Маркиз де Кондорсе - Marquis de Condorcet

Николя де Кондорсе
Николя де Кондорсе.PNG
Портрет маркиза Кондорсе - Жан-Креститель Грёз
Член Национальной конвенции
по Эна
В офисе
20 сентября 1792 - 8 июля 1794
Предшествует Луи-Жан-Самуэль Жоли де Баммевиль
Преемник Вакант (1794–1795)
Преемник неизвестен
Округ Сен-Кантен
Член Законодательного собрания
по Сене
В офисе
6 сентября 1791 - 6 сентября 1792
Преемник Жозеф Франсуа Лайнелот
Округ Париж
Личная информация
Родился (1743-09-17)17 сентября 1743 г.,
Рибемон , Пикардия , Франция.
Умер 29 марта 1794 г. (1794-03-29)(50 лет)
Бур-ла-Рейн , Франция
Политическая партия Жиронден
Супруг (а)
Дети Александрин де Карита де Кондорсе
Альма-матер Колледж Наварры
Профессия Ученый , математик , философ

Философская карьера
Известная работа
Конституционный проект жирондистов , Очерк исторической картины прогресса человеческого разума
Эра Философия 18 века
Область Западная философия
Школа Просвещение
Классический либерализм
Экономический либерализм
Основные интересы
Математика , политика
Известные идеи
Идея прогресса , критерий Кондорсе , теорема жюри Кондорсе , метод Кондорсе , голосование парадокс

Мари Жан Антуан Николя де Карита, маркиз Кондорсе ( французский:  [maʁi ʒɑ̃ ɑ̃twan nikɔla də kaʁita maʁki də kɔ̃dɔʁsɛ] ; 17 сентября 1743 - 29 марта 1794), известный как Николя де Кондорсе , был французским философом и математиком . Его идеи, включая поддержку либеральной экономики , свободного и равного государственного образования, конституционного правления и равных прав для женщин и людей всех рас, как утверждается, воплощают идеалы эпохи Просвещения , из которых он был назван «последний свидетель» и просветительский рационализм . Он умер в тюрьме после периода бегства от французских революционных властей.

Ранние годы

Кондорсе родился в Рибемоне (на территории современной Эны ), происходил из древней семьи Карита, получившей свой титул от города Кондорсе в Дофине , в котором они долгое время проживали. Оставшись без отца в молодом возрасте, о нем заботилась его набожно религиозная мать, которая воспитывала его девочкой до девяти лет. Он получил образование в Иезуитском колледже в Реймсе и в Коллеж де Наварр в Париже, где быстро проявил свои интеллектуальные способности и получил свои первые публичные награды по математике . Когда ему было шестнадцать, его аналитические способности получили похвалу от Жана ле Ронда д'Аламбера и Алексиса Клеро ; Вскоре Кондорсе будет учиться у Даламбера.

С 1765 по 1774 год он сосредоточился на науке. В 1765 году он опубликовал свою первую работу по математике под названием Essai sur le Calcul intégral , которая была хорошо принята, положив начало его карьере математика. Он продолжал публиковать больше статей и 25 февраля 1769 года был избран в Королевскую академию наук .

Жак Тюрго был наставником и давним другом Кондорсе

В 1772 году он опубликовал еще одну статью по интегральному исчислению . Вскоре после этого он встретил Жака Тюрго , французского экономиста, и они стали друзьями. Тюрго стал администратором при короле Людовике XV в 1772 году и Генеральным контролером финансов при Людовике XVI в 1774 году.

Кондорсе работал с Леонардом Эйлером и Бенджамином Франклином . Вскоре он стал почетным членом многих зарубежных академий и философских обществ, в том числе Американского философского общества (1775 г.), Шведской королевской академии наук (1785 г.), Американской академии наук и искусств (1792 г.), а также в Пруссии и России.

Его политические идеи, многие из которых совпадали с идеями Тюрго, подвергались резкой критике в англоязычном мире, однако в первую очередь Джоном Адамсом, который написал два своих основных произведения по политической философии, противостоящих однопалатному законодательному органу и радикальной демократии Тюрго и Кондорсе.

Ранняя политическая карьера

В 1774 году Тюрго назначил Кондорсе генеральным инспектором Парижского монетного двора . С этого момента Кондорсе переключил свое внимание с чисто математических на философские и политические вопросы. В последующие годы он занялся защитой прав человека в целом и прав женщин и чернокожих в частности ( аболиционист , он стал активным членом Общества друзей чернокожих в 1780-х годах). Он поддерживал идеалы, воплощенные в недавно образованных Соединенных Штатах, и предлагал проекты политических, административных и экономических реформ, направленных на преобразование Франции.

В 1776 году Тюрго был уволен с поста генерального контролера. Следовательно, Кондорсе подал в отставку с поста генерального инспектора Монне , но запрос был отклонен, и он продолжал занимать этот пост до 1791 года. Позднее Кондорсе написал Vie de M. Turgot (1786), биографию, в которой с любовью говорилось о Тюрго и защищалось Экономические теории Тюрго. Кондорсе продолжал получать престижные должности: в 1777 году он стал постоянным секретарем Академии наук , занимая этот пост до упразднения Академии в 1793 году; а в 1782 году - секретарь Французской академии .

Парадокс Кондорсе и метод Кондорсе

В 1785 году Кондорсе опубликовал « Эссе о применении анализа к вероятности решений большинства» , одну из своих самых важных работ. В этой работе описываются несколько теперь известных результатов, в том числе теорема присяжных Кондорсе , которая гласит, что если каждый член группы с правом голоса с большей вероятностью примет правильное решение, чем нет, вероятность того, что наивысший голос группы является правильным решением, увеличивается по мере того, как количество членов группы увеличивается, и парадокс Кондорсе , который показывает, что предпочтения большинства могут стать непереходными с тремя или более вариантами - для определенного электората возможно выразить предпочтение A перед B, предпочтение B перед C и предпочтение C перед A, все из одного набора бюллетеней.

В документе также описывается общий метод Кондорсе , предназначенный для моделирования парных выборов между всеми кандидатами на выборах. Он категорически не согласен с альтернативным методом агрегирования предпочтений, предложенным Жаном-Шарлем де Борда (на основе суммированного ранжирования альтернатив ). Кондорсе был одним из первых, кто систематически применил математику в социальных науках .

Прочие работы

В 1781 году Кондорсе написал брошюру « Размышления о рабстве негров» , в которой осудил рабство . В 1786 году Кондорсе работал над идеями дифференциального и интегрального исчисления , дав новый подход к бесконечно малым - работа, которая, по-видимому, так и не была опубликована. В 1789 году он опубликовал « Вольтер» (1789) , в котором согласился с Вольтером в его противодействии церкви . В 1791 году Кондорсе вместе с Софи де Груши, Томасом Пэном , Этьеном Дюмоном , Жаком-Пьером Бриссо и Ахиллом Дюшастелле опубликовал краткий журнал под названием Le Républicain , главной целью которого было продвижение республиканизма и отказ от конституционной монархии. Тема журнала заключалась в том, что любая монархия представляет собой угрозу свободе, независимо от того, кто ее возглавляет, и что свобода - это свобода от господства.

В 1795 году книга Кондорсе « Очерк исторической картины развития человеческого разума» была опубликована после его смерти его женой Софи де Груши. Он касался теоретической мысли о совершенствовании человеческого разума и анализа интеллектуальной истории на основе социальной арифметики. Томас Мальтус написал «Очерк принципа народонаселения» (1798 г.) отчасти в ответ на взгляды Кондорсе на « способность общества к совершенствованию ».

французская революция

Заместитель

Кондорсе взял на себя ведущую роль, когда Французская революция охватила Францию ​​в 1789 году, надеясь на рационалистическое переустройство общества и отстаивая многие либеральные идеи . В результате в 1791 году он был избран представителем Парижа в Законодательном собрании , а затем стал секретарем собрания.

Кондорсе не был связан с какой-либо политической партией, но имел много друзей среди жирондистов . Однако он дистанцировался от них во время Национального собрания из-за неприязни к их фракционности.

В апреле 1792 года Кондорсе представил проект реформирования системы образования, направленный на создание иерархической системы под руководством экспертов, которые будут работать как хранители Просвещения и которые, независимо от власти, будут гарантами общественного благосостояния. свободы. Проект был признан противоречащим республиканским и эгалитарным добродетелям, передав образование нации аристократии ученых, и предложение Кондорсе не было принято Ассамблеей. Несколько лет спустя, в 1795 году, когда термидорианцы набрали силу, Национальное собрание примет образовательный план, основанный на предложении Кондорсе.

Он выступал за избирательное право женщин в новом правительстве, написал статью в Journal de la Société de 1789 и опубликовал De l'admission des femmes au droit de cité («За допущение женщин к гражданству») в 1790 году.

На суде над Людовиком XVI в декабре 1792 года Кондорсе, который выступал против смертной казни, хотя и поддерживал сам процесс, высказался против казни короля во время публичного голосования на Конвенте - он предложил отправить короля на галеры.

Кондорсе входил в конституционный комитет и был главным автором конституционного проекта жирондистов . Эта конституция не была поставлена ​​на голосование. Когда монтаньяры получили контроль над Конвентом, они написали свою собственную Конституцию Франции 1793 года . Кондорсе раскритиковал новую работу, и в результате его заклеймили предателем. 3 октября 1793 г. был выдан ордер на арест Кондорсе.

Арест и смерть

Самая известная работа де Кондорсе, Esquisse d'un tableau Historique des progres de l'esprit humain , 1795. С этой посмертной книгой считается, что развитие Эпохи Просвещения в целом закончилось.
Кондорсе был символически предан земле в Пантеоне (на фото) в 1989 году.

Ордер вынудил Кондорсе скрываться. Он скрывался пять (или восемь) месяцев в доме мадам. Верне на улице Сервандони в Париже. Именно там он написал Esquisse d'un tableau Historique des progrès de l'esprit humain ( Очерк исторической картины развития человеческого духа ), который был опубликован посмертно в 1795 году и считается одним из основных текстов Просвещение и историческая мысль. Он повествует об истории цивилизации как об одном из достижений науки, показывает тесную связь между научным прогрессом и развитием прав человека и справедливости и очерчивает черты будущего рационального общества, полностью сформированного научным знанием.

25 марта 1794 года Кондорсе, убежденный, что он больше не в безопасности, покинул свое убежище и попытался бежать из Парижа. Он отправился искать убежища в доме Жана-Батиста Суара , своего друга, с которым он жил в 1772 году, но ему было отказано на том основании, что он будет предан одним из их жителей. Двумя днями позже он был арестован в Кламаре и заключен в Бург-ла-Рейн (или, как его называли во время революции, Бург-л'Эгалит , «Район равенства», а не «Район Королевы»), где после еще двух дней, он был найден мертвым в своей камере. Наиболее широко распространенная теория гласит, что его друг, Пьер Жан Жорж Кабанис , дал ему яд, который он в конце концов применил. Однако некоторые историки считают, что он мог быть убит (возможно, потому, что его слишком любили и уважали, чтобы его казнить). Жан-Пьер Бранкур (в своей работе L'élite, la mort et la révolution ) утверждает, что Кондорсе был убит смесью Datura stramonium и опиума.

Кондорсе был символически предан земле в Пантеоне в 1989 году в честь двухсотлетия Французской революции и роли Кондорсе как центральной фигуры Просвещения. Его гроб, однако, был пуст, так как его останки, первоначально захороненные на общем кладбище Бур-ла-Рейн , были потеряны в девятнадцатом веке.

Семья

В 1786 году Кондорсе женился на Софи де Груши , которая была более чем на двадцать лет младше его. Софи, которую считали одной из самых красивых женщин того времени, стала опытной хозяйкой салона в образе мадам де Кондорсе, а также опытным переводчиком Томаса Пейна и Адама Смита . Она была умной и образованной, свободно говорила на английском и итальянском языках. Брак был крепким, и Софи регулярно навещала мужа, пока он скрывался. Хотя она начала процедуру развода в январе 1794 года, это произошло по настоянию Кондорсе и Кабанис, которые хотели защитить свою собственность от экспроприации и обеспечить материально Софи и их юную дочь Луизу «Элизу» Александрин.

Кондорсе пережила его вдова и четырехлетняя Элиза. Софи умерла в 1822 году, так и не вышла замуж повторно и опубликовав все работы своего мужа между 1801 и 1804 годами. Ее работу продолжала Элиза, жена бывшего объединенного ирландца Артура О'Коннора . Кондорсе-О'Конноры опубликовали исправленное издание между 1847 и 1849 годами.

Гендерное равенство

Работа Кондорсе была в основном сосредоточена на поисках более эгалитарного общества. Этот путь заставил его думать и писать о гендерном равенстве в революционном контексте. В 1790 году он опубликовал « Sur l'admission des femmes au droit de cité » («О допущении женщин к правам гражданства»), в котором он решительно выступал за избирательное право женщин в новой республике, а также за расширение основных политические и социальные права на включение женщин. Один из самых известных мыслителей эпохи Просвещения того времени, он был одним из первых, кто сделал столь радикальное предложение.

«Права людей проистекают исключительно из того факта, что они являются живыми существами, способными приобретать моральные идеи и рассуждать на их основе. Поскольку женщины обладают одинаковыми качествами, они обязательно имеют одинаковые права. Либо ни один представитель человеческого рода не имеет настоящих прав, либо все они имеют одинаковые права; и любой, кто голосует против прав другого, независимо от его религии, цвета кожи или пола, автоматически лишается своих прав ».

Будучи провидцем, он определил гендер как социальную конструкцию, основанную на предполагаемых половых различиях, и отверг биологический детерминизм как способный объяснить гендерные отношения в обществе. Он осудил патриархальные нормы угнетения, присутствующие на всех институциональных уровнях, и постоянно подавляющие и маргинализирующие женщин. Как и его коллега- мыслитель эпохи Просвещения Жан-Жак Руссо в своей книге « Эмиль или образование» (1762 г.), Кондорсе определил образование как решающее значение для эмансипации людей. Он заявил: «Я считаю, что все остальные различия между мужчинами и женщинами - это просто результат образования». Он видел в этом единственное решение для женщин деконструировать гендерные роли и продвигать другой вид мужественности, основанный не на насилии, мужественности и подчинении женщин, а на общих атрибутах, таких как разум и интеллект. В своей книге « Очерки философии гуманизма» Хукс называет эту новую концепцию «женской маскулинностью», «новыми моделями самоутверждения, которые не требуют конструирования врага« другого », будь то женщина или символическое женское начало, ибо им определиться против ".

Весь призыв Кондорсе к гендерному равенству основан на признании того, что присвоение прав и власти происходит из ложного предположения о том, что мужчины обладают разумом, а женщины - нет. По словам Налл, это очевидный пример того, как человек практикует и защищает феминистскую маскулинность. Таким образом, женщины должны пользоваться одним и тем же фундаментальным « естественным правом ».

Ученые часто расходятся во мнениях относительно истинного влияния, которое работа Кондорсе оказала на досовременное феминистское мышление. Его недоброжелатели отмечают, что, когда на него в конечном итоге были возложены некоторые обязанности в процессе разработки конституции, его убеждения не вылились в конкретные политические действия, и он приложил ограниченные усилия для включения этих вопросов в повестку дня. Некоторые ученые, с другой стороны, считают, что это бездействие связано не со слабостью его приверженности, а, скорее, с политической атмосферой того времени и отсутствием политического аппетита к гендерному равенству со стороны лиц, принимающих решения. Наряду с такими авторами, как Мэри Уолстонкрафт , Даламбер или Олимпия де Гуж , Кондорсе внесла прочный вклад в дофеминистские дебаты.

Идея прогресса

« Очерк исторической картины развития человеческого духа» Кондорсе (1795 г.) был, пожалуй, самой влиятельной формулировкой идеи прогресса из когда-либо написанных. Это сделало Идею Прогресса центральной темой мысли Просвещения. Он утверждал, что расширение знаний в области естественных и социальных наук приведет к еще более справедливому миру индивидуальной свободы, материального достатка и морального сострадания. Он приводил доводы в пользу трех общих положений: что прошлое обнаружило порядок, который можно понять с точки зрения прогрессивного развития человеческих способностей, показывая, что «нынешнее состояние человечества и те, через которые оно прошло, являются необходимой конституцией моральной композиции». человечества "; что прогресс естественных наук должен сопровождаться прогрессом моральных и политических наук, «не менее надежным, не менее защищенным от политических революций»; что социальное зло является результатом невежества и ошибок, а не неизбежным следствием человеческой природы. Он был новаторски, предположив, что научная медицина может в будущем значительно продлить продолжительность жизни человека, возможно, даже на неопределенный срок, так что будущие люди умирают только от несчастного случая, убийства и самоубийства, а не просто от старости или болезни. Таким образом, Ник Бостром охарактеризовал его как раннего трансгуманиста .

Труды Кондорсе были ключевым вкладом во французское Просвещение , особенно его работа над Идеей прогресса. Кондорсе считал, что с помощью наших органов чувств и общения с другими можно сравнивать и противопоставлять знания как способ анализа наших систем убеждений и понимания. Ни в одном из произведений Кондорсе нет упоминания о вере в религию или о боге, вмешивающемся в человеческие дела. Вместо этого Кондорсе часто писал о своей вере в само человечество и его способность развиваться с помощью таких философов, как Аристотель. Он считал, что благодаря этому накоплению и обмену знаниями каждый может понять все известные факты о мире природы. Просветление природного мира стимулировало стремление к просветлению социального и политического мира. Кондорсе считал, что не существует определения идеального человеческого существования, и поэтому полагал, что развитие человеческого рода неизбежно будет продолжаться на протяжении всего нашего существования. Он представлял человека как непрерывно движущегося к совершенно утопическому обществу. Он верил в огромный потенциал роста, которым обладал человек.

Однако Кондорсе подчеркнул, что для того, чтобы это стало возможным, человек должен объединиться независимо от расы, религии, культуры или пола. С этой целью он стал членом французского Société des Amis des Noirs (Общества друзей чернокожих) . Он написал свод правил для Общества друзей чернокожих, в котором подробно описаны доводы и цели организации, а также описана несправедливость рабства и сделано заявление, в котором содержится призыв к отмене работорговли как первого шага к истине. отмена.

Кондорсе также был ярым сторонником гражданских прав женщин. Он утверждал, что женщины равны мужчинам почти во всех аспектах, и спрашивал, почему тогда им следует лишать их основных гражданских прав; некоторые различия, которые существовали, были связаны с тем, что женщины были ограничены своим бесправием. Кондорсе даже упомянул нескольких женщин, которые были более способными, чем обычные мужчины, таких как королева Елизавета и Мария-Тереза .

Гражданский долг

Для республиканизма Кондорсе нация нуждалась в просвещенных гражданах, а образование требовало демократии, чтобы стать по-настоящему публичным. Демократия подразумевала свободных граждан, а невежество было источником рабства. Граждане должны получить необходимые знания, чтобы пользоваться своей свободой и понимать права и законы, которые гарантируют им пользование. Хотя образование не может устранить неравенство в талантах, все граждане, включая женщин, имеют право на бесплатное образование. В противовес тем, кто полагался на революционный энтузиазм в формировании новых граждан, Кондорсе утверждал, что революция не должна длиться вечно и что революционные институты предназначены не для продления революционного опыта, а для установления политических правил и правовых механизмов, которые обеспечат будущие изменения без революция. В демократическом городе не было бы Бастилии, которую можно было бы захватить. Государственное образование сформировало бы свободных и ответственных граждан, а не революционеров.

Оценка

Ротшильд (2001) утверждает, что Кондорсе рассматривается с 1790-х годов как воплощение холодного, рационального Просвещения. Однако она предполагает, что его труды по экономической политике, голосованию и общественному обучению указывают на разные взгляды как на Кондорсе, так и на Просвещение. Кондорсе интересовался индивидуальным разнообразием; он был противником протоутилитарных теорий; он считал индивидуальную независимость, которую он описал как характерную свободу современных людей, центральной политической важностью; и он выступал против навязывания универсальных и вечных принципов. Его попытки примирить универсальность некоторых ценностей с разнообразием индивидуальных мнений вызывают постоянный интерес. Он подчеркивает институты цивилизованного или конституционного конфликта, признает конфликты или несоответствия внутри людей и рассматривает моральные чувства как основу универсальных ценностей. Его трудности ставят под сомнение некоторые знакомые различия, например, между французской, немецкой и англо-шотландской мыслью, а также между Просвещением и контрпросвещением. Между критикой Кондорсе экономических идей 1760-х годов и либеральной мыслью начала 19 века существовала существенная преемственность.

Лицей Кондорсе в Рю дю Гавр, в 9 - м округе Парижа , назван в его честь, как и улицы во многих городах Франции.

Публикации

  • Du проблема des trois corps (на французском языке). Париж: Франсуа Амбруаз Дидо. 1787.
  • Esquisse d'un tableau Historique des progres de l'esprit humain (на французском языке). [Париж?]: [Sn] 1795.

Библиография

  • Кондорсе: Политические сочинения (Кембриджские тексты в истории политической мысли) под редакцией Стивена Лукеса и Нади Урбинати (2012)

Вымышленные образы

Романы

Смотрите также

использованная литература

дальнейшее чтение

  • Бейкер, Кит. Кондорсе: от естественной философии к социальной математике (1982)
  • Козимо Скарчелла, Кондорсе. Dottrine politiche e sociali , Lecce, Milella Editore 1980, p. 312.
  • Фюре, Франсуа и Мона Озуф, ред. Критический словарь Французской революции (1989), стр. 204–12.
  • Харт, Дэвид (2008). «Кондорсе, маркиз де (1743–1794)». В Hamowy, Рональд (ред.). Энциклопедия либертарианства . Таузенд-Оукс, Калифорния: SAGE ; Институт Катона . С. 87–88. DOI : 10.4135 / 9781412965811.n57 . ISBN 978-1-4129-6580-4. LCCN  2008009151 . OCLC  750831024 .
  • Мануэль, Фрэнк Эдвард. Пророки Парижа (1962)
  • Гора, Фердинанд. Голова кондора (2007)
  • Ротшильд, Эмма. Экономические настроения: Адам Смит, Кондорсе и Просвещение (2001)
  • Шапиро, Джейкоб Салвин. Кондорсе и подъем либерализма (1962)
  • Уильямс, Дэвид. Кондорсе и современность (Cambridge University Press, 2004)

внешние ссылки