Калам - Kalam

ʿIlm al-Kalām ( арабский : عِلْم الكَلام , буквально «наука дискурса»), обычно сокращенный до Kalām или Рациональной философии, является изучением исламской доктрины (' aqa'id ). Он был рожден из необходимости установить и защитить принципы исламской веры от философских сомневающихся. Ученый Калама упоминается как мутакаллим (множественное число: мутакаллимун ), и эта роль отличается от роли исламских философов , юристов и ученых .

Арабский термин Калам означает «речь, слово, высказывание» между прочим, и его использование в отношении исламского богословия происходит от выражения «Слово Божие» ( Калам Аллах ) нашел в Коране .

Муртада Мутаххари описывает Калам как дисциплину, посвященную обсуждению « фундаментальных исламских верований и доктрин, в которые мусульманин должен верить. Он объясняет их, спорит о них и защищает их» (см. Также « Пять столпов ислама» ). Есть много возможных интерпретаций того, почему эта дисциплина изначально была названа так; один из них заключается в том, что самые широкие споры в этой дисциплине были о том, может ли «Слово Божье», как оно открыто в Коране , считаться частью сущности Бога и, следовательно, не сотворено, или же оно было преобразовано в слова в обычном смысле слова. речь, и поэтому создается.

Происхождение

По словам историка Маджида Фахри, уже во времена Аббасидского халифата (750–1258 гг. Н. Э.) Дисциплина калама возникла в «попытке решить» несколько «сложных проблем» в начале истории ислама. Один заключался в том, как опровергнуть аргументы, «выдвинутые против ислама язычниками, христианами и евреями». Другой заключался в том, как справиться (что некоторые считали конфликтом между) предопределением грешников в ад, с одной стороны, и «божественной справедливостью» с другой (некоторые утверждали, что наказание за то, что находится вне чьего-то контроля, несправедливо) . Также Калам стремился сделать «систематическую попытку привести конфликт в данных откровения (в Коране и Традициях ) в некую внутреннюю гармонию».

Ахль аль-Калам

Историк Дэниел У. Браун описывает Ахль аль-Калам как одну из трех основных групп, участвовавших в полемических спорах об источниках авторитета в исламском праве во втором веке ислама - Ахль ар-Рай и Ахль аль-Хадис были двумя другими. . Ахль аль-Калам согласился с Ахль аль-Хадисом в том, что пример Мухаммеда, пророка ислама, был авторитетным, но он не считал его божественным откровением, статус, который имеет только Коран (по его мнению). Он также отверг авторитет хадисов на том основании, что его корпус был «наполнен противоречивыми, кощунственными и абсурдными» сообщениями и что в юриспруденции даже малейшее сомнение в отношении источника было слишком большим. Таким образом, они считали, что истинное наследие пророка можно найти в другом месте, то есть в «Сунне», которая отделена от хадисов. Ахль аль-Хадис преобладал над Ахль аль-Калам (и мусульмане, или, по крайней мере, основные мусульмане, теперь признают авторитет хадисов), так что большая часть того, что известно об их аргументах, взята из писаний их оппонентов, таких как Имам аль -Шафии . Браун также описывает мутазилитов как «более поздний ахл аль-калам », предполагая, что ахл аль-калам были предшественниками мутазилитов.

Как исламская дисциплина

Хотя поиск знаний в исламе считается религиозным обязательством, мусульманские ученые считают, что изучение калама выходит за рамки категории необходимости и обычно является прерогативой квалифицированных ученых, вызывая ограниченный интерес со стороны масс или простых людей.

Ранний мусульманский ученый аш-Шафии считал, что должно быть определенное количество людей, обученных калам, чтобы защищать и очищать веру, но было бы большим злом, если бы их аргументы стали известны широким массам людей.

Точно так же исламский ученый аль-Газали придерживался мнения, что наука о калам - это не личный долг мусульман, а коллективный долг. Подобно аш-Шафи'и, он отговаривал массы от его изучения.

Несмотря на доминирование калама как интеллектуальной традиции в исламе, некоторые ученые критически относились к его использованию. Например, Hanbali суфий , Абдуллах аль-Ансари написал трактат под названием Dhamm аль-Калам , где он подверг критике использование калам.

Современный исламский ученый Нух Ха Мим Келлер придерживается точки зрения, что критика калама со стороны ученых была специфической для мутазилов , и далее утверждает, что другие исторические мусульманские ученые, такие как аль-Газали и ан-Навави, видели как хорошее, так и плохое в калам и предостерег от спекулятивного избытка неортодоксальных групп, таких как мутазилы и джахми . Как утверждает Нух Ха Мим Келлер в своей статье «Калам и ислам»:

Однако сегодня критики, которые использовали бы слова более ранних имамов для осуждения всех калам, забыли, что эти критические замечания были направлены против того, чтобы они стали «спекулятивной теологией» в руках современных авторов. Тот, кто считает, что они были направлены против акиды или «личного богословия» основных догматов веры или «дискурсивного богословия» рациональных аргументов калам против ереси, либо не понимает критиков, либо неискренне их цитирует.

Основные школы калам

Сунниты

Православный

Неортодоксальный

Шииты

Смотрите также

использованная литература

дальнейшее чтение

внешние ссылки