Еврейский закон в полярных регионах - Jewish law in the polar regions
Соблюдение еврейского закона ( галахи ) в полярных регионах Земли представляет собой уникальные проблемы. Многие мицвот , такие как еврейская молитва и суббота , основаны на последовательном цикле дня и ночи в 24-часовые периоды, что является обычным явлением в большинстве стран мира. Тем не менее, к северу от полярного круга (и к югу от полярного круга ) один период дневного света может длиться в течение месяца или больше в течение лета, и ночь длится в течение аналогичного периода времени в зимний период . Вопрос для религиозных евреев, которые живут или посещают эти регионы, заключается в том, как согласовать наблюдаемую продолжительность дней в полярных регионах с обычной практикой в других странах мира. Следует ли определять «день» исключительно на основе восхода и захода солнца, даже если эти события не происходят в течение длительного периода времени; или определение полярного «дня» должно соответствовать продолжительности дня в остальном мире?
Проблема была впервые выявлена в 18 веке, когда еврейские эмигранты начали массово переезжать в северные части Скандинавии . Ряд различных мнений по этому вопросу был представлен в респонсах и рассмотрел их в эссе 2005 года раввина Дж. Давида Блайха и в статье 2007 года раввина Довида Хебера.
Масштаб проблемы
Определение «дня» в полярных регионах влияет на мицвот, которые необходимо выполнять в течение дня или в определенное время суток. Это также влияет на ход времени в еврейском календаре с целью соблюдения Шаббата и других еврейских праздников .
Заповеди выполняются в течение дня
Многие ритуальные мицвот можно выполнять в любое время дня, но не ночью, и наоборот. Кроме того, кредитор должен вернуть одежду, использованную в качестве залога, бедному заемщику, если она нужна ему, чтобы спать по ночам, а работодатель должен выплатить поденщику его заработную плату в тот же день, когда работа будет выполнена.
Время суток
Самая известная мицва, зависящая от времени суток, - это еврейская молитва . Утреннее Шема должно быть прочитано между рассветом и трех переменных часов после восхода солнца. («Переменные часы» - это каждая одна двенадцатая времени между восходом и закатом или, согласно другому мнению, между рассветом и появлением звезд в сумерках. Изменяемые часы составляют более 60 минут летом и менее 60 минут в Зимой.) Молитвы Шахарит , Муссаф и Минча также ограничены определенными часами дня. Вечерние Шма и Маарив , хотя и допустимы в любое время ночи, желательно проводить в первой половине ночи. Возможно, что в течение очень долгих дней полярного лета вечерние молитвы не читаются, а в течение очень долгих ночей полярной зимы не читаются дневные молитвы.
Дни недели
Переход от одного дня к другому наиболее заметно влияет на соблюдение Шаббата каждый седьмой день. В течение полярного лета сотни часов могут проходить без захода солнца, и вполне возможно, что весь этот период составляет всего один день в неделю. Однако, поскольку Шаббат во всем мире соблюдается в один и тот же день (с учетом разницы в часовых поясах ), понятно, что Шабат должен соблюдаться одновременно даже в полярных регионах.
Домодернистский фон
Библия , Талмуд , и отдельные досовременные еврейские писатели не решают эту проблему, потому что евреи этого периода не посещали полярные регионы и не знали о его отличительном характере. Тем не менее, раздел Талмуда, посвященный «страннику по пустыне», использовался современными властями для анализа этого вопроса. Талмуд содержит следующую беседу:
- Рав Хуна говорит, что если человек бродит по пустыне и не знает, когда наступила суббота, ему следует считать шесть дней [будними днями] и соблюдать один день как субботу. Хийя бар Рав говорит, что он должен соблюдать один день как субботу, а затем считать шесть дней [как будние дни]. ...
- Рава говорит, что каждый день он может делать все, что ему нужно, чтобы выжить, кроме субботы. Но должен ли он умереть в субботу? Он мог приготовить дополнительную пищу за день до своей субботы, но это могла быть настоящая суббота. Поэтому каждый день он может делать все, что ему нужно, чтобы выжить, даже в субботу. Как ему узнать субботу? По киддуш и Хавдалы [который он выполняет на своем субботу , но не в другие дни].
- Рава говорит, что если он знает, в какой день он отправился в путешествие, он может выполнять работу в тот же день недели [то есть через 7 или 14 дней после того, как он отбыл, потому что он определенно не отправился бы в субботу].
Закон соответствует первому мнению, что сбитый с толку странник по пустыне соблюдает шесть «будних дней», за которыми следует один «Шаббат», но он не может заниматься запрещенными в Шаббат действиями в любой день, кроме как для собственного выживания. Закон основан на принципе, что человек, не знающий реальности, должен создать свою собственную субботу, действуя из опасения, что настоящая суббота может быть в другой день.
Современные мнения
Раввин Исраэль Липшуц
Раввин Исраэль Липшуц в своем комментарии « Тиферет Исраэль» пишет, что в полярных регионах существует 24-часовой день, о чем свидетельствует тот факт, что солнце вращается в небе от высокой точки в полдень до нижней точки у горизонта в полночь. . Он не предлагает средств измерения прохождения 24-часового дня в течение полярной зимы, когда солнце невидимо. Он советует путешественнику-еврею соблюдать начало и конец субботы по часам того места, откуда он пришел. Неясно, относится ли это к его месту жительства или к порту его посадки.
Результатом этой точки зрения является то, что два еврея, которые уезжают из разных городов, всегда будут соблюдать Шаббат в субботу, но в разное время. Еврей, который уезжает из Америки, будет соблюдать субботу по часам своего родного города, в то время как еврей из Европы будет использовать часы своего европейского родного города, который начинается и заканчивается субботой примерно на пять часов раньше, чем в Соединенных Штатах. Таким образом, в полярных регионах нет однозначно идентифицируемого начала и конца дня.