Мария Воплощения (Урсулина) -Marie of the Incarnation (Ursuline)


Мария воплощения

Портрет Мер Мари де л'Инкарнашн.jpg
Миссионерка, основательница Ордена урсулинок в Канаде.
Рожденный Мари Гийар 28 октября 1599 г. Тур , Турень , Королевство Франция
( 1599-10-28 )

Умер 30 апреля 1672 г. ( 1672-04-30 )(72 года)
Квебек , Канада , Новая Франция
Почитается в Римско-католическая церковь (Канада и урсулинки ) и Англиканская церковь Канады
причисленный к лику блаженных 22 июня 1980 г., Собор Святого Петра , Ватикан , Папа Иоанн Павел II .
Канонизированный 3 апреля 2014 г., Апостольский дворец , Ватикан , Папа Франциск .
Главный храм Centre Marie-de-l'Incarnation
10, rue Donnacona
Québec, Квебек, Канада
Праздник 30 апреля
Атрибуты Религиозная привычка

Мария Воплощения (28 октября 1599 г. - 30 апреля 1672 г.) была монахиней - урсулинкой французского ордена. В составе группы монахинь, отправленных в Новую Францию ​​для основания Урсулинского Ордена, Мария сыграла решающую роль в распространении католицизма в Новой Франции . Более того, ей приписывают основание первой школы для девочек в Новом Свете . Благодаря ее работе католическая церковь объявила ее святой, а англиканская церковь Канады отмечает ее праздником.

Ранний период жизни

Она родилась Мари Гюйар в Туре , Франция . Ее отец был торговцем шелком. Она была четвертой из восьми детей Флорана Гийара и Жанны Мишле и с раннего возраста тянулась к религиозной литургии и таинствам. Когда Марии было семь лет, она рассказала о своей первой мистической встрече с Иисусом Христом . В своей книге « Отношение 1654 года» она рассказала: «Глядя на небо, я увидела нашего Господа Иисуса Христа в человеческом образе, вышедшего и движущегося по воздуху ко мне. Когда Иисус в своем дивном величии приближался ко мне, я почувствовал, что мое сердце окутанный его любовью, и я начал протягивать руки, чтобы обнять его. Затем он обнял меня, нежно поцеловал и сказал: «Ты хочешь принадлежать мне?» Я ответил: «Да!» И, получив мое согласие, вознесся обратно на небо». С этого момента Мари почувствовала «склонность к добру».

Намереваясь принадлежать Христу, четырнадцатилетняя Мария предложила своим родителям начать религиозную жизнь с бенедиктинцами аббатства Бомон, но ее родители проигнорировали ее желание. Вместо этого в 1617 году она вышла замуж за Клода Мартина, мастера по шелку. По ее собственным словам, она была счастлива, хотя и ненадолго, в браке, и через два года у нее родился сын, которого также звали Клод. Ее муж умер всего через несколько месяцев после рождения их сына, оставив Марию вдовой в возрасте девятнадцати лет.

Со смертью мужа Гайар унаследовал его разоряющийся бизнес, который она затем потеряла. Вынужденная переехать в дом своих родителей, Гайар уединилась, чтобы углубить свою приверженность духовному росту. Через год с родителями Гайар пригласили переехать к ее сестре и зятю Полу Бюиссону, который владел успешным транспортным бизнесом. Она согласилась и помогала в управлении их домом и кухней.

Хотя ничто не могло отвлечь Гийара от занятий духовной жизнью. «Меня постоянно занимала интенсивная концентрация на Боге», - писала она в « Отношениях 1633 года» . Со временем ее склонность к религиозной жизни только росла и в конце концов привела ее к поступлению в урсулинский монастырь 25 января 1631 года.

Религиозные начала

Получив свободу следовать своим религиозным наклонностям после смерти мужа, Гийяр дала обет целомудрия, послушания и бедности . 24 марта 1620 года она сообщила о религиозном видении, которое направило ее на новый путь религиозной активности.

В 1627 году Гийяр прочитал « Виду », автобиографию испанского мистика Терезы Авильской . Мари нашла много духовных связей с Терезой и находилась под сильным влиянием ее работы. Прочитав « Виду », Гайяр долго стремилась к той же цели, что и ее испанский образец для подражания, — отправиться в Новый Свет и стать там мучеником. Подпитываемая иезуитской пропагандой и собственными видениями, Гийар все больше и больше побуждала отправиться в Новую Францию. Настолько, что она записала видение, которое вдохновило ее на путешествие в Новый Свет, и в « Отношении 1654 года» она написала: «Я увидела на некотором расстоянии слева от себя маленькую церковь из белого мрамора ... Пресвятая Дева сидела. Она держала на коленях Младенца Иисуса.Место это было возвышенно, а под ним лежала величественная и обширная страна, полная гор, долин, густых туманов, пронизывающих все, кроме церкви... Пресвятая Богородица, Богородица , смотрела свысока на эту страну, столь же жалкую, сколь и изумительную... мне показалось, что она говорила об этой стране и обо мне и что у нее в голове был какой-то план, который касался меня». С помощью своего духовного наставника Гийар определила страну как Канаду и еще больше стимулировала ее отъезд в Новую Францию. Несмотря на то, что Гайар так и не стал мучеником, он провел много лет в Новом Свете, стремясь к нему, при этом усердно работая. После ее смерти эти два имени часто ассоциировались, и Мари иногда называли Терезой Канады.

В 1631 году, после многолетней работы с духовным наставником, Гюйар решила поступить в монастырь урсулинок в Туре, чтобы попробовать себя в религиозном призвании , и тогда она получила религиозное имя , под которым теперь известна. Присоединение к монастырю потребовало, чтобы она оставила своего маленького сына, и он очень огорчился разлукой. Клод пытался штурмовать монастырь с группой школьных друзей, и его неоднократно можно было найти плачущим у ворот, пытающимся войти. Она оставила его на попечение семьи Буиссон, но эмоциональная боль разлуки осталась с ними обоими. Позже, когда ее сын стал монахом- бенедиктинцем , они откровенно рассказывали о своих духовных и эмоциональных испытаниях.

Новая Франция

Перед отъездом

До отъезда Гайяр вела замкнутый образ жизни члена Ордена Урсулинок. Дав клятву в 1633 году, она сменила имя на Мари де Л'Инкарнашн; В то Рождество она рассказала о мощном видении, которое послужило катализатором для ее миссии в Новую Францию. В этом мистическом сне Гийар увидела себя идущей рука об руку с подругой-мирянкой на фоне чужого пейзажа, на крыше маленькой церкви в этом далеком, туманном пейзаже сидели Дева Мария и Иисус; она истолковала это как обсуждение матерью и сыном ее религиозного призвания к новой земле. Она рассказала о видении своему священнику в Ордене, который сообщил ей, что страна, которую она описала, была Канадой, и предложил ей прочитать «Отношения иезуитов » ; из этого Гийяр сделал вывод, что ее призвание состояло в том, чтобы помочь установить католическую веру в Новом Свете.

Личные и финансовые препятствия задержали ее отъезд на четыре года. Все это время она поддерживала постоянную переписку с иезуитами в Квебеке, которые поддерживали религиозное присутствие женщин, что могло способствовать христианизации женщин-гуронов; Мать-настоятельница Гийара в Туре и ее религиозный наставник до урсулинской эпохи Дом Раймон де Сен-Бернар в значительной степени не поддерживали, последний предположил, что это было слишком высокомерно для непритязательной мирянки; Гайяр встретил такое же сопротивление со стороны своей семьи. Ее брат Клод Гийар пытался убедить ее отказаться от своей миссии, обвинив ее в родительском пренебрежении и отменив наследство, предназначенное для ее сына; эти меры не остановили ее.

Первоначальные финансовые опасения Гийара по поводу финансирования путешествия и основания монастыря в Новой Франции были решены, когда 19 февраля 1639 года ее представили Мадлен де ла Пелтри. Гюйар признал, что эта религиозно преданная вдова, дочь финансового чиновника , была мирянкой из ее видения четырьмя годами ранее. Вклад Де ла Пелтри в это предприятие встретил резкое сопротивление со стороны ее аристократической семьи; чтобы заручиться их поддержкой, де ла Пелтри устроил фиктивный брак с Кристианом Жаном де Бреньером. Новое семейное положение Де ла Пелтри дало ей законное право передать большую часть своего состояния Ордену Урсулинок, тем самым полностью профинансировав миссию. После этого Урсулин отправилась в Париж и подписала юридические контракты с Компанией ста партнеров и отцами-иезуитами, которые отвечали за политическую и духовную жизнь колонии соответственно. Вскоре после этого Людовик XIII подписал официальную королевскую хартию, санкционирующую создание фонда.

4 мая 1639 года Гийяр и де ла Пелтри отплыли из Дьеппа в Квебек на борту « Сент-Жозефа » . Их сопровождали аристократка Урсулин Мари де Саноньер, молодая простолюдинка Шарлотта Барре, три медсестры и два отца-иезуита.

Пребытие

В августе 1639 года группа высадилась в Квебеке и основала монастырь в нижнем городе. Когда они начали свою первую работу у подножия горы, Квебек был всего лишь названием. На месте, выбранном Шампленом тридцать один год назад, стояло едва ли шесть домов. Она и ее спутники сначала заняли небольшой дом в нижнем городе (Басс-Виль). В 1642 году Урсулинки переехали в постоянное каменное здание в верхнем городе. Группе удалось основать первую школу на территории, которая впоследствии стала Канадой, а также монастырь Урсулинок в Квебеке , который был признан одним из национальных исторических памятников Канады .

Ранние взаимодействия с коренным населением

Ранние взаимодействия Гайяра с коренным населением в значительной степени определялись ограничениями, созданными различным образом жизни, болезнями и союзами. Разделение ручного и домашнего труда коренных народов по полу и возрасту значительно отличалось от европейских представлений о мужских и женских сферах труда. Это мешало Мари и другим урсулинкам обучать девочек методам, разработанным в Европе.

С европейской колонизацией пришел приток болезней. Вспышки оспы с 1630-х по 1650-е годы опустошили коренное население, заставив их поверить в то, что иезуиты и урсулинки передавали болезни через свои религиозные обряды и атрибуты. Опасения, что крещения, святые иконы и кресты были источником всех эпидемий, сильно ограничивали взаимодействие групп и обостряли отношения Мари с туземцами в первые десятилетия ее пребывания в Новой Франции.

Самые нестабильные отношения, с которыми столкнулись Гайяр и урсулинки, вращались вокруг конфликта, в котором французы, гуроны и другие союзники из числа коренных народов противостояли ирокезам. Враждебность ирокезов по отношению к гуронам, союзным иезуитам, сформировала негативное отношение Гийара к Пяти нациям. Военные победы ирокезов в 1650-х годах и их господство к началу следующего десятилетия довели Гайяра и урсулинок до отчаяния. Их страдания усугубились пожаром, уничтожившим их монастырь в 1650 году; одновременные политические проблемы во Франции заставили европейских урсулинок оказать давление на своих канадских сестер, чтобы они вернулись домой, что усугубило стресс и опасения Гийара и урсулинок. Однако такое чувство беспомощности было подавлено, когда монастырь был восстановлен с, казалось бы, чудесной скоростью; благословение, приписываемое Деве Марии.

Универсализация импульсов

Сильный универсализирующий импульс подчеркивал взаимодействие и деятельность Гийара в Новой Франции. Ее восприятие сходства между европейскими христианами и потенциальными новообращенными в Новом Свете было результатом уединенной монастырской жизни и в значительной степени несуществующего опыта общения с другими культурами; такое уединение позволило чрезмерно упростить ее стремление распространять слово Божье на международном уровне. По словам Натали Земон Дэвис, комплексный подход к взаимодействию с коренными жителями, развившийся из такого мышления, не был похож на методы установления отношений иезуитами в Новой Франции. Иезуиты принимали на себя роли коренных жителей в присутствии коренных народов, но быстро теряли эту связь, когда находились за пределами своих поселений; эта двойная жизнь делала невозможным любой полностью интегративный опыт или универсальное мышление.

Гийяр заметил, что индейские девушки обладали похвальными чертами, такими как покорность и добросовестность, которые облегчали бы им принятие христианских обычаев и их приверженность христианскому браку; два столпа полного, универсализирующего обращения.

Образование

В 17 веке ключевым столпом образования было религиозное образование. Мари следовала строгому ортодоксальному методу обучения, которому она научилась во время своего пребывания с Урсулинками в Туре. Система была основана на основах веры, французской и латинской литературы и цивилизованности. Основы веры включали катехизис, молитвы и гимны. Основная цель школы урсулинок заключалась в том, чтобы научить молодых французских девушек и коренных жителей стать хорошими христианками. Молодые французские девушки заплатили сто двадцать ливров, чтобы покрыть расходы на образование и пенсию. В то время молодым девушкам из числа коренных народов не нужно было платить за свое образование. Урсулинки поощряли молодых монтанье, гуронов и алгонкинов использовать семинарию в качестве ресурса. Этих девушек учили французским манерам и учили одеваться в соответствии с французской культурой. После обучения молодых студентов-аборигенов поощряли вернуться в свои дома и поделиться своими учениями. Путем обучения молодых девушек из разных племен францизация передавалась от дочери к матери. В своих трудах Гийяр подчеркивала тот факт, что к ученикам-аборигенам в школе относились так же, как к французским ученикам. Они разрешили девушкам петь гимны как на французском, так и на их родном языке. Многие монахини установили материнские отношения со студентами из числа коренных народов. Однако в 17 веке были некоторые проблемы с системой образования. Некоторые ученики не оставались в школе достаточно долго, чтобы получить полное образование. Монахини-урсулинки не имели права держать их, если девушки захотят уйти. Еще одной проблемой была ограниченность экономических ресурсов. Школа могла принять только ограниченное количество учеников из-за нехватки средств.

Смерть

Гийар умер от болезни печени 30 апреля 1672 года. В некрологическом отчете, отправленном урсулинкам Франции, было написано: «Многочисленные и специфические добродетели и превосходные качества, которые сияли в этой дорогой покойной, заставляют нас твердо верить, что она наслаждается высокий статус в славе Божией».

Работает

В дополнение к своим религиозным обязанностям Гайяр написала несколько произведений, в которых отразились ее опыт и наблюдения во время ее пребывания в Новом Свете, а также духовное призвание, которое привело ее туда.

Что касается ее работы с коренным населением, Гийяр выучила монтанье, алгонкинов, гуронов и ирокезов, написав словари и катехизисы на каждом из них (ни один из которых не сохранился до наших дней), а также на своем родном французском языке. Мари также написала две автобиографии, хотя ее вторая « Отношения » сгорела во время пожара в монастыре, когда она еще была в рукописи.

Однако наиболее значительными ее произведениями были 8 000–20 000 писем, которые она написала разным знакомым, большинство из которых досталось ее сыну Клоду. Несмотря на то, что это была личная переписка, некоторые из ее писем разошлись по Франции и появились в «Отношениях иезуитов в любви », когда она была еще жива. Многие из оставшихся были опубликованы ее сыном после ее смерти. Эти письма составляют один из источников по истории французской колонии с 1639 по 1671 год. В ее сборнике работ обсуждаются политические, коммерческие, религиозные и межличностные аспекты колонии, и они помогают в реконструкции и понимании Новой Франции в семнадцатом веке. .

Гроб Марии де л'Инкарнашн

Канонизация

Гюйар был объявлен почтенным в 1874 году. Затем она была беатифицирована Папой Иоанном Павлом II 22 июня 1980 года. Она была канонизирована Папой Франциском 2 апреля 2014 года. де Лаваля, первого епископа Квебека.

Наследие

Мария Воплощения — знаменитая основательница Ордена Урсулинок в колониальной Новой Франции. Ее работа с индейцами была признана Англиканской церковью Канады, и они отмечают ее жизнь праздником 30 апреля. Ее именем назван ряд католических школ. В Университете Лаваля в Квебеке есть Центр исследований Марии де л'Инкарнашн , который представляет собой междисциплинарную программу, относящуюся к теологии и религиозной практике.

Эдифис Мари-Гийар, Квебек

Гийар признана за ее вклад в Канаду со статуей, которая находится перед парламентом Квебека. Скульптура была создана Жозефом-Эмилем Брюне в 1965 году и находится в базилике Святой Анны де Бопре.

История жизни Гийара была адаптирована в документальной драме Жана-Даниэля Лафона в 2008 году под названием Folle de Dieu ( Безумная от Бога ). В фильме снялась Мари Тифо в роли Гаяра , и он был произведен Национальным советом по кинематографии Канады . Тифо также сыграл роль Гийара в постановке La Déraison d'a'Aur 2009 года .

Она была изображена Карен Элкин в фильме 2020 года Орел-мать (Le Sang du pélican) .

Смотрите также

Рекомендации

Источники

  • Дэвис, Натали Земон. Женщины на задворках: три жизни семнадцатого века , издательство Гарвардского университета, Кембридж, Массачусетс, 1995.

 Эта статья включает текст из публикации, находящейся в настоящее время в общественном достоянииHerbermann, Charles, ed. (1913). «Досточтимая Мария де л'Инкарнашн». Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.

Внешние ссылки