Человек в поисках смысла -Man's Search for Meaning

Мужчина в поисках смысла: введение в логотерапию
Trotzdem Ja zum Leben sagen (Роман Виктора Франкла) cover.jpg
Издание второе (1947 г.)
Автор Виктор Э. Франкл
Оригинальное название … Trotzdem Ja zum Leben sagen: Ein Psychologe erlebt das Konzentrationslager
Переводчик Илзе Лаш (Часть первая)
Страна Австрия
Язык Немецкий
Жанр Психология
Издатель Verlag für Jugend und Volk (Австрия)
Beacon Press (английский)
Дата публикации
 1946 (Вена, Австрия)
1959 (США)
Страницы 200
ISBN 080701429X
OCLC 233687922
С последующим Доктор и душа: от психотерапии к логотерапии 

«Человек в поисках смысла» - это книга Виктора Франкла 1946 года, в которойописывается его опыт в нацистских концентрационных лагерях во время Второй мировой войны и описывается его психотерапевтический метод, который включал определение цели в жизни, к которой нужно положительно относиться, а затем иммерсивное воображение этого результата. . По словам Франкла, то, как заключенный представлял себе будущее, влияло на его долголетие. Книга призвана ответить на вопрос «Как повседневная жизнь в концлагере отражалась в сознании среднего заключенного?» Первая часть представляет собой анализ Франкла своего опыта в концентрационных лагерях, а вторая часть представляет его идеи смысла и его теорию, называемую логотерапией .

Согласно опросу, проведенному Клубом Книги месяца и Библиотекой Конгресса , « Человек в поисках смысла» входит в список «десяти самых влиятельных книг в Соединенных Штатах». На момент смерти автора в 1997 году книга была продана тиражом более 10 миллионов экземпляров и переведена на 24 языка.

Редакции

Оригинальное название книги на немецком языке : trotzdem Ja zum Leben sagen: Ein Psychologe erlebt das Konzentrationslager : то есть «... Тем не менее, говоря« Да »жизни: психолог переживает концентрационный лагерь». Название первого перевода на английский язык было « От лагеря смерти к экзистенциализму» . Общее полное английское название книги - Man's Search for Meaning: An Introduction to Logotherapy , хотя этот подзаголовок часто не печатается на обложках современных изданий.

Опыт в концлагере

Франкл выделяет три психологические реакции, которые в той или иной степени испытывают все заключенные: (1) шок на начальном этапе приема в лагерь, (2) апатия после привыкания к лагерному существованию, когда заключенный ценит только то, что помогает ему самому и его друзья выживают, и (3) реакции деперсонализации , морального уродства, горечи и разочарования, если он выживет и освободится.

Франкл заключает, что смысл жизни находится в каждом моменте жизни; жизнь никогда не перестает иметь смысл, даже в страданиях и смерти. На сеансе групповой терапии во время массового голодания, которому подверглись обитатели лагеря, пытающиеся защитить анонимного сокамерника от фатального возмездия со стороны властей, Франкл высказал мысль, что на каждого в ужасном состоянии найдется кто-то, смотрящий вниз, друг, член семьи, или даже Бог, который не ожидал бы разочарования. На основании своего опыта Франкл приходит к выводу, что психологические реакции заключенного являются результатом не только условий его жизни, но и свободы выбора, которую он всегда имеет даже в тяжелых страданиях. Внутренний контроль заключенного над своим духовным «я» основан на надежде на будущее, и что, как только заключенный теряет эту надежду, он обречен.

Франкл также заключает, что есть только две расы мужчин: порядочные и неприличные. Ни одно общество не свободно от них обоих, и поэтому существовали «порядочные» нацистские охранники и «непристойные» заключенные, в первую очередь капо , которые пытали и оскорбляли своих товарищей по заключению для личной выгоды.

Его заключительный отрывок в первой части описывает психологическую реакцию заключенных на их освобождение, которую он разделяет на три стадии. Первый - это деперсонализация - период приспособления, когда заключенный постепенно возвращается в мир. Изначально освобожденные заключенные настолько оцепенели, что не могут понять, что такое свобода, или эмоционально на нее отреагировать. Часть из них считает, что у них отнимут иллюзию или сон. В своем первом вылазке за пределы бывшей тюрьмы заключенные осознали, что они не могут понять удовольствия. Цветы и реальность свободы, о которой они мечтали годами, были сюрреалистичными, и их невозможно было понять в их деперсонализации.

Тело - первый элемент, который вырывается из этой стадии, реагируя большим аппетитом к еде и желанием больше спать. Только после частичного пополнения тела разум наконец может реагировать, поскольку «чувство внезапно прорвалось через странные оковы, удерживавшие его» (111).

Начинается второй этап, на котором возникает опасность деформации. Когда интенсивное давление на разум снимается, психическое здоровье может оказаться под угрозой. Франкл использует аналогию с водолазом, внезапно выпущенным из барокамеры . Он вспоминает историю друга, который сразу же стал одержим тем, чтобы избавиться от такого же насилия в отношении своих обидчиков, которое они совершили над ним.

По возвращении домой заключенным пришлось столкнуться с двумя основными переживаниями, которые также могли повредить их психическому здоровью: горечью и разочарованием. Последняя стадия - горечь из-за отсутствия отзывчивости внешнего мира - «поверхностность и отсутствие чувств ... настолько отвратительные, что, наконец, возникает желание залезть в яму и больше не слышать и не видеть людей» (113). Хуже было разочарование, которое заключалось в открытии того, что страдания не прекращаются, что долгожданное счастье не наступит. Это был опыт тех, кто, подобно Франклу, вернулся домой и обнаружил, что их никто не ждал. Надежда, которая поддерживала их все время пребывания в концентрационном лагере, исчезла. Франкл называет этот опыт наиболее трудным для преодоления.

Однако со временем пребывание узника в концентрационном лагере превратилось в кошмар в памяти. Более того, он приходит к выводу, что ему больше нечего бояться, «кроме своего Бога» (115).

Прием

Книга была признана одной из самых влиятельных книг в Соединенных Штатах. На момент смерти Франкла в 1997 году книга была продана тиражом более 10 миллионов экземпляров и переведена на 24 языка.

Однако некоторые аспекты книги вызвали критику. Одно из главных утверждений Франкла в этой книге - позитивное отношение к жизни важно для выживания в лагерях. Следовательно, он подразумевал и, таким образом, помог увековечить распространенный миф о том, что те, кто умер, сдались. Историки, напротив, пришли к выводу, что между отношением и выживанием было мало связи, и в действительности подразумеваемый в книге вывод о том, что жертвы Холокоста несут частичную ответственность за свою судьбу, является искажением исторических записей.

Аналитик Холокоста Лоуренс Л. Лангер считает продвижение Франклом его идеологии логотерапии, проблемного подтекста, тона самовозвеличивания и общего бесчеловечного чувства учебы-отстраненности, с которым Франкл, похоже, относился к жертвам Холокоста, глубоко проблематичным.

В своей книге « Вера в свободу» психиатр Томас Сас заявляет, что показания «выжившего» Франкла были написаны с целью ввести в заблуждение, и вместо этого выдает намерение прозрачной попытки скрыть действия Франкла, его сотрудничество с нацистами и то, что, по оценке Рауля Хильберга , Исторический отчет Франкла, основателя исследований Холокоста, классифицируется как обман, сродни печально известным мемуарам Биньямина Вилкомирски , которые были переведены на девять языков, прежде чем были разоблачены как мошеннические в « Политике памяти» Хильберга 1996 года .

Смотрите также

использованная литература

внешние ссылки