который произносил более вульгарные проклятия против детей Израиля, чем этот основатель Реформации».

Лютер отрицательно отзывался о евреях на протяжении всей своей карьеры. Хотя Лютер редко сталкивался с евреями в течение своей жизни, его отношение отражало теологическую и культурную традицию, согласно которой евреи рассматривались как отвергнутый народ, виновный в убийстве Христа, и он жил в местности, из которой евреи были изгнаны примерно девяносто лет назад. Он считал евреев богохульниками и лжецами, потому что они отвергли божественность Иисуса. В 1523 году Лютер советовал проявлять доброту к евреям в книге « То, что Иисус Христос родился евреем», а также стремился обратить их в христианство. Когда его усилия по обращению не увенчались успехом, он становился все более ожесточенным по отношению к ним.

Основными работами Лютера о евреях были его трактат из 60 000 слов Von den Juden und Ihren Lügen ( «О евреях и их лжи» ) и Vom Schem Hamphoras und vom Geschlecht Christi ( «О святом имени и родословной Христа» ), оба опубликованные в 1543 г., за три года до его смерти. Лютер утверждает, что евреи больше не были избранным народом, а были «дьявольским народом», и обращается к ним в грубых выражениях. Ссылаясь на 13-ю главу Второзакония, где Моисей повелевает убивать идолопоклонников и сжигать их города и имущество в качестве приношения Богу, Лютер призывает к « scharfe Barmherzigkeit » («острое милосердие») к евреям, «чтобы посмотреть, сможем ли мы спасти в хотя бы несколько из пылающего пламени». Лютер выступает за поджог синагог , уничтожение еврейских молитвенников , запрет раввинам проповедовать, конфискацию имущества и денег евреев и разрушение их домов, чтобы этих «ядовитых червей» заставляли работать или изгоняли «навсегда». По мнению Роберта Майкла , слова Лютера «Мы виноваты в том, что не убили их» равносильны наказанию за убийство. «Божий гнев на них настолько силен, — заключает Лютер, — что мягкое милосердие только ухудшит их положение, в то время как острая милость мало их исправит. Поэтому, в любом случае, прочь с ними!»

Лютер выступил против евреев в Саксонии, Бранденбурге и Силезии. Джозель из Росхайма , еврейский представитель, который пытался помочь евреям Саксонии в 1537 году, позже обвинил в их бедственном положении «того священника, которого звали Мартин Лютер — да будут его тело и душа связаны в аду! книги, в которых он сказал, что всякий, кто поможет евреям, обречен на гибель». Хозель попросил город Страсбург запретить продажу антиеврейских произведений Лютера: сначала они отказались, но сделали это, когда лютеранский пастор в Хохфельдене использовал проповедь, чтобы призвать своих прихожан убивать евреев. Влияние Лютера сохранилось после его смерти. На протяжении 1580-х годов беспорядки привели к изгнанию евреев из нескольких немецких лютеранских государств.

Влияние внутри нацизма

Лютер был самым читаемым автором своего поколения, а в Германии он приобрел статус пророка. По преобладающему среди историков мнению, его антиеврейская риторика в значительной степени способствовала развитию антисемитизма в Германии, а в 1930-х и 1940-х годах послужила «идеальной опорой» для нападений нацистов на евреев. Рейнхольд Левин пишет, что любой, кто «по какой-либо причине писал против евреев, считал, что имеет право оправдаться, торжествующе ссылаясь на Лютера». По словам Майкла, почти каждая антиеврейская книга, напечатанная в нацистской Германии , содержала ссылки и цитаты из Лютера. Генрих Гиммлер (хотя никогда не был лютеранином, так как был воспитан католиком) с восхищением писал о своих сочинениях и проповедях о евреях в 1940 году. Город Нюрнберг представил первое издание « О евреях и их газета Der Stürmer в день его рождения в 1937 году; газета назвала его самым радикально антисемитским трактатом из когда-либо опубликованных. Он был публично выставлен в стеклянной витрине на митингах в Нюрнберге и процитирован в 54-страничном объяснении арийского закона Э. Х. Шульцем и Р. Фрерксом.

17 декабря 1941 года семь протестантских региональных церковных конфедераций выступили с заявлением, в котором согласились с политикой принуждения евреев носить желтый значок , «поскольку после своего горького опыта Лютер уже предлагал превентивные меры против евреев и их изгнание с территории Германии». По словам Даниэля Гольдхагена , епископ Мартин Сассе, видный протестантский церковный деятель, опубликовал сборник сочинений Лютера вскоре после Хрустальной ночи , для которого Диармейд МакКаллох , профессор истории церкви в Оксфордском университете , утверждал, что сочинения Лютера были «чертежом». " Сасс приветствовал поджог синагог и совпадение дня, написав во введении: «10 ноября 1938 года, в день рождения Лютера, в Германии горят синагоги». Он призвал немецкий народ прислушаться к этим словам «величайшего антисемита своего времени, предостерегающего свой народ от евреев».

В основе дискуссии ученых о влиянии Лютера лежит вопрос о том, является ли анахронизмом рассматривать его работу как предшественника расового антисемитизма нацистов. Некоторые ученые считают влияние Лютера ограниченным, а использование его работ нацистами оппортунистическим. Йоханнес Вальманн утверждает, что сочинения Лютера против евреев в 18 и 19 веках в значительной степени игнорировались и что между мыслью Лютера и нацистской идеологией не было преемственности. Уве Симон-Нетто согласился, утверждая, что именно потому, что нацисты уже были антисемитами, они возродили работу Лютера. Ганс Й. Хиллербранд согласился с тем, что сосредоточиться на Лютере означало принять по существу антиисторическую точку зрения на нацистский антисемитизм, которая игнорировала другие сопутствующие факторы в истории Германии . Точно так же Роланд Бейнтон , известный церковный историк и биограф Лютера, писал: «Можно было бы пожелать, чтобы Лютер умер до того, как [ О евреях и их лжи ] было написано. Его позиция была полностью религиозной и ни в коем случае не расовой». Однако Кристофер Дж. Пробст в своей книге « Демонизация евреев: Лютер и протестантская церковь в нацистской Германии » (2012 г.) показывает, что большое количество немецкого протестантского духовенства и теологов в нацистскую эпоху использовали враждебные публикации Лютера по отношению к евреям и их Еврейская религия, чтобы хотя бы частично оправдать антисемитскую политику национал-социалистов. Пронацистская христианская группа Deutsche Christen провела параллели между Мартином Лютером и «фюрером» Адольфом Гитлером .

Некоторые ученые, такие как Марк У. Эдвардс в своей книге «Последние битвы Лютера: политика и полемика 1531–1546» (1983), предполагают, что, поскольку все более антисемитские взгляды Лютера развивались в годы ухудшения его здоровья, вполне возможно, что они были, по крайней мере, частично продукт состояния души. Эдвардс также отмечает, что Лютер часто преднамеренно использовал «пошлость и насилие» для достижения эффекта как в своих произведениях, осуждающих евреев, так и в обличительных выступлениях против «турок» (мусульман) и католиков.

С 1980-х годов лютеранские деноминации отвергли заявления Мартина Лютера против евреев и отвергли их использование для разжигания ненависти к лютеранам. Опрос 4745 североамериканских лютеран в возрасте от 15 до 65 лет, проведенный Стромменом и др. В 1970 году, показал, что по сравнению с другими рассматриваемыми группами меньшинств лютеране наименее предвзято относились к евреям. Тем не менее, профессор Ричард Гири, бывший профессор современной истории Ноттингемского университета и автор книги « Гитлер и нацизм » (Routledge 1993), опубликовал в журнале History Today статью, в которой исследует электоральные тенденции в Веймарской Германии в период с 1928 по 1933 год. Гири отмечает: на основании его исследования, нацистская партия получила непропорционально больше голосов от протестантов, чем от католических районов Германии.

Полемика против бродяг

Приравнивая нищих и бродяг к ненавистным евреям или нищенствующим монахам, Лютер начал полемику против бродяг в своем предисловии к Liber Vagatorum . Он предупредил христиан, чтобы они перестали давать им милостыню.

Последние годы, болезнь и смерть

Лютер много лет страдал от плохого состояния здоровья, включая болезнь Меньера , головокружение , обмороки, шум в ушах и катаракту на одном глазу. С 1531 по 1546 год его здоровье еще больше ухудшилось. В 1536 году он начал страдать камнями в почках и мочевом пузыре , артритом , а ушная инфекция разорвала барабанную перепонку. В декабре 1544 года он начал ощущать последствия ангины .

Его плохое физическое здоровье сделало его вспыльчивым и еще более резким в его письмах и комментариях. Было слышно, как его жена Катарина сказала: «Дорогой муж, ты слишком груб», и он ответил: «Они учат меня быть грубым». В 1545 и 1546 годах Лютер трижды проповедовал в Рыночной церкви в Галле, останавливаясь на Рождество у своего друга Юстуса Йонаса.

Его последняя проповедь была произнесена в Эйслебене, месте его рождения, 15 февраля 1546 года, за три дня до его смерти. По словам Леона Полякова , он был «всецело посвящен закоснелым евреям, которых нужно было срочно изгнать со всей территории Германии» . Джеймс Маккиннон пишет, что он завершился «пламенным призывом изгнать сумки и поклажу евреев из их среды, если только они не откажутся от своей клеветы и ростовщичества и не станут христианами». Лютер сказал: «Мы хотим проявлять к ним христианскую любовь и молиться, чтобы они обратились», но также и то, что они «наши враги общества… и если бы они могли убить нас всех, они с радостью сделали бы это. И так часто они это делают». ."

Последнее путешествие Лютера в Мансфельд было предпринято из-за его заботы о семьях своих братьев и сестер, продолжающих заниматься добычей меди их отцом Гансом Лютером. Их средствам к существованию угрожал граф Альбрехт Мансфельдский, взявший отрасль под свой контроль. В последовавшей полемике участвовали все четыре графа Мансфельда: Альбрехт, Филипп, Джон Джордж и Герхард. Лютер дважды ездил в Мансфельд в конце 1545 года для участия в переговорах об урегулировании, и для их завершения потребовался третий визит в начале 1546 года.

Переговоры были успешно завершены 17 февраля 1546 г. После 8 часов вечера у него начались боли в груди. Когда он ложился в постель, то молился: «В руку Твою предаю дух мой; Ты искупил меня, Господи, Боже верный» (Пс. 31:5), общая молитва умирающих. В час ночи 18 февраля он проснулся с усилением болей в груди и был согрет горячими полотенцами. Он благодарил Бога за то, что Он открыл своего Сына тому, в кого он верил. Его спутники, Юстус Ионас и Михаил Целий, громко кричали: «Преподобный отец, готовы ли вы умереть, уповая на вашего Господа Иисуса Христа и исповедовать учение, которому вы учили от его имени?» Отчетливое «да» было ответом Лютера.

Апоплексический удар лишил его речи, и вскоре после этого он умер в 2:45 утра 18 февраля 1546 года в возрасте 62 лет в Эйслебене, городе, где он родился. Он был похоронен в Schlosskirche в Виттенберге, перед кафедрой. Похороны устроили его друзья Йоханнес Бугенхаген и Филипп Меланхтон. Год спустя войска противника Лютера Карла V, императора Священной Римской империи, вошли в город, но Карл приказал им не тревожить могилу.

Позже был найден лист бумаги, на котором Лютер написал свое последнее заявление. Заявление было на латыни, за исключением «Мы нищие», которое было на немецком языке. В заявлении говорится:

1. Никто не может понять буколики Вергилия , если он не был пастухом в течение пяти лет. Никто не может понять « Георгики » Вергилия , если только он не проработал пять лет фермером.
   
2. Никто не может понять « Письма » Цицерона (по крайней мере, так я учу), если только он не занимается делами какого-нибудь известного государства в течение двадцати лет.
   
3. Знайте, что никто не может в достаточной мере предаваться святым писателям, если он не управлял церквами в течение ста лет с пророками, такими как Илия и Елисей , Иоанн Креститель , Христос и апостолы.
   

Не нападай на эту божественную Энеиду ; нет, скорее поклоняйтесь земле, по которой он ступает.

Мы нищие: это правда.

Могила Филиппа Меланхтона , современника Лютера и соратника-реформатора, также находится в церкви Всех Святых.

• 

  Дом смерти Мартина Лютера , считающийся местом смерти Лютера с 1726 года. Однако здание, где Лютер действительно умер (на Маркте 56, сейчас на месте отеля Graf von Mansfeld), было снесено в 1570 году.

• 

  Слепки лица и рук Лютера после его смерти в Рыночной церкви в Галле.

• 

  Schlosskirche в Виттенберге, где Лютер разместил свои Девяносто пять тезисов , также является его могилой.

• 

  Надгробие Лютера под кафедрой Замковой церкви в Виттенберге .

• 

  Крупный план могилы с надписью на латыни

Наследие и память

Лютер эффективно использовал печатный станок Иоганна Гутенберга для распространения своих взглядов. В своих произведениях он перешел с латыни на немецкий, чтобы обратиться к более широкой аудитории. Между 1500 и 1530 годами произведения Лютера составляли пятую часть всех материалов, напечатанных в Германии.

В 1530-х и 1540-х годах печатные изображения Лютера, которые подчеркивали его монументальные размеры, имели решающее значение для распространения протестантизма. В отличие от изображений хрупких католических святых, Лютер был представлен как толстяк с «двойным подбородком, сильным ртом, проницательными глубоко посаженными глазами, мясистым лицом и приземистой шеей». Было показано, что он физически внушительный, равный по росту светским немецким князьям, с которыми он объединит усилия для распространения лютеранства. Его крупное тело также давало зрителю понять, что он не гнушается земных удовольствий, таких как пьянство, — поведение, резко контрастирующее с аскетической жизнью средневековых религиозных орденов. Изображения этого периода включают гравюры Ганса Бросамера (1530 г.) и Лукаса Кранаха Старшего и Лукаса Кранаха Младшего (1546 г.).

Лютер отмечен 18 февраля поминовением в лютеранском календаре святых и в епископальном (США) календаре святых . В календаре святых англиканской церкви его память отмечается 31 октября. Лютер по-разному почитается христианскими традициями, происходящими непосредственно из протестантской Реформации, то есть лютеранством, реформатской традицией и англиканством . Возникшие впоследствии ответвления протестантизма различаются по своей памяти и почитанию Лютера, от полного отсутствия единого упоминания о нем до поминовения, почти сравнимого с тем, как лютеране поминают и помнят его личность. Сами протестанты не осудили Лютера.

Внешнее видео
Интервью Booknotes с Мартином Марти о Мартине Лютере , 11 апреля 2004 г., C-SPAN

Различные места как в Германии, так и за ее пределами (предположительно), которые Мартин Лютер посещал на протяжении всей своей жизни, отмечают его местными памятниками. В Саксонии-Анхальт есть два города, официально названные в честь Лютера, Лютерштадт-Айслебен и Лютерштадт-Виттенберг . Мансфельд иногда называют Мансфельд-Лютерштадт, хотя правительство штата не решило добавить суффикс Лютерштадт в его официальное название.

День Реформации отмечает публикацию Мартином Лютером Девяносто пять тезисов в 1517 году; это было исторически важно в следующих европейских образованиях. Это гражданский праздник в немецких землях Бранденбург , Мекленбург-Передняя Померания , Саксония , Саксония-Анхальт , Тюрингия , Шлезвиг-Гольштейн и Гамбург . Еще два штата ( Нижняя Саксония и Бремен ) ожидают голосования по его введению. Словения празднует его из-за огромного вклада Реформации в ее культуру. Австрия разрешает детям-протестантам не ходить в школу в этот день, а рабочие-протестанты имеют право уйти с работы, чтобы участвовать в церковной службе. Швейцария отмечает праздник в первое воскресенье после 31 октября. Его отмечают и в других странах мира.

Лютер и лебедь

• 

  Лютер с лебедем (картина в церкви в Стрюмпфельбах-им -Ремсталь , Вайнштадт, Германия, JA List)

• 

  Лебединый флюгер, Круглая лютеранская церковь , Амстердам

• 

  Алтарь в церкви Святого Мартина, Хальберштадт , Германия. Лютер и лебедь вверху справа.

• 

  Монета в память Лютера (гравюра Георга Вильгельма Гёбеля, Саксония , 1706 г.)

Лютера часто изображают с лебедем в качестве его атрибута , а в лютеранских церквях лебедь часто используется в качестве флюгера. Эта ассоциация с лебедем возникает из пророчества, которое, как сообщается, было сделано ранним реформатором Яном Гусом из Богемии и подтверждено Лютером. На богемском языке (ныне чешском) имя Гуса означало «серый гусь» . В 1414 году, находясь в заключении Констанцским собором и ожидая своей казни через сожжение за ересь, Гус пророчествовал: «Сейчас они будут жарить гуся, но через сто лет они услышат лебединое пение. Для него." Лютер опубликовал свои «Девяносто пять тезисов » 103 года спустя.

Работы и издания

• Эрлангенское издание ( Erlangener Ausgabe : «EA»), включающее латинскую оперу Exegetica  - латинские экзегетические произведения Лютера.
• Веймарское издание ( Weimarer Ausgabe) — это исчерпывающее стандартное немецкое издание латинских и немецких произведений Лютера, обозначенное аббревиатурой «WA». Это продолжается в «WA Br» Weimarer Ausgabe, Briefwechsel (переписка), «WA Tr» Weimarer Ausgabe, Tischreden (застольная беседа) и «WA DB» Weimarer Ausgabe, Deutsche Bibel (немецкая Библия).
• Американское издание ( Luther's Works ) — наиболее обширный английский перевод сочинений Лютера, обозначенный либо аббревиатурой «LW», либо «AE». Первые 55 томов были опубликованы в 1955–1986 гг., Планируется выпуск двадцатитомного расширения (тома 56–75), из которых к настоящему времени вышли тома 58, 60 и 68.

Смотрите также

• Антилегомена
• Георгий Венгерский
• канон Лютера
• Марианское богословие Лютера
• Лютерхаус Айзенах
• Дом, где родился Мартин Лютер
• Пропаганда во время Реформации
• Протестантизм в Германии
• Ресурсы о Мартине Лютере
• Богословие Мартина Лютера
• Брудер Мартин
• Хохстратус Ованс
• Германское богословие

использованная литература

Заметки

Источники

• Каммингс, Брайан (2002). Литературная культура Реформации: грамматика и изящество . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. doi : 10.1093/acprof:oso/9780198187356.001.0001 . ISBN 978-0-19-818735-6– через Оксфордскую стипендию онлайн.
• Брехт, Мартин ; тр. Джеймс Л. Шааф (1985). Мартин Лютер . Том. 1: Его путь к Реформации, 1483–1521 гг. Филадельфия: Fortress Press.
• Брехт, Мартин; тр. Джеймс Л. Шааф (1994). Мартин Лютер . Том. 2: Формирование и определение Реформации, 1521–1532 гг. Филадельфия: Fortress Press.
• Брехт, Мартин; тр. Джеймс Л. Шааф (1999). Мартин Лютер . Том. 3: Сохранение церкви, 1532–1546 гг. Филадельфия: Fortress Press.
• Маллетт, Майкл А. (2004). Мартин Лютер . Лондон: Рутледж. ISBN 978-0-415-26168-5.
• Майкл А. Маллетт (1986) (1986). Лютер . Methuen & Co (Ланкаширские брошюры). ISBN 978-0-415-10932-1.
• Уилсон, Дерек (2007). Из бури: жизнь и наследие Мартина Лютера . Лондон: Хатчинсон. ISBN 978-0-09-180001-7.

дальнейшее чтение

Работы Лютера и о нем см. Мартин Лютер (ресурсы) или работы Лютера в Wikisource.

• Аткинсон, Джеймс (1968). Мартин Лютер и рождение протестантизма , в серии Pelican Book[s]. Хармондсворт, Англия: Penguin Books. 352 стр.
• Бейнтон, Роланд. Вот я стою: жизнь Мартина Лютера (Нэшвилл: Abingdon Press, 1950), онлайн
• Брехт, Мартин. Мартин Лютер: Его путь к Реформации 1483–1521 (том 1, 1985); Мартин Лютер 1521–1532: формирование и определение Реформации (том 2, 1994 г.); Мартин Лютер «Сохранение церкви», том 3, 1532–1546 (1999), стандартные выдержки из научной биографии.
• Эриксон, Эрик Х. (1958). Молодой человек Лютер: исследование психоанализа и истории . Нью-Йорк: В. В. Нортон.
• Дилленбергер, Джон (1961). Мартин Лютер: отрывки из его сочинений . Гарден-Сити, Нью-Йорк: Doubleday. OCLC  165808 .
• Фриденталь, Ричард (1970). Лютер, его жизнь и время . Транс. с немецкого Джона Новелла. Первое американское изд. Нью-Йорк: Харкорт, Брейс, Йованович. VIII, 566 с. НБ .: Пер. Лютера автора , sein Leben und seine Zeit .
• Затишье, Тимоти (1989). Мартин Лютер: отрывки из его сочинений . Миннеаполис: Крепость. ISBN 978-0-8006-3680-7.
• Затишье, Тимоти Ф .; Нельсон, Дерек Р. (2015). Устойчивый реформатор: жизнь и мысли Мартина Лютера . Миннеаполис, Миннесота: Крепость. ISBN 978-1-4514-9415-0– через проект MUSE .
• Колб, Роберт; Дингель, Ирэн; Батька, Любомир (ред.): Оксфордский справочник по богословию Мартина Лютера . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2014. ISBN  978-0-19-960470-8 .
• Лютер, М. Рабство воли. ред. Дж. И. Пакер и О. Р. Джонсон . Олд Таппан, Нью-Джерси: Revell, 1957. OCLC  22724565 .
• Лютер, Мартин (1974). Избранные политические сочинения , изд. и со вступлением. Дж. М. Портер. Филадельфия: Fortress Press. ISBN  0-8006-1079-2
• Сочинения Лютера , 55 тт. ред. Х. Т. Леман и Дж. Пеликан . Сент-Луис, штат Миссури, и Филадельфия, штат Пенсильвания, 1955–1986 годы. Также на компакт-диске. Миннеаполис и Сент-Луис: Издательство Fortress Press и Concordia, 2002.
• Маритен, Жак (1941). Три реформатора: Лютер, Декарт, Руссо . Нью-Йорк: Сыновья К. Скрибнера. NB: Перепечатка изд. опубликовано Muhlenberg Press.
• Неттл, Пол (1948). Лютер и музыка , пер. Фрида Бест и Ральф Вуд. Нью-Йорк: Рассел и Рассел, 1967, коп. 1948. VII, 174 с.
• Реу, Иоганн Майкл (1917). Тридцать пять лет исследований Лютера . Чикаго: Издательство Вартбурга.
• Шалк, Карл Ф. (1988). Лютер о музыке: парадигмы хвалы . Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. ISBN  0-570-01337-2
• Стэнг, Уильям (1883 г.). Жизнь Мартина Лютера . Восьмое изд. Нью-Йорк: Пустет и Ко . NB .: Это произведение римско-католического полемического характера.
• Уоррен Уошберн Флорир, доктор философии. (1912, 2012). Использование Лютером долютеранских версий Библии: статья 1 , Джордж Вар, The Ann Arbor Press, Ann Arbor, Mich. Reprint 2012: Nabu Press , ISBN  978-1-278-81819-1

внешние ссылки

• Работы Мартина Лютера в Project Gutenberg
• Роберт Стерн. «Мартин Лютер» . В Zalta, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .
• Роберт Стерн. «Влияние Лютера на философию» . В Zalta, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .
• Работы Мартина Лютера или о нем в Internet Archive
• Мартен Лютер Верке
• Оцифрованное издание 1543 года « Von den Juden und ihren Luegen » Мартина Лютера в Институте Лео Бека, Нью-Йорк .
• Работы Мартина Лютера в LibriVox (аудиокниги, являющиеся общественным достоянием)
• Работы Мартина Лютера в Постреформационной цифровой библиотеке
• В проекте Mutopia есть композиции Мартина Лютера .
• Сайт о Мартине Лютере
• Commentarius in psalmos Davidis Рукопись первой лекции Лютера в качестве профессора богословия в Виттенбергском университете, цифровая версия в Саксонской государственной и университетской библиотеке, Дрезден (SLUB)
• «Мартин Лютер» . Интернет-энциклопедия философии .
• Коллекция Мартина Лютера: Ранние произведения, приписываемые Мартину Лютеру (285 наименований). Из отдела редких книг и специальных коллекций Библиотеки Конгресса.
• Робин Ливер: литургическая музыка Лютера
• Хронологический каталог событий жизни, писем и произведений Лютера с цитатами (LettersLuther4.doc: 478 страниц, 5,45 МБ)