Лардил люди - Lardil people
В Lardil люди , которые предпочитают , чтобы быть известным как Kunhanaamendaa (то есть люди Kunhanhaa, их имя для Морнингтон ), являются аборигены австралийские люди и традиционные владельцы острова Морнингтона в цепи Уэлсли островов в заливе Карпентария , Квинсленд .
Язык
Лардил , ныне умирающий , принадлежит к тангкской языковой семье . Особенность местоименных префиксов, определяющих родство, игнорировалась до тех пор, пока они не были обнаружены Кеннетом Л. Хейлом в исследовании Лардила. Особый второй язык, который Дамин считал языком, созданным предком желтых рыб Тревалли, Калтарром, и был разработан частично для имитации «рыбной речи», преподавался во время второй степени посвящения ( варама ). Этот регистр инициации специализированного Lardil очаровал лингвистов: он содержал в своем фонематическом репертуаре два типа инициации воздушного потока, легочный втягивающий (l *) и лабиовелярный лингвальный прогрессивный (p '), уникальный среди языков мира. Секретный язык переписал в том, что выглядит как местная форма семантического анализа, весь словарь Lardil в 200 слов и был описан Хейлом как «памятник человеческому интеллекту». Поскольку дамин был языком, включающим ритуалы, которые не одобрялись миссионерами, он исчез с объявлением вне закона и подавлением ритуальных циклов лардила.
Экология и образ жизни
Рокуолл ловушки рыбы ( derndernim ) были построены на побережье к сортам вылова рыбы , как приливы отступала. Лардилы обладали скрупулезными этноботаническими познаниями, и Дэвид Макнайт утверждал, что «их ботаническая систематика находится в том же интеллектуальном порядке, что и наша ботаническая научная систематика».
Люди, выросшие в рамках миссии , когда-то оторванные от образа жизни охотников и собирателей традиционной общины, считались хорошими работниками для вербовки на пастбищные станции, где их нанимали погонщиками и загонщиками . Как только миссия была закрыта, пожилые люди снова обрели контроль. Однако люди ландилов, которые провели зрелые годы на материке в качестве сельскохозяйственных рабочих, не имели традиционного опыта воспитания детей. В результате поколение детей, выросшее с 1960-х годов, не понимало ни старых, ни новых технологий труда и этических норм.
Христианская миссия
За исключением острова Суерс , все острова Уэллсли были выделены в качестве резервации аборигенов . Как правило, когда сопротивление аборигенов захвату их земель было сломлено, они концентрировались в резервах и миссиях. Пресвитерианским миссионерам было предоставлено разрешение основать миссию на острове Морнингтон , и одна из них была должным образом построена в 1914 году. Миссия была основана на острове Морнингтон преподобным Робертом Холлом, его женой и двумя помощниками, мистером и миссис Оуэн, и Холл стремился к установить экономическую самодостаточность для экономики островитян, имея команду из числа местных жителей, укомплектованную кечем , а также организуя сбор и обработку трепанга . Согласно одной из версий, их первоначальное присутствие было положительно воспринято людьми Лардила. Холл был пронзен копьем и убит в 1917 году человеком из племени Лардил, «Берктаун Питер / Плохой Питер», уважаемым погонщиком из Берктауна , который столкнулся с неприятностями, часто отстаивал свои права и хотел убить владельца животноводческой станции, с которым он упал. , но его отговорили от этого, и люди из Гангалиды сказали ему вернуться в его родную страну после того, как он отказался подчиниться местным требованиям, чтобы он вернулся на материк.
Система общежитий
Зал сменил преподобный Вильсон, который ввел систему общежитий, отделяющую детей от старших и тем самым разорвав цепь традиций, через которые передавались племенные знания и законы. Старшие поколения обычно были предоставлены самим себе, поскольку миссионеры сосредоточили свои усилия на том, чтобы отделить их от своих детей и сосредоточить свои усилия на самых младших: помимо религиозной идеологической обработки , сексуальные и брачные обычаи подвергались сомнению и подлежали контролю. Немногие из девочек-Лардил, выросших в общежитии, вышли замуж в соответствии с традиционными правилами родства, учитывая, что глава миссии играл влиятельную посредническую роль. Система общежитий была прекращена в 1954 году.
Самоуправление
Население острова больше не является исключительно Лардилом после того, как несколько племенных групп, в том числе Кайадилт , были перемещены и сконцентрированы на острове Бентинк. В 1978 году миссия острова Морнингтон была заменена администрацией общины. В 1970-х годах совет Шира ввел пивную столовую, государственные фонды развития рассматривались как позволяющие избавиться от необходимости работать, а по мере распространения алкоголизма народы острова Морнингтон стал одним из сообществ с самым высоким уровнем самоубийств в Австралии. Межличностное насилие было обычным явлением, включая насилие в семье; несколько молодых белых женщин установили отношения с островной молодежью и переехали на остров, чтобы обнаружить, что поведение их парня изменилось и их ожидаемая идиллия, близкая к природе, не материализовалась. «Обычно они уходили после первого« надлежащего хорошего укрытия »и неизменно после второго».
Остров Морнингтон с его школами, церквями, библиотеками и больницами часто представляется посторонним в качестве образцового сообщества. Однако к 2003 году его общество и его люди были опустошены алкоголем. В начале 2000-х годов общину объявили «сухой» и запретили ввоз алкоголя. К 2021 году потреблялось опасное количество крепкого домашнего алкогольного напитка и «хитрого грога» (контрабандного алкогольного напитка), и нюхание бензина стало обычным явлением. Рацион питания был скудным и состоял в основном из импортных сильно переработанных пищевых продуктов; Организация «Спасите детей» пыталась бороться с недоеданием среди детей, а среди взрослых распространены диабет и почечная недостаточность. Средняя продолжительность жизни составляла 53 года, что на 20 лет меньше, чем у австралийцев в целом. Член местного совета сказал, что «Запрет на острове Морнингтон стал частью проблемы, а не решением», и совет рассматривает возможность открытия таверны.
Альтернативные названия
- Кунханаамендаа, как предпочитают называться сами люди, имея в виду народ Кунханхаа; они называют этот язык только Lardil.
По словам Тиндейла:
- Ларди: i (опечатка)
- Лайердила
- Ladil
- Кунана (название острова Морнингтон)
- Куна'на
- Гунана
- Племя острова Морнингтон
- Каре-ва (название на диалекте по Вальтеру Роту )
Известные люди
Примечания
Цитаты
Источники
- Альфер, Барри (1993). «Необычные способы использования языка» . В Уолше, Майкл; Яллоп, Колин (ред.). Язык и культура аборигенов Австралии . Aboriginal Studies Press . С. 97–106. ISBN 978-0-855-75241-5. Можно ли сохранить угрожаемые языки ?.
- Бест, Анна (2012). «Материальная культура аборигенов островов Уэллсли и прилегающего материкового побережья залива» . Квинслендские археологические исследования . 15 : 1–46. DOI : 10.25120 / qar.15.2012.232 .
- Бонд, Хилари (март 2004 г.). «Мы та мафия, которую вы должны слушать»: старейшины аборигенов говорят об отношениях между школой и обществом на острове Морнингтон (PDF) (докторская диссертация). Университет Джеймса Кука . Архивировано 11 августа 2018 года (PDF) . Дата обращения 13 октября 2020 .
- Кларк, Филип А. (2011). Аборигены и их растения . Розенберг Издательство. ISBN 978-1-921-71973-8.
- Донован, Вал (2014). Реальность темной истории: от контактов и конфликтов к культурному признанию аборигенов и жителей островов Торресова пролива . Австралийское издательство электронных книг. ISBN 978-1-925-17726-8.
- Эванс, Николас (1995). Грамматика Каярдильда: с историко-сравнительными примечаниями по тангкинскому языку . Вальтер де Грюйтер. ISBN 978-3-110-12795-9.
- Эванс, Николас (2007). «Warramurrungunji Undone: австралийские языки в 51-м тысячелетии» . В Остине, Питер; Симпсон, Эндрю (ред.). Языки, находящиеся под угрозой исчезновения . Buske Verlag. ISBN 978-3-875-48465-6.
- Палец, Джарвис (2012). Кавалькада преступлений и преступников Квинсленда: негодяи, негодяи и психопаты: колониальные годы и после 1859-1920 годов . Boolarong Press. ISBN 978-1-922-10905-7.
- Джейкобс, Маргарет Д. (2009). Белая мать темной расы: колониализм поселенцев, материнство и удаление детей коренных народов на американском Западе и в Австралии, 1880-1940 гг . Университет Небраски Press. ISBN 978-0-803-21100-1.
- Макнайт, Дэвид (2003). От охоты до выпивки: разрушительное воздействие алкоголя на сообщество аборигенов Австралии . ISBN 978-1-134-48709-7.
- Меммотт, Пол (2007). Gunyah, Goondie + Wurley: аборигенная архитектура Австралии . Университет Квинсленда Press. ISBN 978-0-702-23245-9.
- Роллс, Митчелл; Джонсон, Мюррей (2010). Исторический словарь австралийских аборигенов . Scarecrow Press. ISBN 978-0-810-87475-6.
- Рауси, Дик (1972). Луна и радуга: автобиография аборигена . Рид. ISBN 978-0-589-00665-5.
- Скамбари, Бенедикт (2013). Моя страна, моя страна: конкурс коренных народов, горнодобывающей промышленности и развития в отдаленной Австралии . Издательство Австралийского национального университета. ISBN 978-1-922-14473-7.
- Шарп, Лористон (декабрь 1935 г.). «Получастицы в Северо-Западном Квинсленде». Океания . 6 (2): 158–174. DOI : 10.1002 / j.1834-4461.1935.tb00178.x . JSTOR 40327545 .
- Тиндейл, Норман Барнетт (1974). «Лардиил (QLD)» . Аборигенные племена Австралии: их территория, экологический контроль, распространение, пределы и собственные имена . Издательство Австралийского национального университета .
- Триггер, Дэвид Сэмюэл (1992). Whitefella Comin ': реакция аборигенов на колониализм в Северной Австралии . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-40181-4.