Хама III - Khama III
| Хама III | |||||
|---|---|---|---|---|---|
| Король ( Кгоси ) Ботсваны , правитель народа бангвато в центральной Ботсване ; Верховный вождь Bangwato | |||||
 | |||||
| Царствовать | 1872–1873, 1875–1923 | ||||
| Преемник | Секгома Хама , Кгоси Секгома II (1923–1925) | ||||
| Родился |
c. 1837 г., Мосу , Бечуаналенд |
||||
| Умер | 21 февраля 1923 г. (85–86 лет) Серове |
||||
| Жен | |||||
| Проблема | 2 сына и 9 дочерей от 4 жен: Бесси Хама , 1867-1920, вышла замуж за вождя Ратшоса (потомка вождя Молвы) Секгома Хама (1869-1925) ( Секгома II ) Боньяриле Хама , р. 1901 Кгоси Чекеди Хама (1905–1959) |
||||
| |||||
| Отец | Кгосикголо Секгома, Кгоси Секгома I (1815–1883) | ||||
| Мать | Keamogetse | ||||
Кхама III (1837–1923 гг.), Которого миссионеры называли Кхама Добрый, также называемый Кхамой Великим , был Кгоси (то есть королем) народа Бангвато.
Происхождение и юность
В течение 18 века Малоп, глава баквены , повел свой народ из региона Трансвааль в Южной Африке на юго-восточную территорию Ботсваны . У Малопа было трое сыновей - Квена, Нгвато и Нгвакетсе, каждый из которых в конечном итоге отделился от своего отца (а также друг от друга) и образовал новые общины на соседних территориях. Этот тип семейного разрыва между отцом и сыновьями (а затем и между сыновьями) исторически был причиной распространения этнических сообществ по всему южноафриканскому региону.
В данном конкретном случае, разрыв между Malope и сынами осаждали ряд событий - смерть Malope, последующего предположение Kwena в части Bakwena Касикаего , и в конечном счете спор между Kwena и Ngwato над потерянной коровой. Вскоре после инцидента с потерянной коровой Нгвато и его последователи тайно покинули деревню Квены под покровом темноты и основали новую деревню на севере. Нгвакетсе тоже двинулся на юг.
Воины квена трижды атаковали деревню Нгвато, каждый раз толкая Нгвато и его последователей (теперь известных как Бамангвато) дальше на север. Каким-то образом (этот эпизод Бесси не объясняет) они удержались, и ко времени правления вождя Кхамы III (между 1875–1923 гг.) Бамангвато выросло (как за счет естественного прироста населения, так и за счет притока беженцев с юга). Африка и Родезия ), чтобы стать крупнейшим этническим сообществом в регионе.
Крещение и конфликт с Секгомой
После открытия Калахари Дэвидом Ливингстоном в 1849 году возник большой бум охоты и торговли, который продолжался до конца 1870-х годов. Эту торговлю контролировали Баквена, Бангвато, Бангвакетсе и Батавана, которые все были частью рыхлого союза. Все четыре группы, говорящие на языке тсвана, организовывали частные и полковые охотничьи группы, используя лошадей и ружья, в дополнение к использованию несвободной рабочей силы или жителей пустынь, которых они поработили или иным образом заставили платить ежегодную дань в виде охотничьих продуктов. Молодой Кхама был в авангарде этого перехода к глобальной торговле, и в молодости владел значительным количеством лошадей, ружей и повозок для быков. Он много путешествовал и бегло говорил по-голландски, на французском языке того времени. По общему мнению, он был популярен среди приезжих охотников (приехавших из Южной Африки и со всего мира), которым требовалось разрешение на поездки и охоту на территории Нгвато. Хотя его покровители-миссионеры часто изображали его главным мотивом религиозных интересов, Кхама был в центре не только преобразования экономики нгвато, но и расширения своей власти над множеством подчиненных народов.
Несмотря на его значительное влияние как экономического деятеля, Хама больше всего известен как основатель христианского государства. Когда ему было чуть за двадцать, Хама крестился в лютеранской церкви в 1860 году немецким миссионером Генрихом Кристофом Шуленбергом вместе с пятью своими младшими братьями. Братья были одними из первых членов племени, которые сделали этот шаг; шаг, к которому вскоре присоединится довольно большой процент последователей Кхамы. Для Кхамы это был непростой шаг. К этому времени он уже прошел через богвера (традиционная церемония посвящения в мужское достоинство) с членами своего мефато (возрастного полка). Исторически сложилось так, что богвера требовала строгих испытаний на выносливость, в том числе и обрезания . Первоначально отец Кхамы, вождь Секгома I, неохотно принял принадлежность своего сына к церкви, хотя сам он не принимал церковную доктрину, считая ее по своей сути колониальной религией , противостоящей ценностям, убеждениям и практикам Бангвато. В конце концов, их различные убеждения и ценности привели Секгому и Хаму к открытому конфликту. В то время племя базировалось в деревне Шошонг , которая находится недалеко от современного Махалапье .
Конфликт включал в себя свою долю интриги - попытку убийства (Кхамы секгомой), женитьбу Кхамы в 1862 году на христианке по имени Мма Бесси и его последующий отказ взять вторую жену согласно обычаю многоженства , сопротивление Кхамы колдовству Секгомы. , Принудительное изгнание Кхамы с христианскими последователями племени в холмы, окружающие деревню Шошонг, и, наконец, возвращение Кхамы в Шошонг после второй неудачной попытки убийства Секгомы и сопутствующего назначения брата Секгомы, Маченга, новым вождем осажденного племени (Секгома отправился в ссылку).
Это было незадолго до того, как Маченг и Кхама также столкнулись, что привело Маченга к попытке собственного убийства Кхамы, которое также с треском провалилось. Затем Кхама изгнал Маченга и, что было либо самоотверженным жестом доброй воли, либо просто упорным соблюдением племенных обычаев, вновь назначил своего отца Секгому вождем Бамангвато. К сожалению, перемирие между отцом и сыном снова сорвалось через несколько месяцев.
На этот раз Кхама и его последователи, которые теперь представляли большинство племени в Шошонге, перебрались на север в крошечную деревню Серове и приготовились к войне с Секгомой. Война длилась один месяц и завершилась поражением Секгомы и восхождением Кхамы на пост вождя. Теперь Хама мог оставить свой след в истории племени.
Вождь
Кхама, вероятно, больше всего запомнился тем, что за время своего пребывания на посту руководителя он принял три решающих решения. Во-первых, хотя он отменил саму церемонию богвера, Кхама сохранил полки мефатов как источник бесплатной рабочей силы для различных экономических и религиозных целей. Объем рабочих обязанностей мефато позже значительно расширился под властью сына Кхамы Чекеди, включив в него строительство начальных школ, зернохранилищ, систем водоотвода и даже колледжа Моенг, расположенного на окраине Серове, который во время правления Кхамы имел стать столицей Бамангвато. Вместе с мефато, Кхама представила множество европейских технологических усовершенствований на территории Бамангвато, включая могому, или запряженный волами отвальный плуг (вместо ручной мотыги) и повозки для транспортировки (вместо саней).
В современном мире мефато можно рассматривать как эксплуататорскую форму самопомощи сообщества. Мужчины и женщины бангвато должны были участвовать в назначенных рабочих проектах, когда их полки были призваны на службу. И назывались они были, в прямом смысле этого слова. Назначенный человек из деревни поднимался на вершину холма Серове и буквально выкрикивал имя мефата, который должен был начать работу. Все члены мефато бросили все, что они делали, и приступили к шестимесячной командировке без какой-либо материальной поддержки со стороны деревни (в частности, без какой-либо организованной раздачи еды). Обычно ожидалось, что мефат будет сам о себе позаботиться во время своего рабочего задания.
После того, как Хама стал королем в 1875 году, после свержения своего отца Секгома и оттолкнув своего брата Кгамане, его восхождение произошло во время больших опасностей и возможностей. Набеги ндебеле с севера (из того места, где сейчас находится Зимбабве ), бурские и «смешанные» треккеры с юга и немецкие войска с запада, все в надежде захватить его территорию и ее внутренние районы. Он ответил на эти вызовы, приведя свое государство в соответствие с административными целями британцев, которые обеспечили ему прикрытие и поддержку, и, соответственно, энергично расширив свой собственный контроль над гораздо более широкой территорией, чем любой «кгози» до него. Хама обратился в христианство , что побудило его объявить сектантство преступлением и осудить институты, одобренные традиционалистами. По просьбе Хамы были приняты строгие законы против ввоза алкоголя. Чтобы обеспечить соблюдение запрета на алкоголь, белые были изгнаны из его королевства.
Само британское правительство придерживалось двух мнений относительно того, что делать с территорией. Одна фракция, поддерживаемая местным миссионером по имени Джон Маккензи , выступала за установление протектората, в то время как другая фракция, возглавляемая Сесилом Родсом , заняла более агрессивную позицию и потребовала, чтобы страна была открыта для европейских поселений и экономической эксплуатации. Решение было принято в 1885 году, когда территория к югу от реки Молопо стала колонией британского Бечуаналенда, а территория к северу от реки стала протекторатом Бечуаналенд . Колония в конечном итоге была включена в состав Британской Капской колонии и теперь является частью Южной Африки .
Родос продолжил свою кампанию, чтобы заставить свое правительство аннексировать то, что осталось от территории Хамы. В 1895 году вместе с двумя другими вождями соседних племен, Батоном I и Себеле I , Кхама отправился в Великобританию, чтобы лоббировать у королевы защиту от двойного давления со стороны британской южноафриканской компании Сесила Родса, расположенной в том месте, которое позже стало Родезией. север - и африканерские поселенцы подкрадываются с юга. Поскольку поездка была организована миссионерами, христианство Хамы стало центральным элементом кампании. Вожди много путешествовали по Британии, выступая перед большой евангелической аудиторией. В то время была написана не только биография Кхамы, но и множество других публикаций, подтверждающих его легенду об африканском христианине. Путешествие трех королей тсваны в Британию в конечном итоге оказалось успешным после злополучного рейда Джеймсон в 1896 году, когда репутация Родса была испорчена. Если бы Хама и его соотечественники не смогли убедить британские власти в необходимости защиты Бамангвато до фиаско с рейдом Джеймсон, весьма вероятно, что большая часть того, что сегодня является Ботсваной, была бы поглощена Родезией и Южной Африкой .
Хама III был стойким в навязывании своей христианизированной воли племени. Он продвигал школы и предпочитал нанимать образованных христиан. Он запретил употребление алкоголя в племенных землях (с переменным успехом), наложил мораторий на продажу скота за пределами территории Бамангвато и племенных земель в качестве уступки иностранным интересам горнодобывающей промышленности и крупного рогатого скота и отменил полигамию. Отмена полигамии была, пожалуй, его самым спорным шагом. Некоторые утверждают, что по мере того, как христианство позже распространилось среди других племен протектората, и полигамия была повсеместно упразднена, социальный «клей», который скреплял семьи (расширялся благодаря полигамии), иссяк.
Наследие
Старшего сына Кхамы от брака с Мма Бесси звали Секгома II , который стал главой Бамангвато после смерти Кхамы в 1923 году. Старшего сына Секгомы II звали Серетсе . На протяжении жизни Хама брал нескольких жен (каждая после смерти бывшей). Одна из его жен, Семане , родила сына по имени Чекеди .
Правление Секгомы II длилось всего год или около того, в результате чего его сын Серетсе, который в то время был младенцем, стал законным наследником вождя (Чекеди не был в очереди на пост вождя, так как он не происходил от старшего сына Кхамы. Секгома II). Итак, в соответствии с традицией, Чекеди действовал как регент племени, пока Серетсе не стал достаточно взрослым, чтобы стать вождем. Передача ответственности от Чекеди к Серетсе планировалось произвести после того, как Серетсе вернется из Великобритании после учебы в области права.
Регентство Чекеди Кхамы в качестве исполняющего обязанности главы Бамангвато лучше всего запомнилось его расширением полков мефато для строительства начальных школ, зернохранилищ и систем водоснабжения; за его частый интерес к отправлению правосудия в стране Нгвато; и за его усилия справиться с серьезным расколом в племени после того, как Серетсе женился на белой женщине, Рут Уильямс , во время изучения права в Великобритании.
Чекеди выступал против брака на том основании, что по обычаю тсвана вождь не мог жениться просто так, как ему заблагорассудится. Он был слугой народа; на карту было поставлено само вождество. Серетсе не сдвинулся с места в своем желании жениться на Рут (что он и сделал, находясь в изгнании в Британию в 1948 году), и мнение племен о браке в основном разделилось поровну по демографическим признакам - пожилые люди выбрали Чекеди, младшие - Серетсе. В конце концов, колониальные власти приняли решение изгнать обоих мужчин (Чекеди с территории Бамангвато, Серетсе из Протектората вообще). После этого начались беспорядки.
В конце концов, когда у эмоций было достаточно времени, чтобы утихнуть, Серетсе и Рут разрешили вернуться в Протекторат, а Серетсе и Чекеди смогли немного уладить отношения между собой. К настоящему времени Серетсе видел свою судьбу не вождем племени Бамангвато , а скорее лидером Демократической партии Ботсваны и президентом Ботсваны, которая вскоре станет независимой в 1966 году. Он останется президентом Ботсваны до самой своей смерти. от рака поджелудочной железы в 1980 году.
Памятник Трем Дикгози изображает Кхама III вместе с двумя другими кгози за их работу по установлению независимости Ботсваны.
Текущие потомки
Протекторат Бечуаналенд сохранял полунезависимый статус до 1966 года, когда он получил полную независимость как Республика Ботсвана. Первый президент, сэр Серетсе Кхама , был внуком и наследником Кхамы III, а его первый сын от Рут Кхама, Серетсе Кхама, Ян Кхама, сменил Серетсе Кхама на посту верховного вождя Бамангвато и впоследствии стал командующим Ботсваны. Силы обороны , как генерал-лейтенант. 1 апреля 2008 года Серетсе Кхама Ян Кхама , сын сэра Серетсе Кхамы и бывший вице-президент Ботсваны , был приведен к присяге в качестве четвертого президента Ботсваны . Чекеди Хама II , брат Серетсе Хамы Иана Хамы , также вступил в политическую борьбу, заняв парламентское кресло своего брата в Серове . Нделу Серетсе, двоюродный брат президента Серетсе Кхамы Иана Кхамы, является бывшим министром юстиции, обороны и безопасности в правительстве Ботсваны. Шейла Кхама, дальняя родственница Серетсе Кхамы Иана Кхамы , является бывшим генеральным директором De Beers Botswana , крупнейшей горнодобывающей компании Ботсваны и части крупнейшей горнодобывающей компании в мире. Президент Серетсе Кхама Ян Кхама был избран на полный срок президентом Ботсваны 16 октября 2009 года и ушел в отставку в 2018 году. Таким образом, «Дом Кхамы» по-прежнему занимает видное место в обществе Ботсваны. В соседней стране Южной Африки королева Семане Кхама Молотлеги, королева-мать королевской нации Бафокенг , является внучкой Кхамы III. 36 - й Kgosi о Королевском Bafokeng нации , Kgosi (King) Леего Молотледжи , является старшим живым сыном королевы матери Semane Molotlegi и, следовательно , является правнуком Khama III.
использованная литература
дальнейшее чтение
- Chirenje, J. Mutero . Вождь Кгама и его времена c. 1835–1923: История одного южноафриканского правителя (Р. Коллингс, 1978).
- Chirenje, J. Mutero. «Церковь, государство и образование в Бечуаналанде в девятнадцатом веке». Международный журнал африканских исторических исследований 9.3 (1976): 401–418.
- Парсонс, Н. Кинг Хама, Император Джо и Великая Белая Королева: Викторианская Британия африканскими глазами (University of Chicago Press, 1998)