Иудаизм и политика - Judaism and politics

Взаимоотношения между иудаизмом и политикой - это исторически сложный предмет, который со временем эволюционировал одновременно как с изменениями в еврейском обществе и религиозной практике, так и с изменениями в обществе в целом в местах проживания евреев. В частности, еврейскую политическую мысль можно разделить на четыре основные эпохи: библейскую (до римского правления), раввинистическую (примерно с 100 г. до н.э. до 600 г. н.э.), средневековую (примерно с 600 г. до 1800 г. н.э.) и современную (18 век). и по сей день).

В его каноне описывается несколько различных политических моделей , обычно состоящих из некоторой комбинации племенной федерации , монархии , священнической теократии и правления пророков . Политическая организация в эпоху раввинов и средневековья, как правило, включала полуавтономное правление еврейских советов и судов (члены совета часто состояли исключительно из раввинов ), которые управляли общиной и действовали как представители светских властей за пределами еврейской общины. Начиная с 19 века и совпадая с расширением политических прав, предоставленных отдельным евреям в европейском обществе, евреи присоединялись к широкому кругу политических движений и философий и вносили свой вклад в теорию.

Библейские модели

Стюарт Коэн указал, что в еврейской Библии изображены три отдельных центра силы : священство, царский трон и пророки.

Одной из моделей библейской политики является модель племенной федерации, в которой власть распределяется между различными племенами и учреждениями. Другой пример - модель ограниченной конституционной монархии .

Еврейская Библия содержит сложную летопись из царей Израиля и Иуды . Некоторые отрывки из еврейской Библии содержат подробные изображения внутреннего устройства царских семей Саула , Давида и Соломона ; отчеты последующих монархов часто более отстранены и менее подробны и часто начинаются с суждения о том, что монарх «творил зло в очах Господа».

Даниэль Элазар утверждал, что концепция завета является фундаментальной концепцией в библейской политической традиции и в более поздней иудейской мысли, которая вытекает из Библии.

Раввинский период

Синедрион

В Римской Иудее еврейскими общинами управляли раввинские суды, известные как синедрион . Малые синедрионы, состоящие из 23 судей, были назначены в каждый город, в то время как Большой синедрион с 71 судьей был высшей инстанцией, рассматривая дела, обжалованные в нижестоящих судах. Синедрион служил лидером еврейской общины при римском правлении и служил эмиссарами имперских властей в дополнение к надзору за религиозной практикой и сбору налогов. Синедрион был высшим иудейским руководящим органом периода Второго Храма .

Источники Талмуда по политической философии

Заявление Иуды бар Илая в Вавилонском Талмуде (Санхедрин 20б) изображает монархию как идеальную форму еврейского правления, следуя утверждению во Второзаконии : «Когда вы входите в землю, которую Господь, Бог ваш, собирается дать вам, и вы держитесь за него и живете в нем, и вы говорите: «Позвольте мне поставить над мной царя, как все народы, которые вокруг меня», вы непременно поставите над собой царя, которого изберет Господь, Бог ваш ... »(Второзаконие 17: 14–15). Но Талмуд также предлагает иное толкование этого стиха от Элеазара бен Араха , который, как цитируется, объясняет, что «Этот отрывок был произнесен только в ожидании их будущего ропота, как написано, и вы говорите:« Позвольте мне поставить царя ». надо мной ... »(Санхедрин 20б). Во многих интерпретациях рабби Нехорай считает назначение царя не строгим обязательством, а уступкой более позднему «ропоту» Израиля.

Помимо представления идеальных форм правления, раввины принимают принцип подчинения правительству, находящемуся у власти в настоящее время. Талмуд ссылается на принцип дина де-малхута дина («закон страны есть закон»), принцип, признающий нееврейские законы и нееврейскую правовую юрисдикцию обязательными для еврейских граждан, при условии, что они не противоречат к любым законам иудаизма .

Средневековый период

Кахал

В средние века некоторыми еврейскими общинами ашкенази управлял кахал . Кагал был регулирующий контроль над еврейскими общинами в данном регионе; они управляли торговлей, гигиеной, санитарией, благотворительностью, еврейским образованием , кашрутом и отношениями между помещиками и их арендаторами. Он предоставил ряд общественных услуг, таких как раввин , ритуальная баня и беспроцентная ссуда для еврейской общины . Кагал даже имел достаточный авторитет , что она могла бы устроить для людей , чтобы быть исключены из синагоги , отлучать их.

Средневековая еврейская политическая философия

Некоторые средневековые политические теоретики, такие как Маймонид и Ниссим Жиронский, считали царство идеальной формой правления. Маймонид рассматривает заповедь во Второзаконии о назначении царя как ясный позитивный идеал, следуя учению Талмуда о том, что «три заповеди были даны Израилю, когда они вошли в землю: назначить царя, как говорится:« Ты непременно уступишь » ты, царь ... »Большой раздел юридического кодекса Маймонида, Мишне Тора , озаглавленный« Законы царей и их войн », посвящен идеальной модели царской власти, особенно в мессианскую эпоху, а также касается правления над нееврейскими подданными через законы Ноахидов . Другие разделы Мишне Торы Маймонида (в основном также в Книге Судей , где также находятся законы царствования) посвящены законам, касающимся законодателей и судей.

В то время как идеализированное царствование Маймонида, другие средневековые политические теоретики, такие как Абраванель , считали царство ошибочным. Позже другие еврейские философы, такие как Барух Спиноза , заложили основу для Просвещения , отстаивая такие идеи, как разделение церкви и государства . Сочинения Спинозы привели к тому, что он был отлучен от еврейской общины Амстердама , хотя его работа и наследие были в значительной степени реабилитированы, особенно среди светских евреев в 20-м и 21-м веках.

Современный период

С эмансипацией евреев институт кахала как автономного образования был официально упразднен. Евреи все чаще становились участниками более широкой политической и социальной сферы более крупных народов. По мере того как евреи становились гражданами государств с различными политическими системами и спорили о том, следует ли основывать свое собственное государство , еврейские идеи о взаимосвязи между иудаизмом и политикой развивались во многих различных направлениях.

В Европе

В девятнадцатом веке и в начале двадцатого века, когда в Европе было большое еврейское население, некоторые евреи поддерживали различные формы либерализма и считали их связанными с еврейскими принципами. Некоторые евреи присоединились к ряду еврейских политических движений . Сюда входили социалистические и бундовские движения, одобренные левыми евреями , сионистские движения, еврейские автономистские движения, территориалистские движения и движения еврейского анархизма . Евреи харедим сформировали организацию, известную как World Agudath Israel, которая придерживалась политических принципов евреев харедим.

21-го века

В 21 веке происходят сдвиги. Еврейская община в Великобритании, одна из крупнейших в еврейской диаспоре , склоняется к консерватизму , как показывает опрос, опубликованный Jewish Chronicle в начале 2015 года. Из опрошенных британских евреев 69% проголосовали бы за Консервативную партию , а 22% - за Лейбористскую партию . Это резко контрастирует с остальным населением избирателей, у которого, согласно опросу BBC, консерваторы и лейбористы были почти равны примерно по трети. Евреи обычно были частью британского среднего класса , традиционного дома Консервативной партии, хотя количество евреев в рабочих общинах Лондона сокращается. Основной избирательный блок бедных евреев в Великобритании, состоящий в основном из ультраортодоксов , в массе своей голосует за консерваторов. Отношение к Израилю влияет на голосование трех из четырех британских евреев. Сдвиг в сторону консерватизма также проявился во Франции, где около половины еврейского населения составляют сефарды . Жером Фурке , директор отдела «Общественное мнение и корпоративная стратегия» избирательной организации IFOP , отмечает, что французские евреи «явно отдают предпочтение» политике правого толка . Во время выборов 2007 года евреи (православные или нет) представляли самую сильную опору поддержки Саркози после соблюдающих католиков.

В Соединенных Штатах

19 век

американская гражданская война

Во время Гражданской войны в США евреи разделились во взглядах на рабство и отмену рабства . До 1861 года раввинских проповедей о рабстве практически не было. Молчание по этому поводу, вероятно, было результатом опасения, что полемика вызовет конфликт внутри еврейской общины. Некоторые евреи владели рабами или торговали ими. Большинство южных евреев поддерживало рабство, и лишь немногие северные евреи были аболиционистами, стремившимися к миру и хранящими молчание по поводу рабства. Самая большая еврейская община Америки, евреи Нью-Йорка, были «в подавляющем большинстве выступали за юг, за рабство и против Линкольна в первые годы войны». Однако, в конце концов, они начали политически склоняться к республиканской партии и эмансипации Авраама Линкольна.

20 и 21 века

В то время как более ранние еврейские иммигранты были политически консервативными, волна восточноевропейских евреев, начавшаяся в начале 1880-х годов, в целом была более либеральной или левой и стала политическим большинством. На протяжении большей части 20-го века, начиная с 1936 года, подавляющее большинство евреев в Соединенных Штатах были связаны с Демократической партией . Многие религиозные сторонники левых евреев утверждали, что ценности левого крыла по отношению к социальной справедливости можно проследить по еврейским религиозным текстам, включая Танах и более поздние тексты, которые включают твердую поддержку гостеприимства «чужакам» и принцип перераспределения богатства в библейской идее Юбилея, а также традиция оспаривания авторитета на примере библейских пророков .

Американские раввинские лидеры, которые выдвинули прогрессивную политическую повестку дня, основанную на еврейских принципах, включали:

Другие известные евреи, которые выступали за прогрессивную политическую повестку дня на основе еврейских принципов, включали:

К концу 20 века и в начале 21 века республиканцы начали платформу, которая стремилась отобрать у демократов голоса евреев . Хотя подавляющее большинство американских евреев по-прежнему поддерживает Демократическую партию, многие утверждают, что евреи все больше поддерживают политический консерватизм.

Лидеры раввинов, которые выдвинули консервативную политическую программу, основанную на еврейских принципах, включали:

Другие известные евреи, которые выступали на основе еврейских принципов в пользу консервативной политической повестки дня, включали:

Еврейская политическая философия в Северной Америке

Выдающиеся еврейские политические философы Северной Америки включали:

В Израиле

Развитие политической системы в Израиле опиралось в основном на европейские модели управления, а не на модели еврейской политической традиции. Однако некоторые политические деятели в Израиле считают, что их принципы основаны на иудаизме. Это особенно ярко проявляется в политических партиях, которые считают себя религиозными партиями, такими как Шас , Иудаизм Объединенной Торы и Еврейский дом .

В политике Израиля доминируют сионистские партии. Они традиционно делятся на три лагеря, первые два из которых являются самыми крупными: лейбористский сионизм , ревизионистский сионизм и религиозный сионизм . Есть также несколько несионистских православных религиозных партий, несионистские светские левые группы, а также несионистские и антисионистские партии израильских арабов .

Недавний интерес к развитию политической теории, основанной на еврейских источниках, был вызван деятельностью неоконсервативного Шалемского центра .

использованная литература

внешние ссылки