Кендзи Миядзава - Kenji Miyazawa

Кендзи Миядзава
Кендзи Миядзава
Кендзи Миядзава
Родное имя
宮 沢 賢治
Родился ( 1896-08-27 )27 августа 1896 г.,
Ханамаки, Иватэ , Япония.
Умер 21 сентября 1933 (1933-09-21)(37 лет)
Ханамаки, Иватэ, Япония
Занятие Писатель, поэт, педагог, геолог
Национальность Японский
Период Тайсё и ранние периоды Сёва
Жанр Детская литература, стихи
Японское имя
Хирагана み や ざ わ け ん じ
Катакана ミ ヤ ザ ワ ケ ン ジ
Кюдзитай 宮 澤 賢治
Синдзитай 宮 沢 賢治

Кендзи Миядзава (宮 沢 賢治 или 宮 澤 賢治, Миядзава Кендзи , 27 августа 1896 г. - 21 сентября 1933 г.) был японским писателем и поэтом детской литературы из Ханамаки, Иватэ , в поздний тайсё и ранний период Сёва . Он был также известен как учитель сельскохозяйственных наук, вегетарианец , виолончелист , набожный буддист и общественный деятель- утопист .

Среди его основных работ - « Ночь на галактической железной дороге» , « Казе-но-Матасабуро» , «Виолончелист Гош» и «Ночь Танеямагахары» . Миядзава обратился в буддизм Нитирэн после прочтения Сутры Лотоса и присоединился к Кокучукай , буддийской организации Нитирэн. Его религиозные и социальные убеждения создали разрыв между ним и его богатой семьей, особенно его отцом, хотя после его смерти семья в конечном итоге последовала за ним и обратилась в буддизм Нитирэн. Миядзава основал Ассоциацию фермеров Расу, чтобы улучшить жизнь крестьян в префектуре Иватэ. Он также говорил на эсперанто и перевел на этот язык некоторые из своих стихов.

Он умер от пневмонии в 1933 году. Почти неизвестный при жизни как поэт, произведения Миядзавы приобрели известность посмертно и пережили бум к середине 1990-х годов, когда ему исполнилось 100 лет. Музей, посвященный его жизни и творчеству, был открыт в 1982 году в его родном городе. Многие из его детских рассказов были адаптированы как аниме , в первую очередь « Ночь на галактической железной дороге» . Многие из его танка и стихов вольного стиха, переведенные на многие языки, по-прежнему популярны.

биография

Миядзава родился в городе Ханамаки , Иватэ , старшем сыне зажиточной пары ростовщиков Масаджиро и его жены Ити. Семья была также набожными последователями секты Чистой Земли , как и обычно фермеры в этом районе. Его отец, начиная с 1898 года, организовывал регулярные собрания в округе, где монахи и буддийские мыслители читали лекции, и Миядзава вместе со своей младшей сестрой принимал участие в этих собраниях с раннего возраста. Этот район был обедневшим районом выращивания риса, и его беспокоил интерес его семьи к зарабатыванию денег и социальному статусу. Миядзава с раннего возраста увлеченно изучал естествознание, а также в подростковом возрасте проявил интерес к поэзии, попав под влияние местного поэта Такубоку Исикава . После окончания средней школы он помогал в ломбарде отца. К 1918 году он писал в жанре танка и уже написал две сказки для детей. В средней школе он преобразуется в в Hokke секте после прочтения Лотосовой Сутры , шаг , который должен был привести его в конфликт с его отцом. В 1918 году он окончил Мориокский сельскохозяйственный и лесной колледж (盛 岡 高等 農林 学校, Morioka Kōt Nōrin Gakk , ныне сельскохозяйственный факультет Университета Иватэ ) . В том же году он принял вегетарианство. Будучи способным студентом, он затем получил должность специального исследователя по геологии, в результате чего у него появился интерес к почвоведению и удобрениям. Позже, в 1918 году, он и его мать отправились в Токио, чтобы ухаживать за своей младшей сестрой Тоши (宮 澤 ト シ, Миядзава Тоши ) , которая заболела во время учебы в Японском женском университете. Он вернулся домой после того, как его сестра выздоровела в начале следующего года.

В результате разногласий с отцом по поводу религии, его отвращения к коммерции и, в частности, к семейному ломбарду (он уступил свое наследство своему младшему брату Сейроку), он уехал из Ханамаки в Токио в январе 1921 года. Там он присоединился к Танаке Чигаку. «S Kokuchūkai , и несколько месяцев провел в нищете , проповедуя нитирэн на улицах. После восьми месяцев в Токио он снова начал писать детские сказки, на этот раз в большом количестве, под влиянием другого священника Нитирэн, Такачиё Чиё, который отговорил его от священства, убедив его, что верующие Нитирэн лучше всего служат своей вере, стремясь воплотить это в их профессии. Он вернулся в Ханамаки из-за повторной болезни его любимой младшей сестры. В это время он стал учителем в сельскохозяйственной школе в Ханамаки. 27 ноября 1922 года Тоши наконец скончался от своей болезни и умер в возрасте 24 лет. Это стало для Миядзавы травматическим шоком, от которого он так и не оправился. В день ее смерти он сочинил три стихотворения под общим названием «Безмолвный плач» (無声 慟 哭, Musei Dōkoku ) .

Он нашел работу учителем сельскохозяйственных наук в Высшей сельскохозяйственной школе Ханамаки (花 巻 農 学校). Ему удалось выпустить сборник стихов « Хару Шуре» (春 と修羅, «Весна и демон») в апреле 1924 года благодаря некоторым заимствованиям и крупной субсидии от продюсера натто . Его сборник детских рассказов и сказок Chūmon no Ōi Ryōriten (注 文 の 多 い 料理 大, «Ресторан многих заказов»), также изданный самостоятельно, вышел в декабре того же года. Хотя ни то, ни другое не было коммерческим успехом - они в значительной степени игнорировались - его работа все же привлекла внимание поэтов Котаро Такамура и Синпей Кусано , которые очень восхищались его творчеством и представили его литературному миру.

Как учитель, его ученики считали его страстным, но довольно эксцентричным, поскольку он настаивал на том, что обучение происходит через реальный, непосредственный опыт вещей. Он часто выводил своих учеников из класса не только для тренировок, но и просто для приятных прогулок по холмам и полям. Он также велел им ставить пьесы, которые они написали сами.

Кендзи оставил свой пост учителя в 1926 году, чтобы стать фермером и помочь улучшить положение других фермеров в обедневшем северо-восточном регионе Японии, поделившись своими теоретическими знаниями в области сельскохозяйственных наук, передав им улучшенные современные методы выращивания. . Он также обучал своих товарищей-фермеров более общим темам, представляющим культурную ценность, таким как музыка, поэзия и все, что, по его мнению, могло улучшить их жизнь. Он познакомил их с классической музыкой, сыграв на своем граммофоне произведения Бетховена, Шуберта, Вагнера и Дебюсси. В августе 1926 года он основал Общество Расучидзин (羅 須 地 人 協会, Расучидзин Кёкай , также называемое «Ассоциацией фермеров Расу») . Когда его спросили, что означает «Расучиджин», он ответил, что это не означает ничего особенного, но он, вероятно, имел в виду ци (, «земля») и цзинь (, «человек») . Он представил новые методы ведения сельского хозяйства и более устойчивые сорта риса. В частном доме своей семьи, где он находился в то время, он собрал группу молодых людей из близлежащих фермерских семей и читал лекции по агрономии . Общество Расучиджин также занималось литературными чтениями, пьесами, музыкой и другими культурными мероприятиями. Он был распущен через два года, когда Япония была охвачена милитаристским поворотом, в 1928 году, когда власти закрыли его.

Не все местные фермеры были благодарны за его усилия, некоторые из них насмехались над идеей городского фермера, играющего роль городского пижона, а другие выражали разочарование по поводу того, что удобрения, введенные Кендзи, не имели желаемого эффекта. Он выступал за натуральные удобрения, в то время как многие предпочитали западное химическое «лекарство», которое, когда оно не помогло, не помешало многим обвинить Кендзи. Их оговорки, возможно, сохранялись, поскольку он не полностью вырвался из экономической зависимости от своего отца, которому фермеры часто были в долгу, когда их урожай был неурожайным, в дополнение к его переходу в секту Лотоса, испортившую их мнение, как и фермеры в его районе. , как и его собственный отец, приверженцы секты Чистой Земли. Кендзи, в свою очередь, не разделял идеальных взглядов на фермеров; в одном из своих стихотворений он описывает, как фермер прямо говорит ему, что все его усилия никому не принесли пользы.

В 1921 году он выучил эсперанто и немецкий и попытался перевести некоторые из своих японских стихов на эсперанто; переведенные произведения были опубликованы в 1953 году, спустя много времени после его смерти.

Он мало интересовался романтической любовью или сексом, как в личной жизни, так и в литературном творчестве. Близкий друг Кендзи Токуя Секи (関 登 久 也, Секи Токуя ) написал, что он умер девственником.

Болезнь и смерть

Кенджи заболел летом 1928 года, и к концу того же года это переросло в острую пневмонию . Его строгое вегетарианство запрещало более питательную диету, которую требовало ухудшение его здоровья. Однажды он заплакал, узнав, что его обманом заставили съесть печень карпа. Он много лет боролся с плевритом и часто был недееспособен на несколько месяцев. Его здоровье, тем не менее, улучшилось настолько, что в 1931 году он начал работать консультантом в горнодобывающей компании. Передышка была короткой; к сентябрю того же года во время визита в Токио он заболел пневмонией и был вынужден вернуться в свой родной город. Осенью 1933 года его здоровье, казалось, улучшилось настолько, что он мог наблюдать за местной синтоистской процессией прямо из своего дверного проема; К нему подошла группа местных фермеров и около часа вовлекла его в разговор об удобрениях. На следующий день он умер, измученный продолжительной беседой с фермерами. На смертном одре он попросил отца напечатать 1000 экземпляров Лотосовой сутры для распространения. Первоначально его семья похоронила его в семейном храме Анджодзи (安 浄 寺) , но когда они обратились в буддизм Нитирэн в 1951 году, его перевели в храм Нитирэн Синсёдзи (身 照 寺) . После его смерти, он стал известен в своем районе как Kenji- Bosatsu (賢治菩薩).

Ранние сочинения

Кендзи начал писать стихи еще школьником и сочинил более тысячи танка примерно в возрасте 15 лет, в январе 1911 года, через несколько недель после публикации «Горсточки песка» Такубоку. Он отдавал предпочтение этой форме до 24 лет. Кин сказал об этих ранних стихах, что они «были грубыми в исполнении, [но] они уже прообразали фантазию и интенсивность эмоций, которые позже проявятся в его зрелых произведениях».

Кендзи был физически удален из поэтических кружков того времени. Он был заядлым читателем современных японских поэтов, таких как Хакушу Китахара и Сакутаро Хагивара , и их влияние можно проследить на его поэзию, но его жизнь среди фермеров, как говорят, повлияла на его поэзию больше, чем эти литературные интересы. Когда он впервые начал писать современные стихи, на него повлиял Китахара, а также его товарищ Иватеан Такубоку Исикава.

На творчество Кендзи оказали влияние современные тенденции романтизма и пролетарское литературное движение. Его чтения буддийской литературы, особенно Сутры Лотоса , которой он стал предан, также оказали сильное влияние на его сочинения.

В 1919 году его сестра подготовила к изданию сборник из 662 его танка . Кендзи отредактировал сборник отрывков из произведений Нитирена за год до того, как он присоединился к Кокучукай (см. Ниже ).

К 1921 году он в значительной степени отказался от танка и вместо этого обратился к сочинению свободных стихов, включая расширение условностей, регулирующих формы стихов танка. Говорят, что в этот период он также писал детские рассказы на три тысячи страниц в месяц благодаря совету священника из ордена Нитирэн, Такачиё Чиё. В конце года ему удалось продать один из этих рассказов за пять иен, что было единственной оплатой, которую он получил за свои произведения при жизни.

Поздняя поэзия

«Очарование поэзии Кендзи», как пишет критик Макота Уэда, включает «его высокий идеализм, его чрезвычайно этичную жизнь, его уникальное космическое видение, его аграрность, его религиозную веру и его богатый и красочный словарный запас». В конечном итоге, пишет Уэда, «все они основаны на целенаправленном стремлении объединить разнородные элементы современной жизни в единое, связное целое».

В 1922 году Кендзи начал сочинять стихи, которые составили его первый сборник, « От Хару до Шуры» . В день смерти его сестры, 27 ноября 1922 года, он написал три длинных стихотворения, посвященных ее памяти, которые, по словам Кина, являются одними из лучших его произведений. Кин также отмечает, что скорость, с которой Кендзи сочинял эти стихи, была характерна для поэта, поскольку за несколько месяцев до этого он за три дня написал три длинных стихотворения, одно длиннее 900 строк. Первым из этих стихотворений о смерти его сестры было Eiketsu no Asa (永訣 の 朝, «Утро вечной разлуки») , которое было самым длинным. Кин называет это самым трогательным из трех. Он написан в форме «диалога» между Кендзи и Тоши (или Тошико, как он ее часто называет). Несколько строк, произнесенных его сестрой, написаны на региональном диалекте, настолько непохожем на стандартный японский, что Кендзи предоставил перевод в конце стихотворения. В стихотворении отсутствует какой-либо регулярный размер, но он привлекает внимание грубыми эмоциями, которые оно выражает; Кин предполагает, что Кендзи научился этой поэтической технике у Сакутаро Хагивара .

Кендзи мог написать огромный сборник стихов за короткое время, основываясь в основном на порыве, по-видимому, без заранее продуманного плана того, как долго будет стихотворение, и без учета будущих изменений.

Дональд Кин предположил, что его любовь к музыке повлияла на стихи, которые он писал в 1922 году, поскольку именно тогда он начал собирать записи западной музыки, особенно Баха и Бетховена . Большая часть его поэтического тона происходит от синестезии, включающей превращение музыки в цвет, особенно после периода 1921 и 1926 годов, когда он начал слушать музыку Дебюсси , Вагнера и Штрауса .

Он был связан с поэтическим журналом Rekitei (歴 程) .

При жизни Кендзи была опубликована только первая часть из четырех « Хару Шуре ». Он вышел тиражом в тысячу экземпляров, но продано всего сто. На протяжении большей части его литературной карьеры его стихи публиковались только в местных газетах и ​​журналах, но к моменту его смерти о нем стало известно в крупных литературных изданиях; он умер как раз тогда, когда его слава начала распространяться.

За исключением нескольких стихотворений на классическом японском языке, написанных ближе к концу его жизни, практически вся современная поэзия Мьадзава была на разговорном японском языке, иногда даже на диалекте. Стихи, включенные в « Хару - Шуре», включают в себя обильное добавление научной лексики, санскритских фраз, китайско-японских словосочетаний и даже некоторых слов на эсперанто. Начав с традиционной танка , он предпочел длинные свободные стихи, но продолжал иногда сочинять танка даже в 1921 году.

Кендзи написал свое самое известное стихотворение « Ame ni mo makezu » в своей записной книжке 3 ноября 1931 года. Кин отверг поэтическую ценность стихотворения, заявив, что оно «ни в коем случае не является одним из лучших стихотворений Миядзавы» и что «иронично, что [это] должно быть единственное стихотворение, которым он известен повсюду», но образ больного и умирающего Кендзи, пишущего такое стихотворение решительного самодовольства, поражает.

Поздняя фантастика

Кендзи писал быстро и без устали. Он написал множество детских рассказов, многие из которых предназначены для помощи в нравственном воспитании.

Его самые известные истории включают « Ночь на галактической железной дороге» (銀河 鉄 道 の 夜, Ginga Tetsudō no Yoru ) , «Жизнь Гуско Будори» (グ ス コ ー ブ ド 伝 記, Gusukō Budori no Denki ) , Matasabur of the Wind  [ ja ] (, Kaze не Matasaburō ) , Гош виолончелист (セロ弾きのゴーシュ, Серо Hiki нет Гошу ) , Ночь Taneyamagahara (種山ヶ原の夜, Taneyamagahara нет Yoru ) , Вегетарианская Большой фестиваль (ビジテリアン大祭, Bijiterian Taisai ) , и Дракон и Поэт (龍 と 詩人, Рю Шидзину )

Другие сочинения

В 1919 году Кендзи отредактировал сборник отрывков из сочинений Нитирена, а в декабре 1925 года - предложение построить храм Нитирэн (法 華堂 建立 勧 進 文, Hokke-dō konryū kanjin-bun ) в Иватэ Ниппо под псевдонимом.

Он также часто писал письма.

Религиозные убеждения

Кендзи родился в семье буддистов Чистой Земли , но в 1915 году обратился в буддизм Нитирэн , прочитав Сутру Лотоса и увлекшись ею. Его обращение вызвало разлад в отношениях с его родственниками, но, тем не менее, он стал активным в попытках распространить веру в Сутру Лотоса, ходя по улицам и плача « Наму Мьё Ренге Кё» . В январе 1921 года он предпринял несколько безуспешных попыток обратить свою семью в буддизм Ничирэн.

С января по сентябрь 1921 года он жил в Токио, работая уличным прозелитизером в Кокучукай , буддистско- националистической организации, которая сначала отказалась от его услуг. По общему мнению современных ученых Кендзи, он отошел от группы и отверг их националистические взгляды, но некоторые ученые, такие как Акира Уэда , Джеральд Игучи и Джон Холт, утверждают иное. Официальный веб-сайт Кокучукай продолжает утверждать, что он является участником, также утверждая, что влияние ничиренизма (религиозно-политическая философия группы) можно увидеть в более поздних работах Кендзи, таких как Амэ ни мо Македзу , при этом признавая, что другие выразили мнение, что Кендзи отдалился от группы после возвращения в Ханамаки.

Кенджи оставался приверженцем Сутры Лотоса до своей смерти и продолжал попытки обратить тех, кто его окружал. Он обратился к своему отцу с просьбой напечатать тысячу экземпляров сутры в японском переводе и раздать их друзьям и коллегам.

Кендзи включил относительно большой запас буддийской лексики в свои стихи и детские рассказы. Он черпал вдохновение в мистических видениях, в которых он видел бодхисаттву Каннон , самого Будду и жестоких демонов.

В 1925 году Кендзи под псевдонимом опубликовал ходатайство о строительстве храма Нитирэн (法 華堂 建立 勧 進 文, Hokke-dō konryū kanjin-bun ) в Ханамаки, что привело к строительству нынешнего Синсёдзи, но после его смерти его семья, которая была его последователями Буддизма Чистой Земли, похоронили его в храме Чистой Земли. Его семья обратилась в буддизм Нитирэн в 1951 году и перенесла его могилу в Синсёдзи, где она находится сегодня.

Дональд Кин предполагает, что, хотя явные буддийские темы редко встречаются в его произведениях, он включил относительно большой объем буддийской лексики в свои стихи и детские рассказы и был отмечен как проявляющий гораздо больший интерес к буддизму, чем другие японские поэты двадцатого века. . Кин также противопоставил благочестие Кендзи «относительному безразличию к буддизму» со стороны большинства современных японских поэтов.

Прием

Поэзия Кендзи успела привлечь внимание еще при его жизни. По словам Хироаки Сато, Хару до Шуры , появившейся в апреле 1924 года, «электризовало нескольких поэтов, читавших ее». Среди них были первый рецензент, дадаист Цудзи Джун , который написал, что он выбрал книгу для своего летнего чтения в Японских Альпах, и анархист Синпей Кусано (草 野心 平, Кусано Синпей ) , который назвал книгу шокирующей и вдохновляющей, и Сато Соносукэ , который написал в обзоре для поэтического журнала, что это «поразило [его] больше всего» из всех полученных им сборников стихов. Однако такие случайные бормотания интереса были совсем не похожи на хор похвалы, впоследствии направленный в адрес его стихов.

В феврале 1934 года, через некоторое время после его поминальной службы, его друзья-литераторы устроили мероприятие, на котором организовали его неопубликованные рукописи. Они медленно публиковались в течение следующего десятилетия, и его известность быстро росла в послевоенный период.

Считается, что поэт Гэри Снайдер познакомил английских читателей с поэзией Кенджи. «В 1960-х Снайдеру, который тогда жил в Киото и исповедовал буддизм, был предложен грант на перевод японской литературы. Он узнал мнение Бертона Уотсона , и Ватсон, ученый-классик китайского языка, получивший образование в Университете Киото, порекомендовал Кендзи. " Несколькими годами ранее Джейн Имамура из Центра изучения буддизма в Беркли показала ему перевод Кендзи, который произвел на него впечатление. Переводы Снайдера восемнадцати стихотворений Кенджи появились в его сборнике «Загородная местность» (1967).

Музей Миядзава Кэндзи был открыт в 1982 году в его родном Ханамаки в ознаменование 50-летия его смерти. На нем представлены несколько рукописей и артефактов из жизни Кендзи, которые избежали разрушения Ханамаки американскими бомбардировщиками во время Второй мировой войны .

В 1982 году Oh! Производство завершило адаптацию анимационного художественного фильма « Гош виолончелист» Миядзавы , при этом Studio Ghibli и Buena Vista Home Entertainment переиздали фильм в память о 110-летии Миядзавы на двух дисках вместе с версией с английскими субтитрами.

Он любил свою родную провинцию, и мифический пейзаж его произведений, известный под родовым неологизмом, придуман в стихотворении 1923 года, поскольку Тхатобу ( Ихатов ), как часто думают, ссылается на Иватэ ( Ихате в старом написании). Существует несколько теорий относительно возможных производных этого фантастического топонима: одна теория разбивает его на составную часть I для «Иватэ»; hāto (англ. «сердце») и obu (англ. «of»), что дает «сердце или ядро ​​Иватэ». Другие ссылаются на эсперанто и немецкие формы как на ключи к структуре слова и получают значения, варьирующиеся от «я не знаю где» до «рай». Среди вариаций имен есть Ихатово , и добавление последнего « о» должно быть окончанием существительного эсперанто , чья идея общего международного языка интересовала его. Этому интересу уделяется должное в аниме- адаптации Ginga tetsudō no yoru ( Ночь на галактической железной дороге ) 1985 года , в которой все знаки в мире Джованни и Кампанеллы написаны на эсперанто, а также на письменном языке «кошек».

В 1996 году, к 100-летию со дня рождения Кендзи, было выпущено аниме « Хатобу Генсо: Кэндзи но Хару» ( Фантазия Ихатов: Весна Кендзи ; североамериканское название: Весна и Хаос ), изображающее жизнь Кендзи. Как и в аниме « Ночь на галактической железной дороге» , главные герои изображены в виде кошек.

В телешоу о японской культуре и образе жизни « Начни японологию», которое транслировалось на канале NHK World, в 2008 году был показан полный эпизод о Миядзаве Кэндзи.

JR поезд SL Ginga ( SL銀河, Esueru Ginga ) была восстановлена с вдохновением от и названа в честь его работы в 2013 году.

В аниме « Изюминка» 2015 года и его адаптации к видеоигре изображен самопровозглашенный герой, который называет себя Кендзи Миядзава и имеет привычку цитировать свои стихи по прибытии на сцену. Когда другие персонажи задаются вопросом, кто он такой после его внезапного первого появления, они указывают, что он не может быть «поэтом, который написал книги для детей», потому что он умер в 1933 году.

Смотрите также

Примечания

Список литературы

Библиография

Работает в английском переводе

  • Миядзава, Кендзи. Млечный Путь . Перевод Джозефа Сигриста и Д.М. Страуда. Stone Bridge Press (1996). ISBN  1-880656-26-4
  • Миядзава Кендзи. Ночь Млечного Пути . М.Э. Шарп (1991). ISBN  0-87332-820-5
  • Миядзава Кендзи. Ресторан многих заказов . Публикации РИК (2006). ISBN  1-74126-019-1
  • Миядзава Кендзи. Миядзава Кэндзи Выборы . Калифорнийский университет Press (2007). ISBN  0-520-24779-5
  • Миядзава Кендзи. Ветры издалека . Коданша (1992). ISBN  087011171X
  • Миядзава Кендзи. Дракон и поэт . перевод Массимо Чимарелли, Volume Edizioni (2013), электронная книга. ISBN  9788897747161
  • Миядзава Кендзи. Дракон и поэт - иллюстрированная версия . Перевод Массимо Чимарелли. Иллюстрировано Франческой Элеутери. Том Edizioni (2013), электронная книга. ISBN  9788897747185
  • Миядзава Кендзи. Однажды и навсегда: Сказки Кендзи Миядзавы . Перевод Джона Бестера. Kodansha International (1994). ISBN  4-7700-1780-4
  • Снайдер, Гэри. Глубокая местность . Нью-Йорк: Новые направления, 1967.

Адаптации

Критические исследования

внешние ссылки