Хосе Эстебан Муньос - José Esteban Muñoz

Хосе Эстебан Муньос
JoseMunoz2.jpg
Родившийся 9 августа 1967 г.
Гавана, Куба
Умер 3 декабря 2013 (46 лет)
Нью-Йорк, штат Нью-Йорк
Занятие Академический
Эра Философия 20-го и 21-го веков
Известен квир-теория, исследования рас и аффектов, исследования производительности, эфемеры, квир-утопия

Хосе Эстебан Муньос (9 августа 1967 г. - 3 декабря 2013 г.) был кубинским американским академиком в области перформанса , визуальной культуры , квир-теории , культурных исследований и критической теории . Его первая книга, Disidentification: Queers of Color and the Performance of Politics (1999), исследует деятельность, активность и выживание цветных гомосексуалистов через оптику исследований производительности . Его вторая книга, Крейсерская утопия: в то время и Там Квир будущности , была опубликована NYU Press в 2009 году Муньос был профессором и бывший председатель, Департамент эффективности исследований в Университете Нью - Йорка «s Tisch школа искусств . Муньос был стипендиатом Герцога Эндаумента (1989) и Стипендии Университета Пенсильвании (1997). Он также был связан с Ассоциацией современного языка , Американская ассоциация исследований , и ассоциации искусств колледжа .

биография

Муньос родился в Гаване , Куба, в 1967 году, незадолго до того, как в том же году переехал со своими родителями в кубинский изгнанный анклав Хайалиа, Флорида. Он получил высшее образование в колледже Сары Лоуренс в 1989 году со степенью бакалавра сравнительной литературы. В 1994 году он получил докторскую степень в аспирантуре по литературе в Университете Дьюка , где учился под руководством квир-теоретика Евы Кософски Седжвик . Он писал о художниках, исполнителях и деятелях культуры, включая Вагинала Дэвиса , Нао Бустаманте , Кармелиту Тропикана , Исаака Жюльена , Хорхе Игнасио Кортиньяса , Кевина Авианса , Джеймса Шайлера , Ричарда Фунга , Баскию , Педро Замору и Энди Уорхола . Его работа обязана работам феминисток чикана : Глории Анзалдуа , Черри Морага , Чела Сандовал и Норма Аларкон , членов Франкфуртской школы критических мыслителей, таких как Эрнст Блох , Теодор Адорно и Вальтер Бенджамин , а также философии Мартина Хайдеггера. .

Муньос умер в Нью-Йорке в декабре 2013 года. Он работал над своей третьей книгой «Чувство Брауна: этническая принадлежность, влияние и производительность», которая будет опубликована издательством Duke University Press . В дополнение к его двум книгам-одиночкам, Муньос соредактировал книги Pop Out: Queer Warhol (1996) с Дженнифер Дойл и Джонатаном Флэтли и Everynight Life: Culture and Dance in Latin / o America (1997) с Селестой Фрейзер Дельгадо. Наряду с Анн Пеллегрини , Хосе Муньос был редактором-основателем влиятельной серии книг NYU Press о сексуальных культурах, премьера которой состоялась в 1998 году. Основанная на женщинах цветного феминизма, эта серия книг специализируется на названиях, «которые предлагают альтернативные изображения квир-жизни, в которой вопросы расы, класса, пола, темпоральности, религии и региона являются такими же центральными, как и сексуальность », и лежали в основе создания критики странного цвета. Муньос также работал на первой конференции по пересечению границ в 1996 году, которая была посвящена латиноамериканской и квир-сексуальности. [1] Он был членом правления CUNY 's CLAGS: Центр исследований ЛГБТК и редактором журналов Social Text и Women and Performance: A Journal of Feminist Theory . Вскоре после его смерти CLAGS учредил награду в его честь, вручаемую активистам ЛГБТК, которые внедряют квир-исследования в свою работу. Первым лауреатом этой награды стала Джанет Мок в 2015 году. Весной 2016 года на факультете перформанс-исследований Нью-Йоркского университета была открыта лекция, посвященная памяти выдающегося Хосе Эстебана Муньоса; выступали Фред Мотен , Хосе Кирога и Джудит Батлер .

Исследования и области интересов

Муньос бросает вызов и ставит под сомнение современную господствующую политику геев и лесбиянок. Он утверждает, что нынешняя политика геев и лесбиянок, политическая цель которой - права геев , однополые браки и геи в армии , находится в ловушке ограничивающего нормативного времени и настоящего. Следуя « Принципу надежды» Эрнста Блоха , Муньос интересуется социально-символическим измерением определенных эстетических процессов, способствующих политическому идеализму . Муньос заново формулирует странность как что-то «еще не наступившее». Странность «это то, что позволяет нам почувствовать, что этого мира недостаточно». Муньос переосмысливает квирность из политики идентичности и переносит ее в область эстетики . Для Муньоса квир-эстетика, такая как визуальное искусство Вагинала Дэвиса , предлагает план для отображения будущих социальных отношений. Странность в концептуализации Муньоса - это отказ от «прямого времени», «здесь и сейчас» и настойчивость «тогда и там». Муньос предлагает концепцию «дезидентификационных представлений» как актов нарушения и созидания, посредством которых расовые и сексуальные меньшинства или субъекты меньшинства формулируют правду о культурной гегемонии . Муньос критикует книгу Ли Эдельмана «Нет будущего» и концепцию гомосексуального влечения к смерти, в результате чего Муньос теоретизирует квир-будущее или квир-социальность. Квир-будущее, таким образом, «освещает ландшафт возможностей для меньшинств посредством эстетических стратегий выживания и воображения утопических способов существования в мире».

Эфемера как доказательство

Муньос впервые представил свою концепцию эфемеры в качестве доказательства в выпуске журнала Women & Performance: A Journal of Feminist Theory за 1996 год . Идея, что производительность эфемерна, важна для области исследований производительности . В этом эссе Муньос утверждает, что эфемеры не исчезают. Эфемера в муньозианском смысле - это модальность «анти-строгости» и «антидоказательства», которая переформулирует понимание материальности . Основываясь на концепции Раймонда Уильямса о «структурах чувств», Муньос утверждает, что эфемерное «следы, мерцания, остатки и частички вещей» явно материально, хотя и не всегда твердо. Обрамляя перформатив как интеллектуальное и дискурсивное событие, он начинает с определения квирности как возможности, модальности социального и относительного, чувства самопознания. Он утверждает, что странность передается тайно из-за того, что следы гомосексуальности часто оставляют странного субъекта уязвимым для нападения. На определение эфемеры Муньос повлияла книга Пола Гилроя « Черная Атлантика », «как часть обмена эфемерами, которые объединяют и превращают концерт в сообщество». В результате, утверждает Муньос, квирность не могла существовать как «видимое свидетельство», скорее она должна была существовать в мимолетные моменты. Таким образом, квир-выступления служат свидетельством квир-возможностей и квир-миротворчества. Муньос понимает документальные фильмы Марлона Риггса « Языки развязаны» и « Черный есть, черный - нет» как примеры эфемерного свидетельства черной квир-идентичности. В 2013 году Муньос был соавтором выставки «Несчастный архив» в Les Complices в Цюрихе . Целью выставки было поставить под сомнение нормативное определение счастья с помощью текстов, плакатов, книг и рисунков. Название проекта является отсылкой к концепции Сары Ахмед о «несчастливом архиве». По словам Ахмеда, несчастный архив - это коллективный проект, основанный на феминистской и антирасистской политике. Среди других сотрудников - Анн Цветкович , Карин Михальски, Сабиан Бауманн, Ева Кософски Седжвик . Муньос отходит от аргумента Пегги Фелан о том, что онтология перформанса заключается в его исчезновении. Муньос отказывается от этой точки зрения, поскольку она ограничена узким взглядом на время. Он предполагает, что живое выступление существует эфемерно, а затем не исчезает полностью после его исчезновения.

Дезидентификация

Теория Муньоса из дезидентификации основывается на Мишель Пеше понимания «s формирования дезидентификации и предмета, исследуя , как миноритарные предметы (те , чьи тождества делают их меньшинство (то есть гомосексуальные люди цвета ), переговоры идентичности в мажоритарном мире , который карает и попытку стереть существование тех, кто не соответствует нормативному субъекту (например, гетеросексуалов , цисгендеров , белых , представителей среднего класса , мужчин ). Муньос отмечает, как квир-цветные люди в результате воздействия колониализма оказались вне доминирующей расовой и сексуальной идеологии , а именно белая нормативность и гетеронормативность . По его собственным словам, «дезидентификация - это управление исторической травмой и системным насилием и преодоление их». Дезидентификационный субъект не ассимилирует (идентифицирует) и не отвергает (контр-идентифицирует) доминирующую идеологию. Скорее, дезидентифицирующий субъект использует третья стратегия, и «тактически и одновременно работает над культурной формой, вместе с ней и против нее». Деидентификация - это не только процесс идентификации, но и стратегия выживания. Посредством дезидентификации дезидентифицирующий субъект может переработать культурные коды мэйнстрима, чтобы они считались мэйнстримом, одновременно вставляя и разрушая. По способу дезидентификации квир-субъекты устремлены в будущее. За счет использования стыда и «непризнания из-за неудачного запроса» квир-коллективность не ассимилирует и не противостоит господствующему режиму строго, но работает над стратегиями, которые приводят к появлению квир-контрагентов.

Его теория дезидентификации лежит в основе понимания квир-исполнителей в искусстве цветного перформанса и оказалась незаменимой в самых разных дисциплинах. Аргумент Муньоса находится в разговоре с теорией Стефана Брехта о «квир-театре». Брехт утверждает, что квир-театр неизбежно превращается в юмор и пассивное повторение, в конечном итоге разваливаясь. Муньос настороженно относится к теории Брехта, поскольку она, похоже, не рассматривает работы цветных художников, а также игнорирует использование юмора как дидактического и политического проекта. Муньос утверждает, что работа цветных квир-художников носит политический характер и будет оставаться политической, пока существует логика доминирующей идеологии.

Контрагенты

В « Дезидентификации», опираясь на понятие Нэнси Фрейзер о « контрпубликах», которое, по ее словам, «оспаривает исключающие нормы« официальной »буржуазной публичной сферы, разрабатывая альтернативные стили политического поведения и альтернативные формы речи», Муньос определяет свое собственное обращение к контрпубликам. как «сообщества и реляционные цепи сопротивления, оспаривающие доминирующую общественную сферу». У контрпублики есть способность творить мир через серию культурных мероприятий, которые не идентифицируются с нормативными сценариями белизны , гетерормативности и женоненавистничества . Контрпублики разрушают социальные сценарии и своей работой создают возможности для других мировоззрений, которые отображают иные, утопические социальные отношения. Муньос предполагает, что такая работа жизненно важна для квир-людей цветных сюжетов, выживания и возможностей для другого мира. В центре контрпубличных выступлений находится идея просвещенной надежды, «которая является одновременно критическим аффектом и методологией». Джек Халберштам в книге « В странном времени и месте» обсуждает роль культуры Drag King как формы противостояния, которая утверждает и создает «миноритарные публичные сферы», в то же время бросая вызов белой гетеронормативности . Примеры контрпублики включают визуальные перформансы, такие как спектакли Ксандры Ибарра «La Chica Boom», «Вагинал Дэвис» , кубинский активист и актер «Реальный мир: Сан-Франциско» Педро Самора .

Крейсерская утопия

В «Крейсерской утопии» Хосе Муньос разрабатывает критическую методологию надежды поставить под сомнение настоящее и открыть будущее. Он опирается на вдохновленный марксистами анализ надежды, темпоральности и утопии Эрнста Блоха и смотрит на «вдохновляющие моменты из прошлого, чтобы (пере) вообразить будущее». В книге Муньос пересматривает серию произведений квир-арта из прошлого, чтобы представить себе политический потенциал в них. Он опирается на странную работе Фрэнк О'Хара , Энди Уорхол , Фред Херко , LeRoi Джонс , Рэй Джонсон , Джилл Джонстон , Джек Смит , Джеймс Schulyer , Элизабет Бишоп и Самуэля Делани и Айлин Майлс Queer мемуаров 60 - х и 70 - х лет. Муньос развивает герменевтику «следов и остатков, чтобы прочесть суть этих произведений, их влияние и способность создавать мир». Эта способность творить мир допускает странное будущее. Муньос развивает аргумент в пользу странности как горизонта, надежды и будущего.

Квир-будущее - это литературная и квир-культурная теория, которая сочетает в себе элементы утопизма , историзма , теории речевых актов и политического идеализма , чтобы критиковать настоящие и текущие дилеммы, с которыми сталкиваются цветные квир-люди, а также пересматривать, допросить и пересмотреть исследуйте влечение к смерти в квир-теории . Квир-будущее или «квир-общительность» обращается к темам и проблемам меньшинств через призму перформанса и эстетики , охватывая целый ряд средств массовой информации и художников с общим интересом в представлении квир-будущего, проистекающих из опыта меньшинств. По словам Фреда Мотена , «странность Хосе - это утопический проект, временная размерность которого проявляется не только как проекция в будущее, но также как проекция определенного будущего в настоящее и прошлое». Квирность также имеет пространственное измерение, «поскольку она находится в перемещении», например, виртуальные чаты, исчезающие клубы, облагороженные районы и места проведения мероприятий. Изучение квир-общительности вышло за пределы области перформанса , квир-теории , гендерных и женских исследований и использовалось различными учеными для решения проблем чернокожих диаспор , карибских исследований и музыковедения . Элементы квир-общительности не только создали поле квир-критики цвета, но и стали центром специальных выпусков журналов, таких как Virtual Special Issue: José Esteban Muñoz.

Chusma

Муньос теоретизирует хусмерию или хусму как форму поведения, выходящую за рамки нормативных требований. Chusmeria - это «форма поведения, которая отвергает буржуазное поведение и предлагает латиноамериканцам не быть слишком черными, слишком бедными или слишком сексуальными, среди других характеристик, которые выходят за рамки нормативности». Квир-теоретик Дебора Варгас использует хусмерию, чтобы сообщить свою теорию lo Sucio , «грязного, мерзкого и грязного» общества. В муньозианском смысле «lo sucio» упорно сохраняется как «еще не наступивший».

Чувство коричневого цвета

Муньос начал теоретизировать о коричневом аффекте в своей пьесе «Чувство коричневого: этническая принадлежность и аффект» в « Сладчайшем похмелье » Рикардо Брахо (и других венерических заболеваниях). В этой статье Муньос хотел сосредоточиться на этнической принадлежности, аффекте и производительности, чтобы поставить под сомнение национальный аффект США и выделить аффективную борьбу, которая мешает субъектам меньшинств получить доступ к нормативной политике идентичности. Задача Муньоса заключалась в том, чтобы выйти за рамки представлений об этничности как «то, что люди», и вместо этого понять это как перформативное «то, что люди делают». Муньос описывает, как расу и этническую принадлежность следует понимать как «аффективные» различия. Аффективные различия - это «способы, которыми разные исторически согласованные группы« чувствуют »по-разному и ориентируются в материальном мире на другом эмоциональном регистре». В статье «Ощущение коричневого» Муньос обсуждал понятие расовой перформативности как формы политического действия, основанного на признании эффектов расы. Таким образом, «ощущение коричневого» - это способ распознавания аффективных особенностей, закодированных для конкретных исторических предметов, таких как термин « латина» . Он подчеркнул, что чувства Брауна «не являются индивидуализированной аффективной особенностью», а представляют собой коллективное отображение себя и других. Поворот от идентичности к аффекту привел к тому, что Муньос концептуализировал «коричневые общины» как ключевой момент, в котором раса переживается как чувство, как аффективная специфичность. Лисия Фиол-Матта описывает «кубинство» Хосе как «неидентичность, ощущение коричневого цвета, часть коричневого оттенка и как художественное проявление чувства коричневого». Используя Latinidad как эмоциональное различие, «Хосе дал нам дорожную карту или инструментарий, чтобы указать нам направление разрыва, раны или дыры смещения как необходимого условия для интерпретации».

Влияние и влияние

После его смерти вышел специальный выпуск журнала Boundary 2 на тему «Красота Хосе Эстебана Муньоса». В журнале были представлены статьи различных ученых, на которые оказал влияние Муньос, включая Хуану Марию Родригес , Фреда Мотена , Дафну Брукс , Элизабет Фриман, Джека Хальберштама и Энн Цветкович . В выпуске были затронуты темы, связанные с вкладом Муньоса в различные академические области, такие как квир-критика цвета, исследования аффектов, а также новые способы концептуализации концепций, таких как латинская идентичность, квир-эфемера и темпоральность . После смерти Муньоса различные художественные, литературные и академические учреждения, художники и периодические издания отметили его наследие и вклад в серии некрологов в Интернете и журналах, а также мемориальных лекций и ежегодных мероприятий. В специальном выпуске « Границы 2» Энн Цветкович благодарит Муньоса за взрыв и трансформацию поля теории аффекта в результате работы Хосе. Дебора Паредес описывает Муньоса как ключ к практике критического и этического внимания к широкому спектру выступлений латинских артистов и как помощь ученым в прослушивании мелодии того, что похоже на ощущение коричневого.

В 2014 году концепция Муньоса об эфемерах как доказательствах стала темой выставки «Визуальный СПИД», кураторами которой выступили Джошуа Любин-Леви и Рикардо Монтес. Выставка получила свое название от эссе Муньоса 1996 года « Эфемера как свидетельство: вступительные заметки к квир-действиям» . « Ephemera as Evidence» , в которой представлены изобразительное искусство , перформанс и педагогические проекты, исследует, как кризис ВИЧ / СПИДа сформировал новые временные отношения . На выставке, которая проходила с 5 по 24 июня в La Mama Galleria, были представлены работы Нао Бустаманте , Кармелиты Тропикана , Бенджамина Фредриксона и других.

Теория дезидентификации Муньоса также повлияла на других мыслителей в этой области. В своей книге «Теория крипа: культурные признаки квирности и инвалидности» Роберт МакРуэр опирается на теорию дезидентификации Муньоса, чтобы сформулировать и представить себе «коллективные дезидентификации», ставшие возможными при обсуждении теории квира и крипов. Диана Тейлор , Энн Цветкович , Родерик Фергюсон и Джек Халберштам цитировали и применяли Муньоса к своим собственным работам. Муньос также оказал влияние на область Queer of Color Critique. В книге « Аберрации в черном» Родерик Фергюсон использует теорию дезидентификации Муньоса, чтобы показать, как дискурсы сексуальности используются для формулирования теорий расовых различий в области социологии . Более того, теория дезидентификации использовалась множеством ученых для применения странной цветовой критики к различным темам, таким как политика идентичности , темпоральность , гомонационализм , диаспора и исследования коренных народов .

В 2014 году арт-коллектив « Мой варвар» был выбран для участия в «Альтернативных концах», видеопрограмме, подготовленной Visual AIDS к 25-летию Day With (out) Art . Это ежегодное мероприятие, начавшееся в 1989 году, призвано ознаменовать кризис СПИДа и предоставить художникам платформу для демонстрации работ, которые отражают историю ВИЧ / СПИДа и соответствуют ей. Видео-перформанс под названием «Counterpublicity» основан на эссе Муньоса о Педро Саморе . В воплощенном перформансе три художника преувеличенно воссоздают сцены из «Реального мира: Сан-Франциско» , критически исследуя политику реалити-шоу . Тексты для пьесы были адаптированы из теории контробщественных сфер Муньоса. На панели «Мой варвар» сказал: «Видео - это воспоминание в воспоминаниях: Педро Самора и Хосе Эстебан Муньос». Премьера видео состоялась на Outfest в Лос-Анджелесе.

Ксандра Ибарра , La Chica Использование слова «спики» на бума находится под влиянием «Чувства Брауна» Муньоса и контрпублики. Для Муньоса спики - это эпитеты, связанные с вопросами аффекта и избыточного аффекта. Спектакли Ибарры «la Virgensota Jota» и «La tortillera» - это способы заново заселить токсичные языки с целью переназначения социального или того, что Муньос описал как дезидентификационные выступления. Муньос оказывает плодотворное влияние на многих американских ученых и художников, среди которых Роберт МакРуэр, Родерик Фергюсон , Дафна Брукс , Надя Эллис, Хуана Мария Родригес , Дебора Паредес и Энн Цветкович .

Публикации

Книги

  • Дезидентификации: цветные педики и исполнение политики (1999)
  • Крейсерская утопия: тогда и там квир-будущего (2009)
  • Чувство Брауна (2020)

Отредактированные книги

  • С Селестой Фрейзер Дельгадо. Повседневная жизнь: культура и танцы в Латинской Америке . Дарем: издательство Duke University Press, 1997.
  • С Дженнифер Дойл и Джонатаном Флэтли. Pop Out: Квир Уорхол . Дарем: издательство Duke University Press, 1996.

Главы книги

  • «Будущее в настоящем: сексуальный авангард и перформанс утопии». Будущее американистики. Ред. Дональд Пиз и Робин Вейгман. Дарем и Лондон: издательство Duke University Press, 2002.
  • «Жест, эфемера и странное чувство: приближение к Кевину Авиансу». в _Dancing Desires: Хореография сексуальности на сцене и за ее пределами Ed. Джейн Десмонд. (Мэдисон: University of Wisconsin Press, 2001.
  • «Автоэтнографическое представление: чтение« Странной гибридности »Ричарда Фанга». Выполнение гибридности. Ред. Дженнифер Наталья Финк и Мэй Джозеф. Миннеаполис: Университет Миннесоты, 1999.
  • «Латиноамериканский театр и квир-теория». Квир-театр. Эд. Алиса Соломон. Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета, 1999.
  • «Театр памяти Луиса Альфара». Corpus Delecti. Эд. Коко Фуско. Нью-Йорк и Лондон: Рутледж, 1999.
  • «Реальный мир контрпубликации Педро Саморы: выполнение этики самого себя». Живой цвет: раса и телевидение. Эд. Саша Торрес. Дарем и Лондон: издательство Duke University Press, 1998.
  • «Торговля грубым парнем: странное желание / прямая идентичность в фотографии Ларри Кларка». Страстная камера. Эд. Дебора Брайт . Нью-Йорк: Рутледж, 1998.
  • «Фотографии траура: амбивалентность и меланхолия в Мэпплторпе (под редакцией Ван дер Зи) и в поисках Лэнгстона». Раса и субъект (ы) мужественности. Ред. Гарри Убель и Майкл Стекопулос. Дарем и Лондон: издательство Duke University Press, 1997.
  • «Знаменитые и денди вроде Б. и Энди: раса, поп и Баския». Pop Out: Квир Уорхол. Ред. Дженнифер Дойл, Джонатан Флэтли и Хосе Эстебан Муньос. Дарем и Лондон: издательство Duke University Press, 1996.
  • «Пламенные латиноамериканцы: Кармелита Тропикана Элы Трояно: ваше искусство - это ваши ваффен». Этнический взгляд: латиноамериканские СМИ. Ред. Ана М. Лпез и Чон А. Норьега . Миннеаполис: Университет Миннесоты, 1996.
  • «Призраки публичного секса: утопические стремления, странные воспоминания». Контроль над публичным сексом: квир-политика и будущее СПИД-активизма. Эд. Опасные партнеры. Бостон: South End Press, 1996.

Избранные журнальные статьи

  • «Странный социальный текст», Социальный текст 100 Том 27, № 3 (осень 2009 г.): 215–218.
  • «От поверхности к глубине, между психоанализом и воздействием», «Женщины и производительность: журнал феминистской теории». Vol. 19, № 2 (июль 2009 г.): 123–129.
  • «Надежда и безнадежность: диалог» с Лизой Дагган, «Женщины и производительность: журнал феминистской теории». Vol. 19, № 2 (июль 2009 г.): 275–283.
  • «Художник по уязвимости: Нао Бустамате и печальная красота возмещения ущерба», «Женщины и перформанс: журнал феминистской теории», том. 16, № 2, (июль 2006 г.): 191–200.
  • «Ощущение смуглости, подавленность: влияние латинян, перформативность расы и депрессивная позиция», Знаки: Журнал женщин в культуре и обществе, том. 31, № 3 (2006): 675–688.
  • «Что странного в квир-исследованиях сейчас» с Дэвидом. Л. Энг и Джудит Хальберштам в Social Text: что странного в квир-исследованиях сейчас? изд. с Дэвидом Л. Энгом и Джудит Халберштам , Vol. 23, № 84-86 (осень / зима 2005 г.): 1-18.
  • «Моя личная Латинская Америка: политика и поэтика торговли» (совместно с Джоном Эмилем Винсентом), Dispositio / № 50 (весна 1998 [2000]), 19–36.
  • «Эфемера как свидетельство: вводные заметки к квир-действиям», квир-действия: женщины и представление, Журнал феминистской теории, ред. Хосе Э. Муньос и Аманда Барретт, Vol. 8, No. 2 (1996): 5-18.

Рекомендации

  1. ^ a b «Умирает уважаемый писатель и профессор Хосе Эстебан Муньос» (пресс-релиз). Миннеаполис: Университет Миннесоты Press . 2013-12-04. Архивировано 29 мая 2019 года . Проверено 11 июня 2020 .
  2. ^ Джонсон, Уильям (2013-12-04). «Умер писатель и академик Хосе Эстебан Муньос» . Лямбда-литературный обзор . Архивировано из оригинала на 2013-12-07 . Проверено 11 июня 2020 .
  3. ^ Дональд Презиози, изд. (2009). Искусство истории искусств: критическая антология (2-е изд.). Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. п. 463. ISBN. 978-0-19-922984-0. Проверено 8 февраля 2011 года . ... визуальная культура, ни одна из которых не определена заранее, позволяет нам сосредоточиться, как Хосе Эстебан Муньос ...
  4. ^ Драйвер, Сьюзан (2006). Квир-девушки и популярная культура: чтение, сопротивление и создание СМИ . Нью-Йорк: Питер Лэнг. п. 11. ISBN 978-0-8204-7936-1.
  5. ^ Роуч, Джозеф Р. (2006). Джанель Г. Райнельт (ред.). Критическая теория и производительность (2. ред. Ред.). Анн-Арбор: Univ. Мичигана. п. 403. ISBN 978-0-472-06886-9. Проверено 8 февраля 2011 года .CS1 maint: использует параметр авторов ( ссылка )
  6. ^ Муньос: Школа искусств Тиш в Нью-Йоркском университете
  7. ^ "Хосе Э. Муньос" . sca.as.nyu.edu . Проверено 10 апреля 2016 .
  8. ^ a b c d e f g Муньос, Хосе Эстебан (1999). Дезидентификации: цветные пидоры и исполнение политики . Миннесота: Университет Миннесоты Press. ISBN 978-0-8166-3015-8.
  9. ^ "Умер уважаемый автор и профессор Хосе Эстебан Муньос" . Проверено 4 декабря 2013 .
  10. ^ «Сексуальные культуры». NYU Press . По состоянию на 17 мая 2016 г. http://nyupress.org/series/sexual-cultures/.
  11. ^ а б в граница2 (2014-03-10). «Чувство Хосе | граница 2» . www.boundary2.org . Проверено 5 мая 2016 .
  12. ^ "Разговор с Джанет Мок" .
  13. ^ "Ежегодная мемориальная лекция Хосе Эстебана Муньоса" . Нью-Йоркский университет .
  14. ^ a b c d e f g Пакис, Елисавет. «Обретение надежды и будущего в предвосхищающем освещении квир-перформанса. Рецензия на книгу Хосе Муньоса« Крейсерская утопия: тогда и там квир-будущего »» . www.academia.edu . Проверено 5 мая 2016 .
  15. ^ Муньос, Хосе Эстебан (2007). «Путешествие в туалет: Лерой Джонс / Амири Барака, радикальные черные традиции и квир-будущее». GLQ: Журнал исследований геев и лесбиянок .
  16. ^ a b c d e f g h Муньос, Хосе Эстебан (2009). Крейсерская утопия: тогда и там квир-будущего . NYU Press.
  17. ↑ Альварадо, Летисия (июль 2015 г.). « » Что происходит после того, как потери? «: Ана Мендьета после того, как Хосе». Маленький топор . 19 (2): 104–110. DOI : 10.1215 / 07990537-3139418 . S2CID  145733915 .
  18. ^ Киршенблатт-Гимблетт, Барбара (1998). Культура дестинации: туризм, музеи и наследие . Беркли, Калифорния: Калифорнийский университет Press.
  19. ^ Выполнить, повторить, записать: живое искусство в истории . Книги Интеллекта. 2012. ISBN 978-1-84150-489-6.
  20. ^ a b c Муньос, Хосе Эстебан (январь 1996 г.). «Эфемера как свидетельство: вводные заметки к странным действиям». Женщины и производительность: журнал феминистской теории . 8 (2): 5–16. DOI : 10.1080 / 07407709608571228 .
  21. ^ Уильямс, Раймонд (1977). Марксизм и литература . Издательство Оксфордского университета.
  22. ^ "Бруклинский музей: Сабиан Бауманн" . www.brooklynmuseum.org . Проверено 18 апреля 2016 .
  23. ^ Фелан, Пегги (1993-02-19). Без пометок: Политика исполнения (1-е изд.). Рутледж. ISBN 9780415068222.
  24. ^ Уорд, Джейн (сентябрь 2008 г.). «Нормативность белого: культурные аспекты белизны в расово разнообразной ЛГБТ-организации». Социологические перспективы . 51 (3): 563–586. DOI : 10,1525 / sop.2008.51.3.563 . S2CID  144021623 .
  25. ↑ Перес, Эмма (01.01.2003). «Queering the Borderlands: проблемы раскопок невидимого и неслыханного». Границы: Журнал женских исследований . 24 (2/3): 122–131. DOI : 10.1353 / fro.2004.0021 . JSTOR  3347351 . S2CID  144589440 .
  26. ^ Дело, Сью-Эллен; Эббит, Эрика Стивенс (март 2004 г.). «Дезидентификации, диаспора и желание: вопросы о будущем феминистской критики производительности». Вывески: Журнал женщин в культуре и обществе . 29 (3): 925–938. DOI : 10.1086 / 380627 . S2CID  144745049 .
  27. ^ Shaked, Низан (2008-01-01). «Призрачные наблюдения: искусство после движения чикано». American Quarterly . 60 (4): 1057–1072. DOI : 10,1353 / aq.0.0043 . JSTOR  40068561 . S2CID  144620841 .
  28. ^ Брехт, Стефан (1986). Queer Theater, Оригинальный театр Нью-Йорка, С середины 60-х до середины 70-х, Книга 2 . Нью-Йорк / Лондон: Метуэн.
  29. ^ Хальберштам, Джудит «Джек» (2005). В странное время и место: трансгендерные тела, субкультурная жизнь . NYU Press. С.  128 .
  30. ^ а б "La Chica Boom" . hemisphericinstitute.org . Проверено 4 мая 2016 .
  31. ^ "Обзор крейсерской утопии: тогда и там квир-будущего: посредничество: журнал марксистской литературной группы" . www.mediationsjournal.org . Проверено 5 мая 2016 .
  32. ^ Граница2 (10.03.2014). «Красота Хосе Эстебана Муньоса | граница 2» . www.boundary2.org . Проверено 5 мая 2016 .
  33. ^ Граница2 (10.03.2014). «Красота Хосе Эстебана Муньоса | граница 2» . www.boundary2.org . Проверено 6 мая 2016 .
  34. ^ Эллис, Надя (2015). Территории души . Издательство Университета Дьюка.
  35. ↑ Стадлер, Густав (10 марта 2016 г.). «Слушание, эфемерность и странная верность» . border2.org . Обзор B2.
  36. ^ Граница2 (10.03.2014). «Слушание, эфемерность и странная верность | граница 2» . www.boundary2.org . Проверено 6 мая 2016 .
  37. ^ "Виртуальный специальный выпуск: Хосе Эстебан Муньос" . Странные поступки . Женщины и производительность: журнал феминистской теории.
  38. ^ a b Варгас, Дебора. «Размышления Ло Сусио как латиноамериканского квир-аналитика». American Quarterly . 66 (3).
  39. ^ a b c d e Муньос, Хосе Эстебан Муньос (2000). «Чувство Браун: Этничность и влияет на Рикардо Брьего "The Sweetest Hangover (И другие БПППЫ)". Театр Journal . 52 (1):. 67-79 DOI : 10,1353 / tj.2000.0020 . S2CID  143419651 .
  40. ^ Граница2 (10.03.2014). «Чувство Хосе | граница 2» . www.boundary2.org . Проверено 6 мая 2016 .
  41. ↑ Джонсон, Уильям (4 декабря 2013 г.). «Умер писатель и академик Хосе Эстебан Муньос» . Особенности: Воспоминания: Статья . Lambada Literary.
  42. ^ "Вспоминая Хосе Эстебана Муньоса" . Центр исследований женщин Барнарда .
  43. ↑ Джой, Эйлин (6 декабря 2013 г.). «Выпить с собой кока-колы: для Хосе Эстебана Муньоса (1966-2013)» . Punctum Books .
  44. ^ "Некролог Хосе Муньос" . 10 декабря 2013 г.
  45. ^ Heddaya Мостафа (4 декабря 2013). "Квир-теоретик Хосе Эстебан Муньос мертв в 46 лет" . Гипераллергический .
  46. Рианна Лопес, Оскар (4 декабря 2013 г.). «Умер Хосе Эстебан Муньос: Квир-теоретик умер в 46 лет» . Latin Times.
  47. ^ "Хосе Эстебан Муньос 1967-2013" . Блогеры-хулиганы . 2013-12-06.
  48. ^ «Вспоминая Хосе Эстебана Муньоса - RIP» . Аллегра . 2013-12-23 . Проверено 4 мая 2016 .
  49. ^ Royster, Франческа (февраль 2014). "Памяти Хосе Э. Муньоса: Создание странного будущего". Ветреный Город Таймс . 29 (20): 4.
  50. Перейти ↑ Halberstam, Jack (июнь 2014). "Некролог: Хосе Эстебан Муньос, 1967-2013". Сексуальности . 17 (4): 501–502. DOI : 10.1177 / 1363460714534357 . S2CID  146819385 .
  51. ^ "Вспоминая Хосе Эстебан Муньос Социальный текст" . socialtextjournal.org . Проверено 4 мая 2016 .
  52. ^ Moten, Фред (24 февраля 2016). "Книги Blur and Breathe: Лекция Фреда Мотена" .
  53. Рианна Колуччи, Эмили (31 марта 2014 г.). «Покидая здесь и сейчас ради там и тогда: вспоминая Хосе Эстебана Муньоса» . Л.А. Обзор книг .
  54. ^ СПИД, визуальный. «Эфемера как свидетельство» . Визуальный СПИД . Проверено 9 апреля 2016 .
  55. ^ " « Эфемера как свидетельство »- artforum.com / выбор критиков» . artforum.com . Проверено 21 апреля 2016 .
  56. ^ McRuer, Роберт (2006). Теория крипа: культурные признаки квирности и инвалидности . Нью-Йорк: NYU Press. ISBN 978-0-8147-5713-0.
  57. ^ Тейлор, Диана (2003). Архив и репертуар: выполнение культурной памяти в Америке . Дарем, Северная Каролина: издательство Duke University Press. ISBN 978-0-8223-8531-8.
  58. ↑ Цветкович, Энн (2012). Депрессия: общественное чувство . Дарем, Северная Каролина: издательство Duke University Press. ISBN 978-0-8223-5238-9.
  59. ^ Фергюсон, Родерик А. (2004). Аберрации в черном: к странной критике цвета . Миннеаполис, Миннесота: Университет Миннесоты Press. ISBN 978-0816641291.
  60. Перейти ↑ Halberstam, Jack (2005). В странное время и место: трансгендерные тела, субкультурные жизни . Нью-Йорк, Нью-Йорк: NYU Press. ISBN 978-0-8147-3584-8.
  61. ^ Смит, Андреа (2010). "Квир-теория и исследования коренных народов - гетеронормативность колониализма поселенцев". GLQ: Журнал исследований геев и лесбиянок . 16 (1–2): 41–68. DOI : 10.1215 / 10642684-2009-012 . S2CID  144483580 .
  62. ^ "Видео с альтернативными окончаниями на Vimeo" . vimeo.com . Проверено 27 апреля 2016 .
  63. ^ «Мой варвар - Counterpublicity (2014)» . Vimeo . 2014-10-08 . Проверено 27 апреля 2016 .
  64. ^ СПИД, визуальный. «Видео - это воспоминание в воспоминаниях: Педро Самора и Хосе Эстебан Муньос» . Визуальный СПИД . Проверено 27 апреля 2016 .

Внешние ссылки