Люстрация - Lustratio

Римляне приносят в жертву свинью, овцу и быка во время суоветаурилии

Люстратион был древнегреческим и древнеримским ритуалом очищения. Он включалсебя процессии и в некоторых случаях в жертву в виде свиньи ( SUS ), в барана ( Ovis ) и быка ( Телец ) ( suovetaurilia ).

Цель

Одной из причин для Lustratio было избавление новорожденных детей от любых вредных духов, которые могли быть приобретены при рождении до dies lustricus . Церемония прошла в возрасте девяти дней для мальчиков и восьми дней для девочек. Во время церемонии процессия провела магическую границу вокруг очищаемого ребенка. В конце церемонии, если ребенок был мужчиной, ему дарили небольшой амулет, обычно из золота, который называли буллой, и хранили в кожаном мешочке на шее мальчика. Эту буллу носили до тех пор, пока мальчик не стал мужчиной и не обменял тогу претексту на фиолетовой подкладке на простую тогу вирилис взрослого. Церемония Lustratio завершилась называнием ребенка, добавлением имени в официальные римские регистры и наблюдением за полетом птиц , чтобы определить будущее ребенка.

Церемонии Lustratio также использовались для очищения городов, объектов или зданий, а в некоторых случаях - для очищения территории, где было совершено преступление. Заметное событие было Lustratio проведено , чтобы очистить Афину от Эпименида Крита , после Cylonian бойни . Церемонии Lustratio также использовались для благословения сельскохозяйственных культур, сельскохозяйственных животных, новых колоний и армий перед тем, как отправиться в битву или пройти проверку. В последнем случае войска часто приказывали к береговой линии, где половину жертвы бросали в море, а другую половину сжигали на жертвеннике. Примером этого была армия Македонии . Люстрация выполнялась путем разрезания собаки пополам и сборки армии между двумя половинами, которые были брошены в противоположные стороны.

Инструкции по Lustratio, выполненные для римского города Игувиум, показывают, что церемония состояла из процессии священников и жертвоприношений вокруг городской цитадели, останавливающейся у трех ворот цитадели, где совершались жертвоприношения. Ворота считались слабыми местами, которые требовали укрепления.

По словам Зосима , языческого историка поздней античности, после того, как Константин Великий убил своего сына Криспа и свою собственную жену Фаусту , он подошел к священникам старой религии и, обнаружив, что они не желают предложить ему люстрацию за эти дела, пошел дальше. христианской религии после того, как они предложили ему отпущение грехов .

Смотрите также

использованная литература

Цитаты

Библиография

  • Эванс, Артур Антропология и классики , 1967 ISBN  0-7146-1020-8
  • Голдсуорси, Адриан Цезарь , 2006 ISBN  978-0-7538-2158-9
  • Хейтланд, Уильям Эмертон, Римская республика , 1909 г.
  • Мюррей, Джон Словарь греческих и римских древностей , 1875 г.
  • Зосим, ​​Новая история. Лондон: Грин и Чаплин (1814). Книга 2.

внешние ссылки