Кароли Кереньи - Károly Kerényi

Родная форма этого личного имени - Кереньи Кароли . В этой статье используется западный порядок имен при упоминании людей.

Кароли ( Карл , Карл ) Керени ( венгерский : Kerényi Károly , произносится  [ˈkɛreːɲi kaːroj] ; 19 января 1897 - 14 апреля 1973) был венгерским исследователем классической филологии и одним из основоположников современных исследований греческой мифологии .

Жизнь

Венгрия, 1897–1943 гг.

Кароли Кереньи родился в Темешваре , Австро-Венгрия (ныне Тимишоара, Румыния) в венгерской семье немецкого происхождения. Семья его отца была швабского крестьянского происхождения. Кереньи выучил немецкий как иностранный в школе, а позже выбрал его в качестве языка для научной работы. Он отождествлял себя с городом Арад , где он учился в средней школе, из-за его либерального духа как город 13 мучеников Венгерской революции 1848/49 . Он перешел к изучению классической филологии в Будапештском университете, где больше всего ценил преподавание латиниста Гезы Немети, а также индогерманиста Йозефа Шмидта.

После выпуска Кереньи много путешествовала по Средиземноморскому региону и проводила время в качестве приглашенного студента в университетах Грайфсвальда , Берлина и Гейдельберга , обучаясь у профессоров античности и классической филологии: Эдуарда Нордена , Ульриха фон Виламовиц-Мёллендорфа и Франца Болля . В 1919 году Кереньи получил докторскую степень в Будапеште, защитив диссертацию о Платоне и Лонгине , исследованиях в области классической литературы и эстетической истории .

Впоследствии он преподавал греческий и латинский языки в средней школе. Он получил докторскую степень ( habilitation ) в 1927 году, а в 1934 году его попросили стать профессором классической филологии и древней истории (Griechische und Lateinische Philologie und Alte Geschichte) в Печском университете . В Будапеште он продолжал читать лекции в качестве доцента по истории религий, классической литературе и мифологии. Это были еженедельные мероприятия, которые посещали многие интеллектуалы из-за их либеральной коннотации.

После того, как в 1940 году Венгрия испытала сильное движение вправо , университетская система была реформирована и подверглась политическому давлению. Профессора, которые не подчинялись себе, были сосредоточены в Сегедском университете . Соответственно, Кереньи был отправлен туда в 1941 году против его воли, чтобы преподавать классическую древность .

Либеральный, прозападный премьер-министр Миклош Каллай в 1943 году попытался повернуть вспять дружественную нацистам политику предыдущих лет. Он начал посылать либеральных ученых, которые уже сделали себе имя, в Западную Европу, чтобы показать, что либеральная антифашистская Венгрия тоже существует. В рамках этой кампании министерство иностранных дел предложило Кереньи возможность провести год в Швейцарии с дипломатическим статусом. Он согласился при условии, что останется в Тичино , на берегу Лаго-Маджоре , а не в столице Берне.

Когда в 1944 году немцы вошли в Венгрию и установили правое правительство, Кереньи вернул свой паспорт. Как и многие другие венгры, в то время проживавшие в Швейцарии с дипломатическим статусом, он в одночасье стал политическим беженцем без гражданства.

Швейцария, 1943–1973 гг.

С 1941 года Кереньи был читать лекции в Eranos -conferences в Асконе (Швейцария), к которому он был приглашен Карл Густав Юнг . Этот регулярный контакт со швейцарским психологом изначально установил связь со Швейцарией, что в конечном итоге привело к постоянной эмиграции в италоязычный кантон Тичино. В 1946/47 Кереньи читал лекции по венгерскому языку и литературе в Базельском университете . В 1947 году он отправился в Венгрию, чтобы выступить со своей инаугурационной речью в Венгерской академии наук с намерением внести свой вклад в демократическое развитие Венгрии. Однако из-за предупреждений о неминуемом свержении коммунистов при Матьяше Ракоши Кереньи немедленно снова покинул Будапешт. Во время последующей сталинской диктатуры он был дискредитирован и запрещен политической пропагандой под руководством Дьёрдя Лукача , ведущего коммунистического идеолога. Его ученое звание было отозвано, и только в 1989 году оно было восстановлено после смерти.

В Швейцарии между 1945 и 1968 годами была написана и опубликована значительная часть его работ. Несмотря на то, что он считался академическим аутсайдером, именно в это время он приобрел наибольшее влияние как один из последних представителей великой традиции ученых-гуманистов древности. В течение двух десятилетий, с 1934 по 1955 год, Кереньи вела активную переписку с немецким писателем Томасом Манном по многим темам, включая мифологию, религию, гуманизм и психологию. После эмиграции Кереньи дополнительно занимал должности приглашенного профессора в нескольких университетах, включая Бонн (1955/56), Осло и Рим (1960), Цюрих (1961) и Геную (1964). С 1960 по 1971 год он ежегодно читал лекции на конференциях Института философии Римского университета . С 1948 по 1966 год Кереньи был соучредителем и директором по исследованиям в Институте К.Г. Юнга в Кюснахте / Цюрихе, где он читал лекции по мифологии до 1962 года. Все эти годы он жил недалеко от Монте Верита в Асконе. В 1962 году он получил швейцарское гражданство.

Кароли Кереньи умер 14 апреля 1973 года в Кильхберге / Цюрихе и похоронен на кладбище Аскона. Его вторая жена, Магда Кереньи, посвятила свою последующую жизнь сохранению и продвижению наследия Кереньи. После ее смерти в 2004 году вся документация о жизни Кереньи (фотографии, переписка, рукописи и т. Д.), Которые не были уничтожены в Будапеште во время войны, хранятся и доступны в Немецком архиве литературы в Марбахе (недалеко от Штутгарта). . Его обширная библиотека и поместье Магды Кереньи находятся в Печском университете, где его именем названа улица.

Научная работа и философская мысль

Филологический фонд

В ранние годы Кароли Кереньи находился под влиянием таких философов, как Шопенгауэр , Бахофен и Ницше , таких писателей, как Гельдерлин и Рильке , и ученых, таких как Вильгельм фон Гумбольдт . Во время изучения классической филологии Ульрих фон Виламовиц-Мёллендорф был самым влиятельным филологом. Однако для Кереньи более важным был образ мыслей Эрвина Роде о художественной литературе древности. Это привело к его первой книге Die griechisch-orientalische Romanliteratur in Religionsgeschichtlicher Beleuchtung. Ein Versuch (Греко-восточные романсы в свете истории религий) , с которой он получил докторскую степень.

Вскоре после этого, в 1929 году, Кереньи надоела официальная научная филология. Он все чаще видел цель филологии в критическом анализе письменных свидетельств древности как представления реальной жизни, точно так же, как археология посвящена описанию древности посредством реального прикосновения. Первыми шагами в сторону от официальной линии были его ранние книги « Аполлон» (сборник эссе) и « Die antike Religion» (« Религия в древности» ) . На протяжении всей своей жизни Кереньи исследовал все классические места всего Средиземноморья. В 1929 году он впервые встретил Вальтера Ф. Отто в Греции, который оказал на него огромное влияние. Отто вдохновил Кереньи сосредоточить внимание на религиозном элементе человеческой жизни в древности как на ключевом элементе, тем самым объединив исторический с богословским акцентом . Это подчеркивается в его работах « Mythologie der Griechen» и « Mysterien der Eleusis» («Элевсин: архетипический образ матери и дочери») .

Диссоциация от Виламовица и немецкой идеи мифа

После этого Кароли Кереньи начал сознательно дистанцироваться от филологии, которую преподавал Виламовиц. В понимании Кереньи подход Виламовица означал авторитаризм , лежащий в основе появления национал-социализма в Германии, который он не мог поддержать с этической точки зрения. Таким образом, Кереньи занял все более враждебную позицию по отношению к немецкой идее мифа, которую нацистская Германия использовала в качестве ссылки. Еще в 1934 году он выразил свой прозорливый ужас радикализующим событиям в Германии. Постоянной целью Кереньи стало установление либеральной и человеко-психологической идеи мифа, которую нельзя было использовать для националистической идеологии . Это также повлияло на его позицию по отношению к нескольким его научным наставникам. Что касается Виламовица, это было наиболее ярко выражено, но позже Кереньи также начал дистанцироваться от тех аспектов понимания мифа Отто и Манна, которые он видел отраженными в немецком национализме.

Психологическая экспансия мифологии

Научная интерпретация Кароли Керени фигур греческой мифологии как архетипов человеческой души соответствовала подходу швейцарского психолога Карла Густава Юнга. Вместе с Юнгом он пытался сделать мифологию самостоятельной наукой. Юнг описал Кереньи как «обеспечившего такое богатство связей [психологии] с греческой мифологией, что взаимное оплодотворение двух отраслей науки больше не вызывает сомнений». Керини составила в сотрудничестве с Юнгом два издания Das göttliche Kind в мифах о божественном ребенке и Das göttliche Mädchen (Божественная дева) , которые были опубликованы вместе под названием Einführung in das Wesen der Mythologie по науке о мифологии) в 1941 году. Кереньи рассматривал теорию религии как гуманитарную и гуманистическую тему, которая в дальнейшем сформировала его репутацию гуманиста . Таким образом, для него каждый взгляд на мифологию должен был быть взглядом на человека - и, следовательно, богословие всегда должно было быть одновременно антропологией . В этом гуманистическом духе Кереньи определил себя как филолог-историк, а также психолог . В последующие годы Кереньи развил свою психологическую интерпретацию и заменил концепцию архетипов концепцией, которую он назвал «Урбильд» . Это стало особенно ясно в некоторых из его самых важных публикаций: « Прометей» , а также в « Дионисе» , вероятно, наиболее важном произведении Кереньи, которое он начал как идея в 1931 году и закончил писать в 1969 году. не как диковинки, а как выражение реального человеческого опыта. Как историк мифа, укоренившегося в деталях эллинской культуры, ее «характерного социального существования», как он выразился, Кереньи противопоставлял свое «дифференцированное мышление о конкретных реалиях человеческой жизни» «обобщающему мышлению», которое представляло для ему влияние сэра Джеймса Фрейзера на изучение народов древности и особенно греческой религии .

Кереньи как культурный антрополог

Не в последнюю очередь в результате своего личного опыта Кароли Кереньи подчеркнул роль филолога как переводчика , в соответствии с которым «чем лучше он интерпретирует, тем больше он сам становится субъектом, как получателем, так и посланником. Вся его сущность и существо. , его структура и его собственный опыт становятся факторами, которые нельзя упускать из виду при интерпретации ». В этом смысле понимание науки Кереньи было очень современным в 1944 году. В то время, когда гуманитарные науки пытались утвердить себя как объективно-научные, он признал, что единственным средством достижения научной объективности было раскрытие собственной индивидуальной субъективности каждого ученого. Кереньи также предвосхитил смену парадигмы в конце 20-го века, поддержав междисциплинарный подход, который объединил предметы гуманитарных наук, включая литературу, искусство, историю, философию и религию. Включение художественного письма в его исследования мифологии и гуманизма является также документально подтверждены публикациями его переписки с Томасом Манном и Германом Гессе . Кереньи опубликовал еще одну серию мыслей о европейском гуманизме в 1955 году под названием Geistiger Weg Europas (Интеллектуальное путешествие по Европе) . Среди многочисленных личностей, с которыми Кереньи поддерживал важные личные и научным взаимодействием были венгерские поэты Ласло Немет , Ан Таль Шерб и Пал Гуляш, психолог Леопольд Сонди , писатель Отто Хойшеле и историк Карл Якоб Буркхардт . Благодаря своему стилю эссе Кереньи умудрялся говорить на языке, который был легко понятен, но это также означало, что он оставался относительно изолированным в академической филологии.

В Венгрии научные достижения Кароли Кереньи оставались при его жизни известными лишь небольшому кругу интеллектуалов. Из всех его публикаций лишь немногие были опубликованы на венгерском языке. Как видный представитель бывшего венгерского интеллектуального истеблишмента и носитель аристократического имени, он был изгнан из венгерской культурной жизни с 1940-х годов за чрезмерную либеральность, сначала правыми пронацистскими правительствами, а затем коммунистическим режимом. . Несмотря на то, что Кереньи яростно защищали известные венгерские писатели, такие как Ласло Немет и Антал Шерб , его полная моральная и научная реабилитация не состоялась только в 1980-х годах. Венгерский писатель Антал Шерб смоделировал некоторые черты Кароли Кереньи в образе Руди Вальдхайма в своем романе « Путешествие при лунном свете» .

Почести и награды

Работы и публикации

Первые издания:

  • Аполлон. Studien über antike Religion und Humanität (Аполлон: Ветер, Дух и Бог) (1937)
  • Das ägäische Fest. Die Meergötterszene в Goethes Faust II (1941)
  • Der Mythos der Hellenen в Meisterwerken der Münzkunst (1941)
  • Einführung in das Wesen der Mythologie (CG Jung / Károly Kerényi) (1942)
  • Псевдо-Антисфен, beszélgetések a szerelemről (1943)
  • Гермес, дер Зеленфюрер (Гермес: Путеводитель душ) (1943)
  • Mysterien der Kabiren (1944)
  • Töchter der Sonne, Betrachtungen über griechische Gottheiten (Богини Солнца и Луны) (1944)
  • Bachofen und die Zukunft des Humanismus. Mit einem Intermezzo über Nietzsche und Ariadne (1945)
  • Die Geburt der Helena samt humanistischen Schriften aus den Jahren 1943–45 (1945)
  • Прометей. Das griechische Mythologem von der menschlichen Existenz (Прометей: архетипический образ человеческого существования) (1946)
  • Der Göttliche Arzt. Studien über Asklepius und seine Kultstätte (Асклепиос: архетипический образ существования врача) (1948 ')
  • Ниоба. Neue Studien über Antike Religion und Humanität (1949)
  • Mensch und Maske (1949)
  • Пифагор и Орфей. Präludien zu einer zukünftigen Geschichte der Orphik und des Pythagoreismus (1950)
  • Лабиринт-Студен (1950)
  • Die Mythologie der Griechen (Мифология греков)
    • Том 1: Die Götter- und Menschheitsgeschichten (Боги греков) (1951)
    • Том 2: Die Heroen der Griechen (Герои греков) [позже также опубликовано как Heroengeschichten или Heroen-Geschichten ] (1958)
  • Die Jungfrau und Mutter der griechischen Religion. Eine Studie über Pallas Athene (Афина: Дева и Мать в греческой религии) (1952)
  • Штунден в Грихенланде, Горай Хелленикай (1952)
  • Unwillkürliche Kunstreisen. Fahrten im alten Europa 1952 (1954)
  • Geistiger Weg Europas: Fünf Vorträge über Freud, Юнг, Хайдеггер, Томас Манн, Хофманнсталь, Рильке, Гомер и Гельдерлин , Цюрих (1955)
  • Umgang mit Göttlichem (1955)
  • Griechische Miniaturen (1957)
  • Gespräch in Briefen (Мифология и гуманизм: переписка Томаса Манна и Карла Керини) (Томас Манн / Кароли Керини) (1960)
  • Streifzüge eines Hellenisten, Von Homer zu Kazantzakis (1960)
  • Der frühe Дионис (1961)
  • Прометей - Die menschliche Existenz в griechischer Deutung (1962)
  • Die Mysterien von Eleusis (Элевсин: архетипический образ матери и дочери) (1962)
  • Тессинер Шрайбтиш (1963)
  • Die Religion der Griechen und Römer (Религия греков и римлян) (1963)
  • Die Eröffnung des Zugangs zum Mythos (1967)
  • Дер антик Роман (1971)
  • Briefwechsel aus der Nähe (Герман Гессе / Кароли Керини) (1972)
  • Зевс и Гера. Urbild des Vaters, des Gatten und der Frau (Зевс и Гера: архетипический образ отца, мужа и жены) (1972)
  • Вариации Эдипа: Исследования в области литературы и психоанализа (Джеймс Хиллман / Кароли Керини) (1991)

Полное собрание сочинений :

  • Полное собрание сочинений в отдельных томах , Магда Кереньи (ред.). Восемь частей в девяти томах. Ланген-Мюллер, Мюнхен, 1966–1988 гг.
    • Том 1: Humanistische Seelenforschung (1966)
    • Том 2: Auf Spuren des Mythos (1967)
    • Том 3: Tage- und Wanderbücher 1953–1960 (1969)
    • Том 4: Аполлон и Ниоба (1980)
    • Том 5: Wege und Weggenossen (2 Bde., 1985 u. 1988)
    • Том 6: (не опубликован)
    • Том 7: Античная религия (1971)
    • Том 8: Дионис: Urbild des unzerstörbaren Lebens (1976)
  • Полное собрание сочинений в отдельных томах , Магда Кереньи (ред.). Пять томов. Клетт-Котта, Штутгарт, 1994–1998 гг.
    • Том 1: Дионис: Urbild des unzerstörbaren Lebens (1994)
    • Том 2: Античная религия (1995)
    • Том 3: Humanistische Seelenforschung (1996)
    • Том 4: Die Mythologie der Griechen (Два тома, 1997)
    • Том 5: Urbilder der griechischen Религия: Асклепиос. Прометей. Гермес. Und die Mysterien der Kabiren (1998)

Ссылки и источники

использованная литература
Источники
  • Магда Кереньи: библиография К. Кереньи , в книге «Дионис: архетипический образ нерушимой жизни» . Bollingen Series LXV: 2, Princeton 1976, стр. 445–474.
  • Джузеппе Марторана (редактор), Кароли Кереньи: La Storia delle Religi nella cultura del Novecento , Mythos 7, 1995
  • Лучано Арчелла (редактор), Кароли Кереньи: Incontro con il divino , Roma 1999
  • János Gy. Szilágyi (ред.): Mitológia és humanitás. Tanulmányok Kerényi Károly 100 . születésnapjára, Будапешт 1999 г.
  • Ренате Шлезье и Роберто Санчиньо Мартинес (ред.): Neuhumanismus und Anthropologie des griechischen Mythos. Карл Керини im europäischen Kontext des 20. Jahrhunderts (Современный гуманизм и антропология греческой мифологии - Кароли Керини в европейском контексте 20-го века) . (Локарно, 2006 г.), ISBN  88-85688-08-X

внешние ссылки