Либеральное христианство - Liberal Christianity
Часть серии по |
Протестантизм |
---|
Портал христианства |
Часть серии по |
Либерализм |
---|
Либеральное христианство , также известное как либеральное богословие , - это движение, которое интерпретирует и реформирует христианское учение с учетом современных знаний, науки и этики. Он подчеркивает важность разума и опыта над авторитетом доктрины. Либеральные христиане рассматривают свое богословие как альтернативу атеистическому рационализму и богословию, основанному на традиционных интерпретациях внешнего авторитета (например, Библии или священной традиции ).
Либеральное богословие выросло из рационализма и романтизма эпохи Просвещения 18-19 веков. К концу 19-го и началу 20-го веков он характеризовался принятием дарвиновской эволюции , использованием современной библейской критики и участием в движении Социального Евангелия . Это был также период, когда либеральное богословие было наиболее доминирующим в протестантских церквях. Влияние либерального богословия уменьшилось с появлением неоортодоксии в 1930-х годах и с появлением теологии освобождения в 1960-х годах. Католические формы либерального богословия возникли в конце 19 века. К 21 веку либеральное христианство стало экуменической традицией, включая как протестантов, так и католиков.
В контексте теологии слово либерал не относится к политическому либерализму , и его следует отличать от прогрессивного христианства . Исторически либеральное христианство также упоминалось как христианский модернизм (см. Католический модернизм и Фундаменталистско-модернистский спор ).
Либеральный протестантизм
Либеральный протестантизм развился в 19 веке из-за необходимости приспособить христианство к современному интеллектуальному контексту. С принятием теории естественного отбора Чарльза Дарвина некоторые традиционные христианские верования, такие как части повествования о сотворении мира в Книге Бытия , стало трудно защищать. Не имея возможности обосновать веру исключительно апелляцией к Священному Писанию или личности Иисуса Христа , либералы, по словам теолога и историка-интеллектуала Алистера МакГрата , «стремились закрепить эту веру в обычном человеческом опыте и интерпретировать ее таким образом, чтобы это имело смысл в современном мире. мировоззрение ". Начиная с Германии, либеральное богословие находилось под влиянием нескольких направлений мысли, включая высокий взгляд эпохи Просвещения на человеческий разум и упор пиетизма на религиозный опыт и межконфессиональную терпимость.
Источники религиозного авторитета, признанные либеральными протестантами, отличались от консервативных протестантов. Традиционные протестанты считали Библию исключительно авторитетной ( sola scriptura ); все доктрины, учения и сама церковь черпают из него авторитет. Следовательно, традиционный протестант может утверждать, что «что говорит Писание, говорит Бог». Либеральные христиане отвергли доктрину библейской непогрешимости или непогрешимости , которую они рассматривали как идолопоклонство (фетишизм) Библии. Вместо этого либералы стремились понять Библию с помощью современной библейской критики , такой как историческая критика , которая начала использоваться в конце 1700-х годов, чтобы спросить, основаны ли библейские рассказы на более старых текстах или в Евангелиях записаны настоящие слова Иисуса. Использование этих методов толкования Библии привело либералов к выводу, что «ни одно из писаний Нового Завета не может быть названо апостольским в том смысле, в каком оно традиционно считалось таковым». Этот вывод сделал позицию sola scriptura несостоятельной. Вместо этого либералы определили исторического Иисуса как «настоящий канон христианской церкви».
Немецкий теолог Уильям Вреде писал, что «Как и любая другая настоящая наука, богословие Нового Завета преследует цель просто само по себе и совершенно безразлично ко всем догмам и систематическому богословию». Богослов Герман Гункель утверждал, что «дух исторического исследования теперь занял место традиционной доктрины вдохновения». Епископальный епископ Шелби Спонг заявил, что буквальное толкование Библии - это ересь .
Обе группы также разошлись во мнениях относительно роли опыта в подтверждении утверждений об истине. Традиционные протестанты верили, что Священные Писания и откровения всегда подтверждали человеческий опыт и разум. Для либеральных протестантов было два основных источника религиозного авторитета: христианское переживание Бога, открытое в Иисусе Христе, и универсальный человеческий опыт. Другими словами, только обращение к обычному человеческому разуму и опыту могло подтвердить истинные утверждения христианства.
В целом либеральных христиан не беспокоит наличие библейских ошибок или противоречий. Либералы отказались от традиционных доктрин или переосмыслили их в свете последних знаний. Например, традиционное учение о первородном грехе было отвергнуто, поскольку оно произошло от Августина Гиппопотамского , чьи взгляды на Новый Завет, как полагали, были искажены его причастностью к манихейству . Христология также была переосмыслена. Либералы подчеркнули человечность Христа , и его божественность стала «подтверждением того, что Иисус олицетворяет качества, которым человечество в целом может надеяться подражать».
Либеральные христиане стремились возвысить гуманное учение Иисуса до уровня мировой цивилизации, свободной от культовых традиций и следов традиционной языческой веры в сверхъестественное . В результате либеральные христиане уделяли меньше внимания чудесным событиям, связанным с жизнью Иисуса, чем его учениям. Споры о том, является ли вера в чудеса простым суеверием или необходимо для признания божественности Христа, вызвали кризис в церкви 19-го века, для которого искали теологические компромиссы. Многие либералы предпочитают читать чудеса Иисуса как метафорические повествования для понимания силы Бога. Не все теологи с либеральными наклонностями отвергают возможность чудес, но многие отвергают полемику, которую влечет за собой отрицание или утверждение.
Либерализм девятнадцатого века с оптимизмом смотрел в будущее, в котором человечество продолжит добиваться большего прогресса. Этот оптимистический взгляд на историю иногда интерпретировался как построение Царства Божьего в мире.
Разработка
Корни либерального христианства уходят в 16 век, когда христиане, такие как Эразм и деисты, пытались удалить из христианства то, что, по их мнению, было суеверными элементами, и «оставить только его основные учения (рациональную любовь к Богу и человечеству)».
Реформатский богослов Фридрих Шлейермахер (1768–1834) часто считается отцом либерального протестантизма. В ответ на разочарование романтизма в рационализме Просвещения Шлейермахер утверждал, что Бога можно познать только через чувство, а не через разум. В теологии Шлейермахера религия - это чувство абсолютной зависимости от Бога. Человечество осознает свой грех и потребность в искуплении, которое может быть совершено только Иисусом Христом. Для Шлейермахера вера переживается внутри религиозного сообщества, а не изолированно. Это означало, что богословие всегда отражает определенный религиозный контекст, что открыло Шлейрмахеру обвинения в релятивизме .
Альбрехт Ритчль (1822–1889) не согласился с акцентом Шлейермахера на чувстве. Он считал, что религиозная вера должна основываться на истории, особенно на исторических событиях Нового Завета. Когда его изучали как историю без учета чудесных событий, Ритчль полагал, что Новый Завет подтверждает божественную миссию Иисуса. Он отверг такие доктрины, как непорочное зачатие Иисуса и Троицы . Христианская жизнь для Ритшля была посвящена этической деятельности и развитию, поэтому он понимал доктрины как оценочные суждения, а не утверждения фактов. Под влиянием философии Иммануила Канта Ритчль рассматривал «религию как торжество духа (или морального агента) над естественным происхождением человечества и окружающей средой». Идеи Ричля будут подхвачены другими, и ричлианство останется важной теологической школой в немецком протестантизме до Первой мировой войны. Среди выдающихся последователей Ритшля - Вильгельм Херрманн , Юлиус Кафтан и Адольф фон Гарнак .
Либеральный католицизм
Католические формы теологического либерализма существовали с XIX века в Англии, Франции и Италии. В конце 19 - начале 20 веков в католической церкви развилось либеральное богословское движение, известное как католический модернизм . Как и либеральный протестантизм, католический модернизм был попыткой привести католицизм в соответствие с эпохой Просвещения. Модернистские богословы одобряли радикальную библейскую критику и были готовы подвергнуть сомнению традиционные христианские доктрины, особенно христологию. Они также подчеркивали этические аспекты христианства над его теологическими. Важные писатели-модернисты включают Альфреда Луази и Джорджа Тиррелла . Руководство католической церкви осудило модернизм как еретический .
Папское осуждение модернизма и американизма замедлило развитие либеральной католической традиции в Соединенных Штатах. Однако после Второго Ватиканского Собора либеральное богословие пережило возрождение. Среди либеральных католических богословов Дэвид Трейси и Фрэнсис Шусслер Фьоренца .
Влияние в США
Либеральное христианство оказало наибольшее влияние на основные протестантские церкви в начале 20-го века, когда сторонники считали, что изменения, которые оно принесет, станут будущим христианской церкви. Его величайшим и наиболее влиятельным проявлением было христианское социальное евангелие , наиболее влиятельным представителем которого был американский баптист Уолтер Раушенбуш . Раушенбуш выделил четыре институционализированных духовных зла в американской культуре (которые он определил как черты «надличностных сущностей», организаций, способных действовать морально): это индивидуализм , капитализм , национализм и милитаризм .
Другие последующие теологические движения в протестантской магистрали США включали теологию политического освобождения , философские формы постмодернистского христианства и такие разнообразные богословские влияния, как христианский экзистенциализм (происходящий от Сёрена Кьеркегора и включающий других теологов и ученых, таких как Рудольф Бультманн и Пол Тиллих ) и даже консервативные. такие движения, как неоевангелизм , неоортодоксия и палеоортодоксия . Дину М. Келли , либеральному социологу, в начале 1970-х было поручено изучить эту проблему, и он определил потенциальную причину упадка либеральных церквей: то, что некоторые считали чрезмерной политизацией Евангелия, и особенно их очевидной очевидностью. связь Евангелия с лево-демократическими / прогрессивными политическими причинами.
В 1990-е и 2000-е годы произошло возрождение недоктринальных богословских работ по толкованию Библии и теологии, примером которых являются такие деятели, как Маркус Борг , Джон Доминик Кроссан , Джон Шелби Спонг , Карен Армстронг и Скотти МакЛеннан .
Богословы и авторы
Англиканский и протестантский
- Фридрих Даниэль Эрнст Шлейермахер (1768–1834), которого часто называют «отцом либерального богословия », он утверждал, что религиозный опыт является интроспективным и что наиболее истинное понимание Бога состоит из «чувства абсолютной зависимости».
- Чарльз Август Бриггс (1841–1913), профессор Союзной теологической семинарии , один из первых защитников более высокой критики Библии .
- Генри Уорд Бичер (1813–1887), американский проповедник, оставивший позади кальвинистскую ортодоксию своего знаменитого отца, преподобного Лаймана Бичера , чтобы вместо этого проповедовать социальное евангелие либерального христианства.
- Адольф фон Гарнак (1851–1930), немецкий теолог и историк церкви , продвигал Социальное Евангелие; написал основополагающий труд по историческому богословию под названием Lehrbuch der Dogmengeschichte (История догмы).
- Чарльз Филлмор (1854–1948), христианский мистик под влиянием Эмерсона ; соучредитель, с его женой, Миртл Филлмор , в Церкви единства .
- Гастингс Рашдалл (1858–1924), английский философ, теолог и англиканский священник. Декан Карлайла с 1917 по 1924 год. Автор Доктрины и Развития (1898).
- Вальтер Раушенбуш (1861–1918) американский баптист, автор книги «Теология социального евангелия», в которой дано окончательное богословское определение движению.
- Гарри Эмерсон Фосдик (1878–1969), северный баптист , пастор-основатель нью-йоркской Риверсайдской церкви в 1922 году.
- Рудольф Бультманн (1884–1976), немецкий библеист, либеральный христианский теолог до 1924 года. Бультман был скорее экзистенциалистом, чем «либералом», как ясно показывает его защита исцелений Иисуса в своей «Истории синоптической традиции».
- Пауль Тиллих (1886–1965), выдающийся деятель либерального христианства; синтезировал либеральное протестантское богословие с экзистенциалистской философией , но позже был причислен к «неоортодоксам».
- Лесли Уэзерхед (1893–1976), английский проповедник и автор «Воли Бога» и «Христианский агностик»
- Джеймс Пайк (1913-1969), епископальной епископ , епархия Калифорнии 1958-1966. Ранний телевизионный проповедник в качестве декана собора Святого Иоанна Богослова в Нью-Йорке; защитник социального Евангелия и защитник гражданских прав; автор книг " Если это ересь" и "Другая сторона" ; в более поздней жизни изучал христианские истоки и спиритизм.
- Ллойд Геринг (р. 1918), новозеландский либеральный теолог.
- Пол Мур младший (1919–2003), 13-й епископальный епископ , Нью-Йоркская епархия
- Джон А. Т. Робинсон (1919-1983), англиканский епископ из Вулвича , автора Честных к Богу ; позже посвятил себя демонстрации самого раннего авторства писаний Нового Завета, опубликовав свои выводы в Redating the New Testament .
- Джон Хик (1922–2012), британский философ религии и либеральный теолог, известен своим неприятием инкарнации и защитой широтности и религиозного плюрализма или неисключительности, как это объясняется в его влиятельной работе «Миф о воплощении Бога» .
- Уильям Слоан Коффин (1924–2006), старший священник в церкви Риверсайд в Нью-Йорке и президент SANE / Freeze (ныне Peace Action ).
- Кристофер Морс (род. 1935), почетный профессор систематического богословия Объединенной теологической семинарии, известен своим богословием верного неверия.
- Джон Шелби Спонг (1931-2021), епископальный епископ и очень плодовитый автор таких книг, как «Новое христианство для нового мира» , в которых он писал о своем неприятии исторических религиозных и христианских верований, таких как теизм (традиционное представление о Боге как о Боге). существующее существо), загробная жизнь , чудеса и воскресение .
- Ричард Холлоуэй (род. 1933), епископ Эдинбургский 1986-2000 гг.
- Рубем Алвес (1938–2014), бразилец , бывший пресвитерианин , бывший министр, бывший профессор UNICAMP , видная фигура в движении теологии освобождения .
- Мэтью Фокс (р. 1940), бывший римско-католический священник Ордена проповедников ; в настоящее время является американским епископальным священником и теологом, известным своим синтезом либерального христианского богословия с концепциями Нью Эйдж в его идеях «духовности творения», «изначального благословения» и плодотворной работы по « Космическому Христу »; основатель Creation Spirituality .
- Маркус Борг (1942–2015) американский библеист , плодовитый автор, участник семинара «Иисус» .
- Робин Мейерс (р. 1952), пастор Объединенной церкви Христа и профессор социальной справедливости. Автор книги " Спасение Иисуса от церкви" .
- Майкл Дауд (р. 1958), религиозный богослов- натуралист , доказательный евангелист и пропагандист « Большой истории» и « Эпоса эволюции» .
Римский католик
- Томас Берри (1914–2009), американский пассионистский священник, историк культуры, геолог и космолог.
- Ханс Кюнг (1928-2021), швейцарский богослов. В 1979 году его лицензия на преподавание католической теологии была отменена из- за того , что он открыто отверг доктрину непогрешимости Папы , но остается священником с хорошей репутацией.
- Джон Доминик Кроссан (р. 1934), бывший католик и бывший священник, исследователь Нового Завета, соучредитель критически настроенного либерального семинара по Иисусу .
- Элизабет Шюсслер Фиоренца (род. 1938), немецкий феминистский теолог и профессор Гарвардской школы богословия
- Леонардо Бофф (р. 1938), бразилец , бывший францисканец, бывший священник, автор идейного движения за теологию освобождения , осужденного церковью; его работы были осуждены в 1985 году и почти снова осуждены в 1992 году, что побудило его оставить францисканский орден и священническое служение.
Другой
- Уильям Эллери Ченнинг (1780–1842), либеральный теолог- унитарий в Соединенных Штатах, отвергший Троицу и силу священного авторитета в пользу чисто рационалистической « естественной религии ».
- Скотти МакЛеннан (р. 1948), министр- унитарий-универсалист , профессор Стэнфордского университета и писатель.
Смотрите также
- Библейская герменевтика
- Христианский атеизм
- Христианская ересь в современную эпоху
- Тезис о конфликте (или тезис о войне )
- Смерть Бога богословия
- Европейская либеральная протестантская сеть
- Экзистенциалистское богословие
- Свободные христиане (Великобритания)
- Церковь на Фонтан-стрит
- Фундаменталистско-модернистское_ противоречие
- Историчность Библии
- Иисус семинар
- Либеральный англо-католицизм
- Богословие освобождения
- Умеренное христианство
- Моралистический терапевтический деизм
- Постлиберальное богословие
- Постмодернистское христианство
- Религиозный плюрализм
- Риверсайд Церковь
- Светское богословие
- Унитарный универсализм
использованная литература
Цитаты
Источники
- Брандом, Энн-Мари (2000), «Роль языка в религиозном образовании», в Барнсе, Л. Филип; Райт, Эндрю; Брандом, Энн-Мари (ред.), Обучение преподаванию религиозного образования в средней школе: помощник в школьном опыте , Routledge, ISBN 9780415194365.
- Кэмпбелл, Тед А. (1996). Христианские конфессии: историческое введение . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 978-0-664-25650-0.
-
Дорриен, Гэри (2001). Создание американской либеральной теологии: воображая прогрессивную религию, 1805-1900 . Том 1. Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 9780664223540.
|volume=
имеет дополнительный текст ( справка ) -
——— (2003). Создание американской либеральной теологии: идеализм, реализм и современность, 1900-1950 гг . Том 2. Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 9780664223557.
|volume=
имеет дополнительный текст ( справка ) - ——— (сентябрь 2002 г.). «Модернизмов в теологии: интерпретация американского либерального богословия, 1805–1950». Американский журнал теологии и философии . Издательство Иллинойского университета. 23 (3): 200–220. JSTOR 27944262 .
- Фрей, Ганс Вильгельм (18 марта 2018 г.). «Альбрехт Ритчль» . Британская энциклопедия . Британская энциклопедия, Inc.
- Мак, Бертон Л. (1993). Утраченное Евангелие: Книга Q и христианское происхождение . Харпер Коллинз. ISBN 9780062275684.
- МакГрат, Алистер Э. (2013). Историческое богословие: введение в историю христианской мысли (2-е изд.). Вили-Блэквелл. ISBN 978-0-470-67286-0.
- «Модернизм: христианский модернизм» . Энциклопедия религии . Томас Гейл. 2005 г.
- Огден, Шуберт М. (сентябрь 1976 г.). «Источники религиозной власти в либеральном протестантизме». Журнал Американской академии религии . Издательство Оксфордского университета. 44 (3): 403–416. DOI : 10.1093 / jaarel / XLIV.3.403 . JSTOR 1462813 .
- Тамилио, Джон, III (2002). «Фридрих Даниэль Эрнст Шлейермахер (1768-1834): основоположник практического богословия» . Бостонская совместная энциклопедия современного западного богословия .
- «Богословский либерализм» . Британская энциклопедия . Encyclopædia Britannica, Inc. 5 ноября 2018 г.
- Вудхед, Линда (2002), «Христианство», в Вудхеде, Линда; Флетчер, Пол (ред.), Религии в современном мире: традиции и трансформации , Рутледж, стр. 177–209, ISBN 9780415217835.
внешние ссылки
- «Либеральное богословие сегодня» - Международная конференция, Мюнхен 2018
- Прогрессивный христианский альянс
- Прогрессивная христианская сеть Британии
- Сообщество христиан, не подписавшихся
- Либерализм М. Джеймс Сойер, Th.M., Ph.D.
- Христианство и либерализм Дж. Грешема Мэчена (1881-1937)
- Христианские левые - открытое сообщество прогрессивных христиан
- Либеральные церкви умирают. Но консервативные церкви процветают , Washington Post