Еврейская религиозная одежда - Jewish religious clothing

Хасиды в Боро-парке, Бруклин . Мужчина слева одет в штреймель и талит , а другой мужчина в традиционной хасидской одежде : длинный костюм, черная шляпа и гартель .

Еврейская религиозная одежда - это одежда, которую евреи носят в связи с исповеданием еврейской религии . Еврейская религиозная одежда со временем изменилась, сохранив при этом влияние библейских заповедей и еврейского религиозного закона в отношении одежды и скромности ( цнют ). Современные стили в более широкой культуре также имеют отношение к еврейской религиозной одежде, хотя и в ограниченной степени.

Историческое прошлое

В Торе правила , установленные для одежды , которые, следуя позднее раввинской традиции, были интерпретированы как установление евреев , кроме общин , в которых они жили.

Классические греческие и римские источники, которые часто высмеивают многие аспекты еврейской жизни, не обращают внимания на их одежду и не подвергают ее карикатуре, как они это делают, когда касаются кельтских, германских и персидских народов, и высмеивают их различные способы одежды. Культурный антрополог Эрик Сильверман утверждает, что евреи в период поздней античности использовали одежду и прически, как и люди вокруг них. Во 2-й Маккавейской 4:12 говорится, что Маккавеи убивали еврейских юношей, виновных в эллинизации, в чепцах, типичных для греческих юношей.

Во многих исламских странах мужчины-евреи обычно носили туники вместо брюк. В одних и тех же странах появилось много разных местных правил, чтобы христианские и еврейские зимми выглядели по- разному в их публичных выступлениях. В 1198 году эмир Альмохадов Абу Юсуф Якуб аль-Мансур издал декрет, согласно которому евреи должны носить темно-синюю одежду с очень большими рукавами и гротескно огромную шляпу; его сын изменил цвет на желтый , что могло повлиять на католические таинства некоторое время спустя. Немецкий этнограф Эрих Брауэр (1895–1942) заметил, что в его время в Йемене евреям не разрешалось носить одежду любого цвета, кроме синего. Раньше, во времена Якоба Сапфира (1859 г.), они носили верхнюю одежду, которая была «совершенно черной».

Мужская одежда

Многие еврейские мужчины исторически носили тюрбаны или привычки , туники , плащи и сандалии летом. Мужчины-восточные евреи в Палестине под поздним османским и британским мандатом носили тарбуш на голове.

Йеменский еврейский старейшина в шудре с центральной шляпой

Таллит, цицит

Талит еврейская молитва шаль носили во время чтения утренней молитвы , а также в синагогу на Шаббат и праздники . В Йемене такие одежды носили не только во время молитвы, но и в течение всего дня. Во многих общинах ашкенази талит носят только после свадьбы . У талита есть особая переплетенная и завязанная узлами бахрома, известная как цицит, прикрепленная к его четырем углам. Иногда его называют арба канфот (букв. «Четыре угла»), хотя этот термин более распространен для талит катан , нижнего белья с цицит . В соответствии с библейскими заповедями , цицит должен быть присоединен к любому четырехугольный одежде, и нить с синим красителем , известным как тхолет первоначально была включена в циците , хотя отсутствует синяя нить не ухудшать validness из белых. Еврейские традиции различаются в зависимости от захоронения с талитом или без него . В то время как все умершие хоронят в тахрихим (погребальных пеленах ), некоторые общины ( йеменские евреи ) не хоронят своих умерших в талите . Однако Шулхан Арух и Тур , следуя юридическому заключению Рамбана , требуют хоронить мертвых с их талитом , и это стало общей практикой среди большинства религиозных евреев. Среди прочего, это зависит от обычаев.

Еврейская женщина молится с талитом и тфилином

Поскольку цицит считается заповедью с установленным сроком, носить их должны только мужчины. Власти разошлись во мнениях относительно того, запрещено ли женщинам носить их, разрешается или поощряется. Средневековые власти были склонны к снисхождению, и с XVI века преобладали запретительные постановления. Консервативный иудаизм считает женщин свободными от ношения цицит , а не запрещенными, а талит стал более распространенным среди консервативных женщин с 1970-х годов. Некоторые прогрессивные еврейские женщины предпочитают брать на себя обязательства цицит и тфилин , и для девушек стало обычным делом получать талит, когда она становится бат-мицвой .

Кипа

Kippah или ермолка (также называемый Каппель или ермолка ) представляет собой тонкий, слегка закругленный тюбетейке традиционно носили во все времена ортодоксальных еврейских мужчин, а иногда и мужчины , и женщины в консервативных и реформистских общин. Его использование связано с демонстрацией уважения и почтения к Богу . Евреи в арабских странах традиционно носили не ермолки, а большие округлые шляпы без полей, такие как куфи или тарбуш .

Киттель

Киттель ( идиш : קיטל ) представляет собой белый, длиной до колен, хлопок халат носили еврейские лидеры молитвенных и некоторых ортодоксальных евреев на высокие праздники . В некоторых семьях глава семьи носит котелок на пасхальном седере , в то время как в других семьях его носят все женатые мужчины. Во многих Ашкенази православных кругах, это обычное для жениха , чтобы носить Киттеля под хупой (свадебным балдахином).


Женская одежда

Еврейские йеменские женщины и дети в лагере беженцев недалеко от Адена , Йемен, в 1949 году. Согласно еврейскому религиозному закону , замужняя женщина должна покрывать волосы.

Замужние и соблюдающие еврейские женщины носят шарф ( тихель или митпахат ), снуд , шляпу, берет, а иногда и парик ( шейтель ), чтобы соответствовать требованию еврейского религиозного закона, согласно которому замужние женщины покрывают волосы .

Еврейские женщины отличались от других женщин в западных регионах Римской империи своим обычаем публично скрывать чадру. Обычай закрывать покрывало был распространен среди евреев и других жителей восточных регионов. Этот обычай исчез среди римских женщин, но был сохранен еврейскими женщинами как знак их идентификации как евреев. Обычай сохранился и среди православных женщин. Свидетельства, взятые из Талмуда, показывают, что набожные еврейские женщины носили шали поверх головы, когда они выходили из дома, но не было практики полностью закрывать лицо. В средневековье еврейские женщины начали скрывать свои лица под влиянием исламских обществ, в которых они жили. В некоторых мусульманских регионах, таких как Багдад, еврейские женщины закрывали свои лица до 1930-х годов. В более неблагополучных курдских регионах еврейские женщины не закрывали лицо.

Еврейские и языческие обычаи

Основываясь на раввинских традициях Талмуда, философ 12 века Маймонид запретил подражать языческой одежде и одежде, когда те же самые предметы одежды имеют нескромный дизайн, или что они каким-то образом связаны с идолопоклоннической практикой или носятся из-за какой-то суеверной практики ( т.е. «пути аморея»).

Раввину XV века Джозефу Колону (Махарику) был задан вопрос о «языческой одежде» и о том, нарушает ли еврей, носящий такую ​​одежду, библейский запрет, гласящий: «Не поступай по их заповедям» ( Левит 18: 3) ). В длительном ответе раввин Колон написал, что любому еврею, который мог бы быть практикующим врачом, разрешается носить плащ врача (традиционно носимый нееврейскими врачами из-за их опыта в этой конкретной области науки и их желания быть признанным таковым) , и что еврейский врач, который носил его, не нарушил никаких законов Торы, даже несмотря на то, что евреи не имели обыкновения носить такие одежды в прежние времена. Он отметил, что их ношение такой одежды не связано с «суеверной» практикой, и в то же время нет ничего неприличного или нескромного в ношении такой накидки, и ее не носят из-за высокомерия. Более того, он понял из Маймонида ( Хилхот Аводат Кохавим 11: 1), что нет заповеди, требующей от еврея искать и искать одежду, которая выделяла бы их как «отличную» от той, которую носят язычники, а скорее только для того, чтобы убедиться, что то, что еврей может носить, не является «эксклюзивным» нееврейским предметом одежды. Он отметил, что ношение медицинской накидки не является исключительной нееврейской традицией, отметив, кроме того, что, поскольку обычай носить накидку варьируется от места к месту, и что во Франции врачи не имеют обычаев носить такие накидки. , следовательно, это не может быть исключительным нееврейским обычаем.

Согласно рабби Колону, скромность все еще была критерием для ношения языческой одежды, написав: «... даже если Израиль сделал своим обычаем [носить] определенный предмет одежды, в то время как язычники [носили] что-то другое, если одежда израильтян не должна соответствовать [стандарту, установленному в] иудаизме, или быть скромнее, чем то, что язычники считают своей практикой; для израильтян нет никакого запрета носить одежду, которая практикуется среди язычников, поскольку она [соответствует] образу жизни и скромности, как и Израиль ".

Рабби Иосиф Каро (1488-1575), следуя по стопам Colon, правивших в соответствии с учением Colon в своем основополагающем труде Beit Йосеф на Tur ( Йор De'ah §178), и в своем комментарии Kessef Мишне (на Маймонида Мишне Тора , Хилхот Аводат Кохавим 11: 1), делая ношение языческой одежды зависимым от трех факторов: 1) то, что она не должна быть беспорядочной одеждой; 2) не носить одежду, связанную с идолопоклонством; 3) не быть одеждой, которую носили из-за какой-то суеверной практики (или «пути амореев»). Раввин Моисей Иссерлес (1530–1572) полагает, что к этим ограничениям можно добавить еще один запрет на ношение одежды, которая является «обычай» для них (язычников) носить, то есть исключительный нееврейский обычай, когда одежда нескромно. Раввин и посек Моше Файнштейн (1895–1986) придерживался тех же суждений.

Смотрите также

использованная литература

дальнейшее чтение

  • Рубенс, Альфред, (1973) История еврейского костюма . ISBN  0-297-76593-0 .
  • Сильверман, Эрик. (2013) Культурная история еврейской одежды . Лондон: Блумсбери. ISBN  978-1-84788-286-8 .

внешние ссылки