Мар Боеприпасы - Mar Ammo

Свиток из Согдианы , где манихейство распространял Мар Аммо.

Мар Аммо был манихейским учеником пророка Мани в 3 веке . Согласно манихейской традиции, он распространил манихейство на восток в Согдиану в период, когда жил Мани. Мар Аммо известен как апостол востока в манихейской литературе, однако его точное происхождение неизвестно. Его сирийское имя (от ʿAmmānūēl ) может означать, что он был арамейцем по происхождению. Тем не менее, можно также увидеть парфянское происхождение и упомянуть о нем некоторыми учеными, особенно из-за его выдающейся роли в установлении парфянского языка в качестве официального языка восточной манихейской церкви, который позже был заменен согдийским в шестом веке. Кроме того, Мар Аммо широко известен как автор манихейских парфянских циклов гимнов ( Huwīdagmān и Angad Ršnan ).

Миссионерская работа

На пути в восточный Иран Мар Аммо сопровождал парфянский князь Ардаван. Согласно манихейской традиции, когда он достиг реки Оксус на согдийской границе, дух, охранявший ее, не позволил Мару проникнуть через нее. Мар Аммо постился и молился в течение двух дней, и либо ему противостоял Мани, либо ему было видение, которое посоветовало ему прочитать главу из своей книги «Сокровищница жизни», которая обычно считается составной частью Манихейского канона. Когда дух вернулся, она спросила, зачем он отправился в путешествие, он ответил, что хочет научить поститься и воздерживаться от вина, плоти и женщин. Дух ответил, что в ее землях есть похожие мужчины, возможно, имея в виду буддистов Согдианы. Однако, когда Мар Аммо прочитала одну из книг Мани, она поняла, что он был носителем «истинной религии», и позволила ему пройти. Дух можно отождествить с богиней Ардвахш, которая ассоциируется с рекой. Однако отрывочные тексты из Турфана рассказывают несколько иную историю, в которой сам Мани встречается с пограничным духом.

Более поздняя жизнь и влияние

Благодаря Мар Аммо в Согдиане утвердился манихейство. Он также был тесно связан с Мани. Мани также провел последние часы своей жизни с Мар Аммо, которого он называл «своим самым дорогим сыном». После смерти Мани в 276 году н. Э. По приказу сасанидского царя Бахрама I Согдиана стала домом для большой манихейской общины. Это произошло одновременно из-за работы Мар Аммо и миграции манихеев на восток из-за их преследований в Персии. Хотя манихейство было довольно единым религиозным явлением, через триста лет после смерти Мар Аммо произошел раскол между манихейской церковью в Вавилонии и согдийскими манихеями. Согдийские манихеи, известные как денавары ( среднеперсидский денавар), считали Мар Аммо основателем своей секты и называли себя «чистыми». Однако другой глава манихейской общины, Шад Ормазд , упоминается как фактический основатель школы Денавари (Динавариа). Раскол между восточными и западными манихеями не был вызван какими-либо доктринальными вопросами. Столица секты к 8 веку была сосредоточена в Кочо , на северном Шелковом пути . В то время он был по крайней мере активен от Самарканда до Чанъана . Раскол между восточной и западной церквями был решен и закончился к восьмому веку. Манихейство, после его появления в Согдиане, будет частично распространено согдийцами на восток в бассейн Тарима и Китай . Манихейство продлится, по крайней мере, еще шестьсот лет, исчезнув после четырнадцатого века.

Смотрите также

Заметки

Источники