Лев Шестов - Lev Shestov

Лев Шестов
Си Леон Честов полдень 1927.jpg
Родившийся ( 1866-02-12 )12 февраля 1866 г.
Киев , Российская Империя
Умер 19 ноября 1938 г. (1938-11-19)(72 года)
Париж, Франция
Эра Философия 19 века
Область, край Западная философия
Школа Христианский экзистенциализм
Основные интересы
 Богословие , нигилизм
Известные идеи
 Философия отчаяния
Влияния
Под влиянием

Лев Исаакович Шестов ( русский : Лев Исаакович Шестов , 1866 - 1938), родился Иегуда Лейб Шварцман ( русский : Иегуда Лейб Шварцман ), был русский экзистенциалист философ, известный своей «философии отчаяния» как «предпоследнего слова». Родился в Киеве ( Российская империя ) 12 февраля [ 31 января по OS ] 1866 года, эмигрировал во Францию ​​в 1921 году, спасаясь от последствий Октябрьской революции . Он жил в Париже до своей смерти 19 ноября 1938 года.

Жизнь

Шестов родился Лев Исаакович Шварцманн в Киеве в еврейской семье. Он получил образование в разных местах из-за конфликтных столкновений с властью. Он продолжал изучать право и математику в МГУ, но после столкновения с инспектором по делам студентов ему было приказано вернуться в Киев, где он завершил учебу.

Диссертация Шестова помешала ему стать доктором юридических наук , поскольку она была отклонена Киевским университетом из- за революционных тенденций. В 1898 году он вошел в круг выдающихся русских интеллектуалов и художников, в который входили Николай Бердяев , Сергей Дягилев , Дмитрий Мережковский и Василий Розанов . Шестов публиковал статьи в созданном кружком журнале. В это время он завершил свой первый крупный философский труд « Добро в учении Толстого и Ницше: философия и проповедь» ; два автора, глубоко повлиявшие на мысль Шестова.

Он развил свое мышление во второй книге о Федоре Достоевском и Фредерике Ницше , что повысило репутацию Шестова как оригинального и проницательного мыслителя. В « Все возможно» (опубликовано в 1905 г.) Шестов применил афористический стиль Фридриха Ницше, чтобы исследовать разницу между русской и европейской литературой. Хотя на первый взгляд это исследование множества интеллектуальных тем, по своей сути это сардоническая работа экзистенциалистской философии, которая одновременно критикует и высмеивает наше фундаментальное отношение к жизненным ситуациям. Д.Х. Лоуренс , написавший предисловие к художественному переводу произведения С.С. Котелянского, резюмировал философию Шестова словами: «Все возможно» - вот его главный клич. Это не нигилизм. человеческая психика от старых уз. Положительная центральная идея состоит в том, что человеческая психика или душа действительно верит в себя и ни во что другое ". В этой доступной работе Шестов затрагивает ключевые вопросы, такие как религия, рационализм и наука, темы, которые он также изучит в более поздних работах, таких как « На весах Иова» . Ключевая цитата Шестова из этой работы, вероятно, следующая: «... нам нужно думать, что только одно утверждение имеет или может иметь какую-либо объективную реальность: что на земле нет ничего невозможного. Каждый раз, когда кто-то хочет заставить нас признать, что существует это другие, более ограниченные и ограничивающие истины, мы должны сопротивляться всеми доступными нам средствами ".

Работы Шестова не встретили одобрения даже у некоторых из его ближайших русских друзей. Многие видели в творчестве Шестова отказ от разума и метафизики и даже поддержку нигилизма . Тем не менее он нашел почитателей у таких писателей, как Д.Х. Лоуренс и его друг Жорж Батай .

В 1908 году Шестов переехал во Фрайбург , Германия, и оставался там до 1910 года, когда переехал в небольшую швейцарскую деревню Коппет . В это время автор плодотворно работал. Одним из плодов этих трудов было издание Великих бдений и Предпоследних слов . Он вернулся в Москву в 1915 году, и в этом году его сын Сергей погиб в бою с немцами. В московский период на его творчество больше повлияли вопросы религии и богословия . Захват правительства большевиками в 1917 году усложнил жизнь Шестову, и марксисты вынудили его написать защиту марксистской доктрины в качестве введения к его новой работе Potestas Clavium ; иначе он не был бы опубликован. Шестов отказался от этого, но с разрешения властей он читал в Киевском университете лекции по греческой философии .

Портрет Льва Шестова - Леонид Пастернак , 1910 г.

Нелюбовь Шестова к советскому режиму заставила его предпринять долгое путешествие из России, и в конце концов он оказался во Франции. Автор был популярной фигурой во Франции, где его оригинальность была быстро признана. В Париже он вскоре подружился и оказал большое влияние на молодого Жоржа Батая . Он также был близок с Евгением и Ольгой Пети , которые помогли ему и его семье переехать в Париж и интегрироваться во французские политические и литературные круги. О том, что этот русский был недавно оценен, свидетельствует то, что его попросили внести свой вклад в престижный французский философский журнал. В межвоенные годы Шестов продолжал развиваться как выдающийся мыслитель. За это время он полностью погрузился в изучение таких великих богословов, как Блез Паскаль и Плотин , одновременно читая лекции в Сорбонне в 1925 году. В 1926 году его познакомили с Эдмундом Гуссерлем , с которым он поддерживал теплые отношения, несмотря на радикальные различия в их философских взглядах. В 1929 году, возвращаясь во Фрайбург, он встретился с Эдмундом Гуссерлем, и ему было предложено изучить датского философа Сёрена Кьеркегора .

Открытие Кьеркегора побудило Шестова осознать, что его философия имеет большое сходство, например, его отказ от идеализма и его веру в то, что человек может получить окончательное знание посредством необоснованного субъективного мышления, а не объективного разума и проверяемости . Однако Шестов утверждал, что Кьеркегор не развил эту линию мысли достаточно далеко, и продолжил там, где, по его мнению, датчанин остановился. Результаты этой тенденции видны в его работе « Кьеркегор и экзистенциальная философия: Vox Clamantis in Deserto» , опубликованной в 1936 году, фундаментальной работе христианского экзистенциализма .

Несмотря на ослабление состояния Шестов продолжал писать в быстром темпе, и , наконец , закончил свой опус , Афины и Иерусалим . Эта работа исследует дихотомию между свободой и разумом и утверждает, что разум должен быть отвергнут в философской дисциплине . Кроме того, он описывает средства, с помощью которых научный метод сделал философию и науку несовместимыми, поскольку наука занимается эмпирическим наблюдением, тогда как (как утверждает Шестов) философия должна быть связана со свободой , Богом и бессмертием , проблемами, которые не могут быть решены наукой. .

В 1938 году Шестов тяжело заболел на даче. В этот заключительный период он продолжил свое обучение, сосредоточившись, в частности, на индийской философии, а также на работах своего современника и друга Эдмунда Гуссерля , который недавно умер. Сам Шестов скончался в парижской клинике.

Философия

Философия отчаяния

Лев Шестов

Философия Шестова, на первый взгляд, вовсе не философия: в ней нет систематического единства, нет связного набора положений, нет теоретического объяснения философских проблем. Большая часть творчества Шестова фрагментарна. Что касается формы (он часто использовал афоризмы), стиль можно считать скорее сетевым, чем линейным, и более взрывным, чем аргументированным. Автор как бы противоречит себе на каждой странице и даже ищет парадоксы. Это потому, что он считает, что сама жизнь, в конечном счете, глубоко парадоксальна и непостижима с помощью логического или рационального исследования. Шестов утверждает, что никакая теория не может разгадать загадки жизни. По сути, его философия - это не «решение проблем», а их создание, с явным акцентом на загадочные качества жизни.

Его отправной точкой является не теория или идея, а опыт, переживание отчаяния, которое Шестов описывает как потерю уверенности, потерю свободы, потерю смысла жизни . Корень этого отчаяния - это то, что он часто называет «необходимостью», но также и «разумом», «идеализмом» или «судьбой»: определенный образ мышления (но в то же время очень реальный аспект мира), который подчиняет жизнь идеям, абстракциям , обобщениям и тем самым убивает ее, игнорируя уникальность и живость реальности.

«Разум» - это послушание и принятие Определённостей, которые говорят нам, что одни вещи вечны и неизменны, а другие невозможны и никогда не могут быть достигнуты. Это объясняет, что философия Шестова является формой иррационализма , хотя важно отметить, что мыслитель противостоит не разуму или науке в целом, а только рационализму и сциентизму : тенденции рассматривать разум как своего рода всеведущего, всемогущего Бога, который хорошо само по себе. Это также можно рассматривать как форму персонализма: людей нельзя свести к идеям, социальным структурам или мистическому единству. Шестов отвергает любые упоминания о «всевластии», «коллективе», «всеединстве». Как он объясняет в своем шедевре Афины и Иерусалим :

«Но зачем приписывать Богу, Богу, которого не ограничивает ни время, ни пространство, такое же уважение и любовь к порядку? Зачем вечно говорить о« абсолютном единстве »? Если Бог любит людей, зачем Ему подчинять людей Своей божественной воле и лишить их по их собственной воле самого драгоценного из того, что Он даровал им? В этом нет никакой необходимости. Следовательно, идея тотального единства является абсолютно ложной идеей ... Разуму не запрещено говорить о единстве и даже о единстве, но он должен отказаться от полного единства - и других вещей, кроме того. И какое облегчение вздохнут люди, когда они внезапно обнаружат, что живой Бог, истинный Бог, никоим образом не похож на Того, кого разум имеет показывал их до сих пор! "

Посредством этой атаки на «самоочевидное» Шестов подразумевает, что все мы, по-видимому, наедине со своими страданиями и не можем помочь ни другим, ни философии. Это объясняет отсутствие у него систематической философской основы.

Предпоследние слова: капитуляция против борьбы

Но отчаяние - не последнее слово, это только «предпоследнее слово». Последнее слово нельзя сказать человеческим языком, невозможно уловить теоретически. Его философия начинается с отчаяния, все его мышление находится в отчаянии, но Шестов пытается указывают на то , за отчаяния - и за его пределами философии.

Это то, что он называет «верой»: не верой, не уверенностью, а другим способом мышления, возникающим среди глубочайших сомнений и неуверенности. Это опыт, что «все возможно» (Достоевский), что противоположность Необходимости - это не случайность или случайность, а возможность, что действительно существует данная Богом свобода без границ, без стен и границ. Шестов утверждает, что мы должны продолжать борьбу, бороться с судьбой и необходимостью, даже когда успешный исход не гарантирован. Ровно в тот момент, когда все оракулы молчат, мы должны отдать себя Богу, Который один может утешить больную и страдающую душу. В некоторых из своих самых известных слов он объясняет:

«Вера, только вера, которая взирает на Создателя и которую Он вдохновляет, излучает из себя высшие и решающие истины, осуждающие то, что есть, а что нет. Реальность преображается. Небеса прославляют Господа. Пророки и апостолы плачут в экстазе, «О смерть, где твое жало? Ад, где твоя победа? »И все объявляют:« Глаз не видел, и ухо не слышало, и не входило в сердце человека того, что Бог приготовил для любящих Его ». (Цитирование 1 Коринфянам 15: 55, 2: 9)

Более того, будучи еврейским философом , Шестов видел в воскресении Христа победу над необходимостью. Он описал воплощение и воскресение из Иисуса как преобразить зрелища , с помощью которого он продемонстрировал , что цель жизни не «мистическая» сдача в «абсолютный», но аскетической борьбе:

«Cur Deus homo? Почему, с какой целью Он стал человеком, подвергся жестокому обращению, позорной и мучительной смерти на кресте? Разве не для того, чтобы показать человеку Своим примером, что нет слишком трудных решений? что стоит нести что-либо, чтобы не оставаться в утробе Единого? Что любые пытки для живого существа лучше, чем «блаженство» пресыщенного покоем «идеального» существа? »

Точно так же заключительные слова его последнего и величайшего труда, Афины и Иерусалим , таковы: «Философия - это не Безиннен [подумайте], а борьба. И эта борьба не имеет конца и не будет иметь конца. Царство Божье, как оно есть написано, достигается насилием ". (ср. Матфея 11:12)

Влияние

«Когда я отдаю кому-нибудь книги Шестова, они обычно в восторге. Есть два автора, за которых я веду пропаганду: один - Герцен , другой - Шестов. Они оба совершенно порядочные, открытые, открытые люди».

Исайя Берлин

Шестова глубоко восхищались и почитали Николай Бердяев и Сергей Булгаков в России, Жюль де Готье , Жорж Батай , Люсьен Леви-Брюль , Поль Целан , Жиль Делёз и Альбер Камю во Франции, а также Д.Х. Лоуренс , Исайя Берлин и Джон Миддлтон Марри в Англия. Среди еврейских мыслителей он оказал влияние на Гиллеля Цейтлина .

Сегодня Шестов мало известен в англоязычном мире. Отчасти это связано с тем, что его работы были недоступны. Отчасти обсуждаемые им конкретные темы немодные и «чужие». Его сочинения пропитаны мрачной, но в то же время экстатической атмосферой. А его квазинигилистическая позиция и религиозное мировоззрение - на первый взгляд тревожная и несочетаемая комбинация.

Однако он оказал влияние на таких писателей, как Альбер Камю (который писал о нем в Le Mythe de Sisyphe ), Бенджамин Фондан (его `` ученик ''), поэт Поль Целан и, в частности, Эмиль Чоран , который пишет о Шестове:

«Он был философом моего поколения, которое не сумело реализовать себя духовно, но сохраняло ностальгию по этому осознанию. Шестов [...] сыграл важную роль в моей жизни. [...] Он думал правильно. что истинные проблемы ускользают от философов. Что еще они делают, кроме как затенять настоящие мучения жизни? " (Эмиль Чоран: Oeuvres , Gallimard, Paris 1995, p. 1740, мой перевод.)

Шестов также появляется в творчестве Жиля Делёза ; он время от времени упоминается в « Ницше и философии», а также появляется в « Различии и повторении» .

Лео Штраус написал «Иерусалим и Афины» отчасти как ответ на «Афины и Иерусалим» Шестова.

В последнее время, наряду с философией Достоевского, многие нашли утешение в борьбе Шестова с рациональным, самосогласованным и самоочевидным; например, Бернард Мартин из Западного резервного университета Кейса, который перевел свои работы, которые теперь можно найти в Интернете [внешняя ссылка ниже]; и ученый Лиза Кнапп, написавшая «Уничтожение инерции: Достоевский и метафизика» . Эта книга была оценкой борьбы Достоевского против самоочевидной «стены» и неоднократно упоминала Шестова.

Согласно исследованию Жоржа Батая , проведенного Майклом Ричардсоном , Шестов оказал большое влияние на Батая и был ответственен за то, что он познакомил его с Ницше. Он утверждает, что радикальные взгляды Шестова на богословие и интерес к экстремальному человеческому поведению, вероятно, повлияли на собственные мысли Батая.

Основные работы

Это наиболее важные работы Шестова в их английских переводах и с датой написания :

  • Добро в учении Толстого и Ницше , 1899 г.
  • Философия трагедии, Достоевский и Ницше , 1903 г.
  • Все возможно (Апофеоз беспочвенности) , 1905 г.
  • Potestas Clavium , 1919 год.
  • На весах Иова , 1923–1929 гг.
  • Кьеркегор и экзистенциальная философия , 1933–1934 гг.
  • Афины и Иерусалим , 1930–37 гг.

Рекомендации

дальнейшее чтение

  • (на французском языке) Женевьева Пирон: Леон Честов, philosophe du déracinement , Éditions L'Âge d'Homme, 2010 ( ISBN  978-2-8251-3976-9 ).

Внешние ссылки