Мария-Луиза фон Франц - Marie-Louise von Franz

Мария-Луиза фон Франц
Мария-Луиза фон Франц.jpg
Мария-Луиза фон Франц
Родился ( 1915-01-04 )4 января 1915 г.
Умер 17 февраля 1998 г. (1998-02-17)(83 года)
Кюснахт , Швейцария
Национальность Швейцарский
Известен психологическая интерпретация сказок и алхимии
Научная карьера
Поля Психология
Под влиянием Джин Далби Клифт

Мари-Луиза фон Франц (4 января 1915 - 17 февраля 1998) была швейцарским юнгианским психологом и ученым , известная своими психологическими интерпретациями сказок и алхимических рукописей.

ранняя жизнь и образование

Мария-Луиза Ида Маргарета фон Франц родилась в Мюнхене , Германия, дочери полковника австрийской армии.

После Первой мировой войны, в 1919 году, ее семья переехала в Швейцарию, недалеко от Санкт-Галлена . С 1928 года она жила в Цюрихе вместе со своей старшей сестрой, так что обе могли посещать среднюю школу (гимназию) в Цюрихе, специализируясь на языках и литературе. Три года спустя ее родители тоже переехали в Цюрих.

Встреча с Карлом Густавом Юнгом

В Цюрихе, в возрасте 18 лет, в 1933 году, когда он собирался заканчивать среднюю школу, фон Франц познакомился с психиатром Карлом Густавом Юнгом, когда вместе с одноклассником и племянником помощницы Юнга Тони Вольф она и семь мальчиков, с которыми она подружились, были приглашены. Юнга в его башню Боллинген недалеко от Цюриха. Для фон Франц это была мощная и «решающая встреча в ее жизни», как она сказала своей сестре позже в тот же вечер.

На встрече Юнг и ученики обсуждали психологию. Когда Юнг прокомментировал «психически больную женщину, которая [на самом деле, не следует воспринимать символически] жила на Луне», М.-Л. Фон Франц понимал, что существует два уровня реальности. Психологический, внутренний мир с его мечтами и мифами был таким же реальным, как и внешний мир.

Учеба, скудное время и частные уроки

В 1933 году в Цюрихском университете фон Франц начал изучать классическую филологию и классические языки ( латинский и греческий ) в качестве основных предметов и литературу и древнюю историю в качестве второстепенных предметов.

Из-за серьезных финансовых потерь ее отца в начале 1930-х годов ей пришлось самостоятельно финансировать свое обучение, давая частные уроки в качестве репетитора по латыни и греческому языку для студентов гимназий и университетов. В годы после окончания учебы она продолжала это, чтобы содержать себя, работая над сказочными текстами.

В дополнение к учебе в университете фон Франц занималась юнгианской психологией. Она посещала лекции Юнга по психологии в Швейцарской федеральной политехнической школе в Цюрихе (ныне Швейцарский федеральный технологический институт в Цюрихе), а в 1935 году и позже также посещала его психологические семинары. В 1934 году она начала аналитическое обучение у Юнга.

Сотрудничество с CG Jung

Чтобы заплатить К.Г. Юнгу за ее тренировочный анализ , она переводила для него работы с греческих и латинских текстов. Среди прочего, она перевела две основные алхимические рукописи: Aurora Consurgens , которую приписывают Фоме Аквинскому , и Musaeum Hermeticum . Поскольку многие из его отрывков были исламского и персидского происхождения, фон Франц изучал арабский язык в университете.

Это было началом длительного сотрудничества с К.Г. Юнгом, которое продолжалось до его смерти в 1961 году. Их сотрудничество было особенно тесным в области алхимии . Она не только переводила произведения, но и рассказывала о происхождении и психологическом значении Авроры Консургенс . Она поддержала теорию о том, что христианско-алхимический текст мог быть продиктован самим Фомой Аквинским.

Опыт, который Юнг назвал «объективной психикой» или « коллективным бессознательным », отличал ее жизнь и работу, а также ее образ жизни. Она работала, чтобы понять реальность этой автономной психики, действующей независимо от сознания.

Карьера

Фон Франц работала с Карлом Юнгом , с которым она познакомилась в 1933 году и с которым она сотрудничала до его смерти в 1961 году.

С 1942 года и до своей смерти Мария-Луиза фон Франц практиковала аналитиком, в основном в Кюснахте , Швейцария. В 1987 году она утверждала, что истолковала более 65 000 снов .

Она написала более 20 книг по аналитической психологии , в первую очередь по сказкам, поскольку они относятся к архетипической психологии и глубинной психологии . Она расширила темы и персонажей этих сказок и сосредоточилась на таких предметах, как проблема зла, меняющееся отношение к женскому архетипу.

Другой областью интересов и писательской деятельности была алхимия , которую фон Франц обсуждал с юнгианской психологической точки зрения. Она редактировала, переводила и комментировала Aurora Consurgens , приписываемую Фоме Аквинскому, по проблеме противоположностей в алхимии. В последние годы своей жизни она комментировала арабский алхимический манускрипт Мухаммада ибн Умаила Хала ар-Румуза (Решение символов). Для алхимиков воображение вера было важным подходом к материи. Он во многом напоминает активное воображение, открытое К.Г. Юнгом. В 1969 году Мария-Луиза фон Франц читала лекции об активном воображении и алхимии, а также писала об этом в книге «Человек и его символы» . Активное воображение можно описать как сознательные сновидения . В книге «Человек и его символы» она написала:

Активное воображение - это определенный способ творческой медитации, с помощью которого можно сознательно войти в контакт с бессознательным и установить сознательную связь с психическими явлениями.

Третьей областью интересов и исследований была синхронность , психика и материя, а также числа. Похоже, это было инициировано Юнгом, чьи исследования привели его к гипотезе о единстве психического и материального миров - о том, что они - одно и то же, просто разные проявления. Он также считал, что эту концепцию необычного мира можно исследовать посредством исследования архетипов . Из-за преклонного возраста он передал проблему фон Францу. Две из ее книг, « Число и время» и « Психика и материя» , посвящены этому исследованию.

В 1968 году фон Франц был первым, кто утверждал, что математическая структура ДНК аналогична структуре И-Цзин . Она процитировала И Цзин в эссе «Символы Unus Mundus», опубликованном в ее книге « Психея и материя» .

Другой основной проблемой во многих ее работах было то, как коллективное бессознательное компенсирует односторонность христианства и его образа правящего бога с помощью сказок и алхимии. Анализируя видения мученицы святой Перпетуи , она пишет, что такие видения позволяют нам глубже проникнуть в бессознательную духовную ситуацию того времени. Они показывают глубокий конфликт того времени, переход от язычества к христианству. «Мученики во многих отношениях предстают как трагические, бессознательные жертвы трансформации, которая тогда осуществлялась глубоко в коллективном слое человеческой души: трансформации образа Бога»
Еще одним компенсирующим мотивом является символизм сосуда Святой Грааль в легенде о Граале . В этой книге она обсуждает психологический символизм задокументированных легенд о Святом Граале . Он возник в результате завершения незаконченного исследования Эммы Юнг, которое Мари-Луизе фон Франц было предложено взять на себя и опубликовать после смерти Эммы Юнг.

В видениях швейцарского святого Николауса фон Флюэ она рассматривала аспекты тьмы и зла, а также космическую сторону как часть более целостного образа бога. Фон Франц говорит, что видения раскрывают основные тенденции коллективного бессознательного, которые, кажется, стремятся к дальнейшему развитию христианского символизма и тем самым дают ориентиры, показывая, где бессознательная психика хочет позволить нам заметить и понять проблему противоположностей и тем самым помочь нам. привести нас к большей близости и страху перед Богом.

Фильмы

В дополнение к своим многочисленным книгам, фон Франц в 1987 году сняла серию фильмов под названием «Путь мечты» вместе со своим учеником Фрейзером Боа. В телесериале канала 4 «Мудрость мечты », Лондон, 1989 г., у фон Франца взяли интервью. Текст фильма напечатан на: Зигаллер, С. и Бергер, М: Юнг - мудрость мечты . Лондон 1989.

Лекции

В 1941–1944 фон Франц был ассоциированным членом Психологического клуба Цюриха. Там она впервые прочитала лекцию о видениях Перпетуи 7 июня 1941 года, которые позже были расширены и опубликованы как ее первая книга «Видения Перпетуи» . В последующие годы она читала много лекций в Цюрихском психологическом клубе. Они составили основу многих ее книг.

С 1942 по 1952 год она работала библиотекарем.

В 1944 году она стала одним из его полноправных членов.

В 1948 году она была соучредителем Института К.Г. Юнга в Цюрихе .

В 1974 году фон Франц вместе с некоторыми из ее учеников (Рене Маламуд, Вилли Обрист, Альфред Риби и Пол Вальдер) основали «Stiftung für Jung'sche Psychologie» (Фонд юнгианской психологии). Целью этого фонда является поддержка исследований и обнародование открытий в области глубинной психологии Юнга. Также издает журнал Jungiana .

Толкование сказок

В 1935 году Хедвиг фон Бейт попросила Мари-Луизу фон Франц помочь ей на полставки с написанием книги о сказках. Фон Франц приступил к трудоемкой 9-летней исследовательской и интерпретационной работе. Сказки становились для нее все более важными в отношении психологических вопросов. Работа опубликована в книге Symbolik де Märchens (Символизм сказок). Тем не менее, эта книга (в 3-х томах) вышла только под именем Хедвиг фон Бейт. В своих более поздних беседах и книгах она связывает толкование сказок с повседневной жизнью. Альфред Риби говорит, что фон Франца можно было бы считать первым, кто открыл и продемонстрировал психологическую мудрость сказок.

Интерпретация сказок фон Франца основана на взгляде Юнга на сказки как на спонтанный и наивный продукт души, который может только выразить то, что есть душа. Это означает, что она смотрит на сказки как на образы различных фаз переживания реальности души. Они представляют собой «чистейшее и простейшее выражение коллективных бессознательных психических процессов» и «они представляют архетипы в их простейшей, кратчайшей и краткой форме», потому что они в меньшей степени покрыты сознательным материалом, чем мифы и легенды. «В этой чистой форме архетипические образы дают нам лучший ключ к пониманию процессов, происходящих в коллективной психике». «Сказка сама по себе - лучшее объяснение; то есть его значение содержится во всей совокупности его мотивов, связанных нитью рассказа. [...] Каждая сказка - это относительно замкнутая система, объединяющая одно существенное психологическое значение, которое выражается в серии символических картинок и событий и обнаруживается в них ».

Я пришел к выводу, что все сказки стремятся описать один и тот же психический факт, но факт настолько сложный и далеко идущий, который нам так трудно осознать во всех его различных аспектах, что сотни сказок и тысячи повторений с вариация музыканта нужна до тех пор, пока этот неизвестный факт не будет доставлен в сознание; да и то тема не исчерпывается. Этот неизвестный факт - то, что Юнг называет Самостью, что является психической реальностью коллективного бессознательного. [...] Каждый архетип по своей сути является только одним аспектом коллективного бессознательного, а также всегда представляет собой все коллективное бессознательное.

Сказочный герой и героиня, с которыми отождествляется одитор, рассматриваются как архетипические фигуры (а не как обычное человеческое эго), представляющие архетипическую основу эго-комплекса индивидуума или группы. «Герой восстанавливает к здоровому, нормальному функционированию ситуацию, в которой все эго этого племени или нации отклоняются от своего инстинктивного базового паттерна целостности. Герой и Героиня образуют «модель эго, [...] демонстрирующего правильно функционирующее эго, [...] в соответствии с требованиями Самости».

Дж. Ислер поясняет далее: «Фигура героя, а также вся история в целом компенсируют то, что изначально было недостаточным или неправильным отношением сознания. Первоначальная ситуация нужды, страданий и недостатков разрешается в конце, имея структуру, которая больше Это соответствует обновлению господствующего сознания (выраженного, например, в молодом короле), ориентированного на психическую целостность и тотальность способом, более соответствующим «требованиям Самости», чем прежде. «Сказки компенсируют индивидуальное сознание, но также и недостаточное отношение коллективного сознания, которое в европейской культуре было придумано в основном христианством». В отличие от личностно-субъективных способов интерпретации судьба героя понимается не как индивидуальный невроз, а как трудности и опасности, навязываемые человеку природой.

Личная жизнь

Юнг призвал фон Франца жить с коллегой-юнгианским аналитиком Барбарой Ханной , которая была на 23 года старше ее. Когда Ханна спросила Юнга, почему он так увлечен их соединением, Юнг ответил, что хочет, чтобы фон Франц «увидел, что не все женщины такие грубые, как ее мать». Юнг также заявил, что «настоящая причина, по которой вы должны жить вместе, состоит в том, что ваш главный интерес - анализ, а аналитики не должны жить в одиночестве». Две женщины стали друзьями на всю жизнь.

Переписка с Вольфгангом Паули

Фон Франц долго переписывался с Вольфгангом Паули , лауреатом Нобелевской премии по физике. После смерти Паули его вдова Франка намеренно уничтожила все письма, которые фон Франц отправлял ее мужу и которые он хранил в своем письменном столе. Но все письма, отправленные Паули фон Францу, были сохранены и позже стали доступны исследователям (а также опубликованы).

Башня Боллинген

Фон Франц страстно интересовался природой и садоводством. Чтобы удовлетворить свою любовь к природе, она приобрела участок земли на окраине большого леса над Боллингеном . Там в 1958 году она построила квадратную башню по примеру К.Г. Юнга. Башня предназначалась для отшельника, в котором не было ни электричества, ни смывной цистерны. Дрова для обогрева и приготовления пищи она брала из окрестных лесов. Помимо дома, был пруд с болотом , изобилующий жабами и лягушками, которые она любила. Эта башня позволила ей «время от времени сбегать от современной цивилизации и всех ее волнений и находить убежище в природе», как сообщила ее сестра. В этом месте она почувствовала себя «в гармонии с духом природы» и написала немало своих книг, которые планировала в самом начале своей жизни и которые реализовывала одна за другой на протяжении десятилетий.

Спустя годы

Между 1950-ми и 1970-ми годами фон Франц много путешествовал, не только на каникулах, но и для чтения лекций. Она посетила европейские страны, включая Австрию, Англию, Германию, Грецию, Италию и Шотландию, а также Америку, Египет и некоторые азиатские страны.

После 1986 года она перешла к более замкнутой жизни в своем доме в Кюснахте , Швейцария. Несколько раз в год она уединялась в своей башне Боллинген, которая в некоторые годы длилась до пяти месяцев. Она сконцентрировалась в основном на своей творческой работе, особенно на алхимии, и продолжала встречаться с друзьями и пациентами со всего мира.

Болезнь и смерть

В последние годы жизни фон Франц болела болезнью Паркинсона . Барбара Дэвис заявила, что она принимала только минимум лекарств, так что болезнь все больше и больше влияла на нее до самой смерти, но она могла сохранять ясный ум и сознание.

Фон Франц умерла в Кюснахте , Швейцария, 17 февраля 1998 года. Ей было 83 года.

Избранные работы

Большинство этих названий являются переводом оригинального немецкого названия. Некоторые заголовки изначально были опубликованы на английском языке.

  • Алхимическое активное воображение ISBN  0-87773-589-1
  • Алхимия: введение в символизм и психологию ISBN  0-919123-04-X
  • Анимус и Анима в сказках ISBN  1-894574-01-X
  • Архетипические измерения психики ISBN  1-57062-426-7
  • Образцы архетипов в сказках ISBN  0-919123-77-5
  • Аврора Консургенс: документ, приписываемый Фоме Аквинскому, по проблеме противоположностей в алхимии . Inner City Books, Торонто, 2000. ISBN  0-919123-90-2
  • К.Г. Юнг: его миф в наше время ISBN  0-919123-78-3
  • ISBN  мифов о сотворении мира 0-87773-528-X
  • Мечты . Шамбала, Бостон, 1991. ISBN  0-87773-901-3
  • Женское начало в сказках ISBN  1-57062-609-X
  • Индивидуация в сказках ISBN  1-57062-613-8
  • Толкование сказок . Spring Publications, Даллас, 8-е издание, 1987. ISBN  0-88214-101-5
  • Свет из тьмы: картины Питера Биркхойзера ISBN  3-7643-1190-8 (1980)
  • Номер и время ISBN  0-8101-0532-2 (1974)
  • О гадании и синхронности: ... ISBN  0-919123-02-3
  • О снах и смерти: юнгианская интерпретация ISBN  0-8126-9367-1
  • Проекция и повторное собрание в юнгианской психологии: размышления о душе ISBN  0-87548-417-4
  • Психея и материя , Шамбала, Бостон (1992) ISBN  0-87773-902-1
  • Психологическое значение мотива искупления в ISBN  сказок 0-919123-01-5
  • Puer Aeternus: психологическое исследование борьбы взрослых с раем детства ISBN  0-938434-01-2
  • Кошка: рассказ о женском искуплении ISBN  0-919123-84-8
  • Золотой осел Апулея: освобождение женского начала в мужчине ISBN  1-57062-611-1
  • Интерпретация сказок ISBN  0-87773-526-3
  • Страсть Perpetua: психологическая интерпретация ее видений . Inner City Books, Торонто, 2004. ISBN  1-894574-11-7
  • Проблема пуэра Aeternus ISBN  0-919123-88-0
  • Тень и зло в сказках ISBN  0-87773-974-9
  • Путь мечты , ISBN  1-57062-036-9
  • DVD " Путь мечты"
  • Ритм времени и отдых ISBN  0-500-81016-8

«Фонтан любви к мудрости: дань уважения Марии-Луизе фон Франц» - это сборник хвалебных речей, эссе, личных впечатлений, рецензий на книги и многое другое от десятков людей, на которых повлиял фон Франц. Он также содержит список английских книг фон Франценс.

Собрание сочинений Марии-Луизы фон Франц

«Fons Mercurialis», «Меркуриальный фонтан» или «Фонтан жизни», табличка включена в Rosarium Philosophorum , 1550 г. Логотип Stiftung für Jung'sche Psychologie, Фонд юнгианской психологии, Кюснахт , Швейцария , ответственный за английское издание «Complete» Работает.

4 января 2021 года, в 106-ю годовщину со дня рождения автора, Chiron Publications приступили к публикации нового перевода на английский язык 28 томов, составляющих ее собрание сочинений, с предполагаемым периодом в 10 лет для завершения.

  • Мария-Луиза фон Франц. Стивен Базер и Леонард Круз (ред.). Собрание сочинений Мари-Луизы фон Франц . 28 томов в мягкой и твердой обложке, перевод Роя Фримена и Энтони Вулфсона. Stiftung für Jung'sche Psychologie & Chiron Publications.
  1. Тома 1-5: Архетипические символы в сказках .
    1. Том 1: Мир нечестивый и волшебный . 608 страниц, 863 упомянутых сказки. 2021. ISBN 978-1-63051-855-4.CS1 maint: другие ( ссылка )
    2. Том 2: Путешествие героя . 478 страниц. 2021. ISBN 978-1-63051-951-3.CS1 maint: другие ( ссылка )
    3. Том 3: Девичьи поиски . 520 страниц. 2021. ISBN 978-1-63051-961-2.CS1 maint: другие ( ссылка )
    4. Том 4 .
    5. Том 5 .
  2. Том 6: Никлаус фон Флю .
  3. Том 7: Аврора Консургенс .
  4. Том 8: Интерпретация сказок / Анимус и Анима .
  5. Том 9: Алхимия .
  6. Том 10: Путь мечты .
  7. Том 11: Искупление в сказках .
  8. Том 12: Puer Aeternus .
  9. Том 13: Золотой осел Апулея: Освобождение женского начала в мужчине .
  10. Том 14: Гадание и синхронность .
  11. Том 15: Время, ритм и отдых .

Смотрите также

использованная литература

Библиография

  • Энтони, М. (1990). Валькирии: женщины вокруг Юнга . Шефтсбери, Дорсет: Элемент. ISBN  1-85230-187-2
  • Холл, Джеймс А. и Шарп, Дэрил (ред.). Мария-Луиза фон Франц: Классическая юнгианская и классическая юнгианская традиция . Inner City Books, Торонто, 2008. ISBN  978-1-894574-23-5
  • Юнг, Карл Г. (1968). Человек и его символы . Нью-Йорк: Dell Publishing. ISBN 0-440-35183-9. Фон Франц написал третью часть этого популярного произведения.

внешние ссылки