Иисус в исламе - Jesus in Islam


ʿĪsā
عِيسَىٰ
Иисус
Иса (Иисус) 1 (обрезано) .png
Имя Иисуса в исламской каллиграфии, за которым следует мир ему
Родился c. 4 г. до н. Э.
Исчез c. 30–33 гг. Н. Э.
Гефсимания , Иерусалим , Римская империя
Предшественник Яхья (Иоанн Креститель)
Преемник Мухаммад
Родители) Марьям (Мэри) [мать]
Родственники Закария (Захария)
Яхья (Иоанн Креститель)

В исламе , Иса ибн Марьям ( арабский язык : عيسى ٱبن مريم , лит « Иисус , сын Марии »), также упоминается как Иса Масих , является предпоследним пророком и посланником от Бога ( Аллаха ) и Мессии , который был послан направлять ребенок Израиля с откровением: Инджили (арабский для « Евангелия »).

Как и в христианском Новом Завете , Коран (центральный религиозный текст ислама) описывает Иисуса как аль-Масих (арабское слово « мессия» ), рожденного от девственницы, совершающего чудеса в сопровождении учеников, отвергнутого иудейским истеблишментом, и являющегося вознесен на небеса. Коран отличается от Нового Завета тем, что провозглашает, что Иисус не был распят и не умер на кресте, и особенно отрицанием божественности Иисуса как воплощенного Бога или буквального Сына Божьего .

Значение Иисуса в исламе отражено в его упоминании в Коране в 93 стихах с различными названиями, такими как «Сын Марии», «Дух Божий» и «Слово Божье», а также упоминаются другие относительные титулы. прямо и косвенно - более 187 раз. Более краткое описание Иисуса содержится в суре Марьям, главе 19 Корана. Таким образом, он является одним из наиболее упоминаемых людей в Коране по ссылке; 25 раз по имени Иса, от третьего лица 48 раз, от первого лица 35 раз, а остальные в качестве титулов.

Коран и хадисы (свидетельские показания) упоминают, что Иисус родился «чистым мальчиком» (без греха) у Марьям (Марии) в результате девственного зачатия , подобно событию Благовещения в христианстве . Коран отрицает Иисуса как божество в нескольких стихах, в том числе в одном, в котором упоминается, что Иисус не называл себя божественным ( Q5: 116 ). Согласно Корану, он не был распят , а был спасен Богом. (Хотя самые ранние исламские традиции и экзегезы цитируют несколько противоречивые сообщения о смерти и ее продолжительности, мусульмане верят, что Иисус не умер на кресте, но все же верят, что он был воскрешен живым на небеса ). На протяжении веков мусульманские писатели ссылались на другие чудеса, такие как изгнание демонов, заимствуя их из некоторых еретических доисламских источников, а также из канонических источников по мере расширения легенд об Иисусе.

В исламе считается, что Иисус был предшественником исламского пророка Мухаммеда . Согласно Корану, пришествие Мухаммеда было предсказано Иисусом в Ас-Сафф 61: 6 . В этом стихе первые арабские мусульмане заявили о законности своей новой веры в существующие религиозные традиции и предполагаемые предсказания Иисуса. Как и всех пророков в исламе , Иисуса также называют мусульманином , поскольку он проповедовал, что его последователи должны встать на « прямой путь ». В исламской эсхатологии Иисус вернется во Втором пришествии, чтобы сразиться с Гогом, Магогом и Аль-Масих ад-Даджалом, или «Ложным Мессией», и установить мир и справедливость на земле.

Рождение Иисуса

Генеалогия Иисуса в исламе
Фатудх
ʿИмран Annah ʾIlīṣābāt Закария
Марьям Yayā
это
Родословная Иисуса восходит к его прадеду.

Повествование об Иисусе начинается с пролога, несколько раз рассказанного в Коране, в котором сначала описывается рождение его матери, Марии, и ее служение в Иерусалимском храме , когда она находилась под присмотром пророка и священника Захарии , который должен был быть отцом Иоанн Креститель . Повествование о рождении в Коране для Иисуса начинается в Коране 19: 16–34 и Q3: 45–53 . Рассказ о рождении был пересказан исламскими историками с некоторыми вариациями и подробными дополнениями на протяжении веков.

Хотя исламское богословие утверждает, что Мария является чистым сосудом относительно непорочного зачатия Иисуса , оно не следует концепции Непорочного зачатия, связанной с рождением Марии в некоторых христианских традициях.

Благовещение

Исламская экзегеза подтверждает непорочное зачатие Иисуса, как и в Евангелии, которое произошло в Вифлееме. Повествование о девственном рождении - это сообщение Марии ангелом Гавриилом, когда Мария воспитывается в Храме после того, как ее мать принесла клятву Богу. Габриэль заявляет, что она почитается перед всеми женщинами всех народов и принесла ей радостную весть о святом сыне.

В хадисе, переданном Абу Хурайрой (ум. 681), одним из первых сподвижников Пророка , цитируется Мухаммед, объясняющий, что и Иисус, и Мария были защищены от прикосновения сатаны при рождении; цитата из Аль Имрана ( Q3: 36 ).

Благовещение в миниатюре

Ангел объявляет, что сына следует назвать Иисусом, Мессией, провозглашая, что он будет называться великим пророком, Духом и Словом Божьим , который примет аль-Инджил ( евангелие по- арабски ). Ангел говорит Марии, что Иисус будет говорить в младенчестве, а когда вырастет, будет товарищем для самых праведных. Мария, спрашивая, как она могла зачать ребенка и родить ребенка, когда к ней не прикоснулся ни один мужчина, ответила ангелом, что Бог может распорядиться, что Он пожелает, и это произойдет.

Концепция Иисуса, описанная Ибн Араби (ум. 1240 г.), андалузским ученым, суфийским мистиком , поэтом и философом, в « Безеле мудрости» :

Из воды Марии или из дыхания Гавриила,
В виде смертного из глины,
Дух появился в сущности
Очищение от загрязнения природы, которое называется Сиджин (тюрьма)
Из-за этого его пребывание было продлено,
Просуществовав, по указу, более тысячи лет.
Дух ни от кого иного, как от Бога,
Чтобы воскресить мертвых и вывести птиц из глины.

Псевдоарабский на одеяле Младенца Христа , Джентиле да Фабриано

Повествование из Корана продолжается тем, что Мария, преодолевая родовые муки, получает под ногами поток воды, из которого она может пить, и пальму, которую она может встряхивать, чтобы спелые финики падали и наслаждались ими. После родов Мария несет младенца Иисуса обратно в храм, и старейшины храма спрашивают ее о ребенке. По приказу Гавриила дать обет молчания, она указывает на младенца Иисуса, и младенец провозглашает:

Он сказал: я раб Божий; Он дал мне Книгу и сделал меня пророком. Он благословил меня, где бы я ни был, и предписал мне поклонение и милостыню, пока я жив; и быть послушным моей матери; и не сделал меня угнетающим, нечестивым. Мир мне в тот день, когда я родился, когда я умру и когда я воскресну живым.

Иисус, говорящий с колыбели, - одно из шести чудес, приписываемых ему в Коране. Тема говорящего младенца также встречается в сирийском Евангелии младенчества , доисламском произведении шестого века.

Рассказы о рождении

Согласно Корану, родовые схватки привели Марию к стволу пальмы.

Исламская вера перекликалась с некоторыми элементами христианской традиции, согласно которой Мария (или Марьям) была буквально девственницей, когда был зачат Иисус. Наиболее подробный отчет о благовещении и рождении Иисуса представлен в сурах 3 ( Аль Имран ) и 19 ( Марьям ) Корана, где рассказывается история о том, что Бог (Аллах) послал ангела, чтобы объявить, что Марьям вскоре может ожидать родов. сын, несмотря на то, что он девственник.

Некоторые ученые отметили, что рассказ в суре 19 особенно близок к рассказу в христианском Евангелии от Луки . Благовещение Марии дважды упоминается в Коране, и в обоих случаях Марии / Марьям сказано, что она была избрана Богом, чтобы родить сына. В первом случае носитель новости (которого большинство мусульман считает архангелом Гавриилом) доставил новость в ( Q3: 42-47 ), приняв облик человека ( Q19: 16-22 ). . Детали зачатия не обсуждаются, но когда Мария спрашивает, как она может родить сына, учитывая ее целомудрие, ей говорят, что Бог творит то, что он хочет, и что это легко для Бога. Коран ( Q21: 91 и Q66: 12 ) говорит, что Бог дунул через своего ангела в Марию, и она, хотя и была целомудренной, родила Иисуса без отца.

Ибн Исхак (ум. 761 или 767), арабский историк и агиограф , написал отчет под названием Китаб аль-Мубтада (В начале), сообщая, что Захария на короткое время является опекуном Марии, и, будучи неспособным содержать ее, поручает ей плотник по имени Джордж. Уединенная в церкви, к ней присоединяется молодой человек по имени Джозеф, и они помогают друг другу приносить воду и выполнять другие задания. Рассказ о рождении Иисуса следует рассказу Корана, добавляя, что рождение произошло в Вифлееме рядом с пальмой с яслями.

Ат-Табари (ум. 923), персидский ученый и историк, внес свой вклад в повествование о рождении Иисуса, упомянув посланников, прибывших от царя Персии с дарами (подобно волхвам с востока ) для Мессии; повеление человеку по имени Иосиф (не конкретно муж Марии) взять ее и ребенка в Египет, а затем вернуться в Назарет .

Фатимидов исмаилитов правовед кади аль-Нуман также внесли свой вклад в повествование, объясняя , что непорочное зачатие Иисуса означало быть истолковано символически. В его интерпретации Мария была последовательницей ( lāḥiq ) имама Иоахима ('Imran). Однако, когда Иоахим понял, что она не подходит для имама , он передал ее Захарии, который затем передал ее Иоанну Крестителю. Тем временем Мария получила духовное вдохновение ( мадда ) от Бога, открыв, что он пригласит человека [к вере], который станет возвышенным Спикером ( натик ) богооткровенной религии ( шариша ). Согласно аль-Ну'ман, стихи «Она сказала: Господь! Как я могу иметь ребенка, если меня никто не касался? » ( Коран 3:47 ) и «и я не был нецеломудренным» ( Коран 19:20 ) символизируют высказывание Марии: «Как я могу выполнить приглашение ( данва ), если Имам Времени не дал мне на это разрешения? ? » и «И я не должен изменять, действуя против его приказа», соответственно. На это небесный иерарх отвечает: «Таков Бог. Он творит [то есть заставляет передавать] то, что хочет »(Коран 3:47).

Детство

Коран не включает в себя традицию Бегства в Египет , хотя сура XXIII, 50 могла предположительно намекать на нее: «И мы сделали сына Марьям и его мать знамением; и мы заставили их пребывать на возвышенности, полной тихо и поливается родниками ". Однако повествования, похожие на повествования, содержащиеся в Евангелиях и неканонических источниках, распространялись в более поздних исламских традициях, с некоторыми деталями и уточнениями, добавляемыми на протяжении веков исламскими писателями и историками. В некоторых рассказах Иисус и семья оставались в Египте до 12 лет. Многие нравственные истории и чудесные события юности Иисуса упоминаются в « Кисас аль-анбия» («Истории пророков»), книгах о доисламских пророках и героях , составленных на протяжении веков .

Аль-Масуди писал, что Иисус в детстве изучал иудейскую религию, читая псалмы, и нашел «начертанные в знаках света»:

«Ты мой сын и моя возлюбленная; я выбрал тебя для себя»

а затем Иисус заявил:

«Сегодня слово Божие исполнилось в сыне человеческом».

В Египте

Некоторые рассказы показывают некоторое несоответствие и сходство в исламских писаниях о раннем детстве Иисуса, особенно о его времени в Египте, в отношении продолжительности и событий. Большинство повествований находится в неканонических христианских источниках, таких как, например, доисламское Евангелие от Фомы. Одно такое несоответствие от аль-Асира в его «Совершенстве истории», которое содержит повествование о рождении, в котором говорится, что Иисус родился в Египте, а не в Вифлееме.

Некоторые другие рассказы о детстве Иисуса являются популярными ближневосточными преданиями, как подчеркнул профессор межконфессиональных исследований Махмуд М. Аюб . Многие чудеса приписываются юному Иисусу, находящемуся в Египте (см. §§ Чудеса и другие чудеса ).

Совершеннолетие

Река Иордан , где Иисуса крестил Яхья ибн Закария ( Иоанн Креститель ).

Миссия

Принято считать, что Иисус говорил на арамейском языке , общем языке Иудеи в первом веке нашей эры и региона в целом.

Первое и самое раннее представление об Иисусе, сформулированное в исламской мысли, - это взгляд на пророка - человека, избранного Богом, чтобы осудить человечество за поклонение идолам и бросить вызов единому истинному Богу. Исходя из этого, отраженного на всех предыдущих пророках через призму мусульманской идентичности, Иисуса считают не более чем посланником, повторяющим повторяющееся послание веков. Чудеса Иисуса и коранические титулы, приписываемые Иисусу, демонстрируют силу Бога, а не божественность Иисуса - ту же силу, стоящую за посланием всех пророков. Некоторые исламские традиции считают, что миссия Иисуса была только для народа Израиля, и его статус пророка подтверждается многочисленными чудесами.

Второй ранний высокий образ Иисуса - это фигура последнего времени. Эта концепция происходит главным образом из хадисов. Мусульманская традиция строит повествование, аналогичное христианскому богословию, когда Иисус приходит в конец времен и спускается на землю, чтобы сразиться с антихристом. Считается, что это повествование отстаивает дело ислама, а некоторые традиции, повествующие об Иисусе, указывают на первенство Мухаммеда. В большинстве традиций говорится, что Иисус умрет естественной смертью.

Третий и характерный образ Иисуса представляет собой подвижник - пророка сердца. Хотя Коран ссылается на «Евангелие» Иисуса, его конкретные учения не упоминаются в Коране или более поздних религиозных текстах. Они в основном отсутствуют. Суфийская традиция - это место, где Иисуса почитали, признали духовным учителем, голос которого отличался от голоса других пророков, включая Мухаммеда. Суфизм стремится исследовать измерения союза с Богом с помощью многих подходов, включая аскетизм, поэзию, философию, умозрительные предположения и мистические методы. Хотя западному уму может показаться, что суфизм имеет схожее происхождение или элементы неоплатонизма, гностицизма и буддизма, идеология явно исламская, поскольку они придерживаются слов Корана и преследуют подражание Мухаммеду как идеальному человеку.

Проповедь

Считается, что исламские концепции проповеди Иисуса возникли в Куфе , Ирак, при халифате Рашидун, где были сформулированы самые ранние авторы мусульманских традиций и ученых. Концепции Иисуса и его проповеднического служения, развитые в Куфе, были заимствованы у первых христиан- аскетов Египта, которые выступали против официальных церковных епископств из Рима.

Самые ранние рассказы, которых насчитывается около 85, находятся в двух крупных собраниях аскетической литературы под названием Китаб аз-Зухд ва'ль Ракаик (Книга аскетизма и нежных милостей ) Ибн аль-Мубарака (ум. 797) и Китаб аз-Зухд (Книга аскетизма) Ибн Ханбала (ум. 855). Эти высказывания делятся на четыре основные группы: а) эсхатологические высказывания; б) квази-евангельские высказывания; в) аскетические изречения и рассказы; г) высказывания, перекликающиеся с внутримусульманской полемикой.

Первая группа высказываний расширяет архетип Иисуса, изображенный в Коране. Вторая группа рассказов, хотя и содержит ядро ​​Евангелия, дополнена «отчетливо исламской печатью». Третья группа, самая большая из четырех, изображает Иисуса как святого покровителя мусульманского аскетизма. Последняя группа основывается на исламском архетипе и мусульманском определении Иисуса и его атрибутов, продвигая эзотерические идеи относительно таких терминов, как «Дух Божий» и «Слово Божье».

Чудеса

Коран приписывает Иисусу по крайней мере шесть чудес, и многие другие на протяжении веков добавлялись писателями и историками. По словам педагога и профессора Исхака Мусы аль-Хусайни (ум. 1990), автора, наиболее известного благодаря « Мудхаккират Даджаджа» («Воспоминания курицы») (Каир: Дар аль-Маариф ), чудеса приписывались Иисусу как признаки его пророчества и его авторитета. , 1943; 2 изд. 1967). В книге «Христос в Коране и современной арабской литературе» (1960) Аль-Хусайни сказал, что примечательно, что Мухаммад не приписывает себе никаких чудес.

Эти шесть чудес в Коране не содержат подробностей, в отличие от Евангелия и его неканонических гностических источников, которые включают подробности и упоминают другие приписываемые чудеса. На протяжении веков эти шесть рассказов о чудесах были разработаны с помощью хадисов и поэзии, с религиозными писаниями, включая некоторые другие чудеса, упомянутые в Евангелии, неканонических источниках и на основе преданий.

Говоря с пеленок

Говорение с колыбели упоминается в трех местах Корана: аль-Имран (3) 41, 46, аль-Майда (5) 109–110 и Марьям (19) 29–30. В части повествования изображен младенец Иисус, защищающий свою мать Марию от обвинения в том, что она родила без мужа. В раннем исламе не было ясности в отношении Иосифа и его роли. Таким образом, противники утверждают, что влияние гностического евангелия утверждает, что Коран не является божественным. Иисус говорит так, как ангел, упомянутый Гавриилом при благовещении: Иисус провозглашает себя слугой Божьим, ему дана книга, он пророк, благословен, куда бы он ни пошел, благословляет день своего рождения, день своей смерти. , и в тот день, когда он воскрес живым.

Хотя этот конкретный рассказ не встречается в Библии , тема разговора с колыбели встречается в неканоническом доисламском сирийском Евангелии младенчества . В этом источнике Иисус объявил себя Сыном Божьим, Словом , и подтвердил то, что ангел Гавриил ранее объявил Марии, как подробно описано в Евангелии.

Создание птиц из глины

Чудесная история создания птиц из глины и вдыхания в них жизни, когда ребенок упоминается в аль-Имране (3) 43, 49 и аль-Майде (5) 109–110. Хотя это чудо также не упоминается в каноническом Евангелии, такое же повествование можно найти по крайней мере в двух доисламских источниках: Евангелии младенчества от Фомы и еврейском Толедотском Йешу , с несколькими вариативными деталями между Кораном и этими двумя источниками.

Исцеление слепых и прокаженных

Как и в Новом Завете , в Коране упоминается Иисус, исцеляющий слепых и прокаженных в аль-Имране (3) 49. Мусульманский ученый и судья аль-Байдави (ум. 1286) написал, как было записано, что многие тысячи людей пришли к Иисусу чтобы исцелиться, и что Иисус исцелил эти болезни только молитвой. Средневековый ученый аль-Талаби писал о том, что эти две болезни не поддаются медицинской помощи, и что чудеса Иисуса должны были засвидетельствоваться другими как явные признаки его послания.

Воскрешение мертвых

Считается, что Иисус воскресил людей из мертвых, как упоминается в аль-Имране (3) 49. Хотя не приводится никаких подробностей относительно того, кто воскрес или обстоятельств, в Евангелии подробно упоминаются по крайней мере три человека ( дочь Иаира , сына вдовы в Наине, и Лазаря ).

Предвидение

Иисус мог предсказать или предвидеть то , что было скрыто или неизвестно другим. Одним из примеров является то, что Иисус мог правильно ответить на любой вопрос, который ему задавали. Другой пример: Иисус знал, что люди только что ели, а также что они хранили в своих домах.

Стол еды с небес

В пятой главе Корана, al-Ma'ida (5) 112–115, повествование упоминает учеников Иисуса, которые просили стол, наполненный едой, и чтобы это был особый день памяти для них в будущем. Это может быть возможное упоминание Евхаристии по мнению профессора исламских и арабских исследований У. Монтгомери Ватта (ум. 2006). По словам профессора сравнительного религиоведения Джеффри Парриндера (ум. 2005 г.), неясно, соответствует ли эта история Тайной вечере Евангелия или кормлению народа , но может быть связана с арабским словом īd (мусульманский праздник):

Однажды ученики сказали: Иисус, сын Марии, может ли твой Господь послать нам стол с неба? Он сказал: «Бойтесь Бога, если вы верующие». Они сказали, что мы хотим есть это, и чтобы наши сердца были в мире, и мы могли знать, что вы говорите правду, и быть среди свидетелей этого. Иисус, сын Марии, сказал: Боже, Господь наш, ниспосылай нам стол с неба, чтобы он был для нас праздником, первым из нас и последним из нас, и знамением от тебя; и дай провизию food) нам, потому что вы лучший из поставщиков. Бог сказал, что я посылаю его для вас.

В записи суннитского экзегета Табари перед последним ужином его тревожила угроза смерти. Поэтому Иисус пригласил своих учеников на последнюю вечерю. После еды он вымыл им руки и совершил омовение, чтобы вытереть руки о свою одежду. Впоследствии Иисус ответил им: «Что касается того, что Я сделал с вами сегодня вечером, то что я накормил вас едой и лично вымыл ваши руки, пусть это будет для вас примером. Поскольку вы действительно считаете меня лучше, чем вы, не будьте высокомерны по отношению друг к другу, но лучше расширяйтесь друг для друга, как я расширил себя для вас ». Наставив учеников в своем учении, Иисус предсказывает, что один из них отвергнет его, а другой предаст. Однако, согласно исламским взглядам на смерть Иисуса, был распят просто труп, подобный Иисусу, и сам Иисус был вознесен к Богу.

Прочие чудеса

На протяжении многих лет об Иисусе было разработано множество историй и повествований, содержащих определенные неотъемлемые уроки или имеющих смысл из-за отсутствия подробностей в Коране об Иисусе. Некоторые из этих повествований похожи по своей природе на Новый Завет , а некоторые изображают Иисуса в очень человечной манере.

Помимо некоторых подробных описаний чудес Иисуса, упомянутых мусульманскими писателями на протяжении веков, начиная с зрелого возраста (например, ходьба по воде - также найденная в Евангелии - и вызывание буханок хлеба из земли), некоторые другие чудеса из детства включают: основы мусульманского вероучения учителю, раскрывая, кем были воры, богатому вождю, наполняя пустые кувшины чем-нибудь для питья, давая еду и вино деспотичному царю, а также доказывая этому царю его силу в воскрешении мертвеца из мертвых , при воспитании случайно убитого ребенка одежда из одноцветного чана стала окрашиваться в разные цвета.

Исцеление сына королевского чиновника

Ат-Табари (ум. 923) сообщает историю встречи взрослого Иисуса с неким царем в этом регионе и исцеления его сына. Личность короля не упоминается, хотя легенда предполагает Филиппа Тетрарха . Соответствующее библейское упоминание - «сын королевского чиновника».

Жадность и правдивость

Легендарная история о чуде, совершенном молодым Иисусом, использованная в качестве усвоенного урока, широко распространенная в ближневосточных преданиях, по словам профессора Аюба, связана с евреем и буханками хлеба. Урок носит полемический тон, но в центре его внимания - жадность, и в повествование вплетено правдивое высказывание. Это история, которую часто можно найти в детских книгах.

Врожденная мудрость

Еще одна легендарная история о чуде касается детской мудрости Иисуса. В этой легенде, переданной через ат-Табари от ибн Исхака, говорится о Марии, пославшей Иисуса в религиозную школу, и о том, что учитель удивлен, обнаружив, что Иисус уже знает излагаемую / обсуждаемую информацию.

Питание в детских домах

Другая история из аль-Табари рассказывает о юном Иисусе, который играл с молодежью своей деревни и рассказывал им, какую пищу готовили для них их родители дома.

Согласно деталям повествования, некоторые родители рассердились и запретили своим детям играть с Иисусом, подозревая, что он волшебник. В результате родители держали своих детей подальше от Иисуса и собрали их в одном доме. Однажды, чувствуя себя одиноким, Иисус пошел искать своих друзей и, придя в этот дом, спросил родителей, где их дети. Родители солгали, ответив, что детей нет. После того, как Иисус спрашивает, кто тогда находится в доме, родители называют Иисуса свиньей. Затем Иисус говорит: «Да будут свиньи в этом доме», превращая всех детей в свиней.

Откровение

Мусульмане верят, что Бог открыл Иисусу новое писание, аль-Инджил (Евангелие), а также провозгласил истинность предыдущих откровений: аль-Таврат ( Тора ) и аль-Забур ( Псалмы ). Коран положительно отзывается об аль-Инджиле , который он описывает как священное писание, наполняющее сердца его последователей кротостью и благочестием. Традиционное исламское толкование, утверждающее, что библейское послание было искажено или искажено ( тахриф ), называется та'ин аль-мубхам («разрешение двусмысленности»). Эта полемическая попытка берет свое начало в средневековый период, связанный с трудами Абд аль-Джаббара ибн Ахмада .

Что касается Закона Моисея , Коран указывает, что Иисус никогда не отменял иудейские законы, а скорее подтверждал их, делая лишь частичные отмены.

Ислам отвергает теологию оправдания Павла перед Богом только верой, как ее придерживаются некоторые протестанты, или веру через благодать, как ее придерживаются католики, православные и большинство протестантов. Юридическая точка зрения Иисуса заключалась не в Новом Завете в отношении дел , а в простом изменении существующих законов. Шабир Элли считает, что это понимание подтверждается каноническими евангелиями , включая Матфея 5:17 .

Согласно Юсуфу аль-Карадави в его книге «Законное и запрещенное в исламе» , правовые ограничения, которые Иисус снял для евреев, были отменены Богом в качестве наказания. В классических комментариях, таких как « Тафсир аль-Джалалайн», указывается, что они относятся к потреблению рыбы и мяса птицы без шипов или в целом.

Ученики

В Коране говорится, что Иисусу помогла группа учеников, которые верили в Его послание. Не называя учеников, Коран приводит несколько примеров того, как Иисус проповедовал им весть. Согласно христианству, имена двенадцати учеников были Петр , Андрей , Иаков , Иоанн , Филипп , Варфоломей , Фома , Матфей , Иаков , Иуда , Симон и Иуда .

Коран упоминает в главе 3, стихах 52–53, что ученики покорились вере ислама:

Когда Иисус обнаружил Неверие с их стороны, Он сказал: «Кто будет Моими помощниками в (работе) Бога?» Ученики сказали: «Мы Божьи помощники: мы верим в Бога, и Ты свидетельствуешь, что мы мусульмане. Господь наш! Мы верим в то, что Ты открыл, и мы следуем за Посланником; затем запиши нас среди тех, кто несет свидетель."

-  Коран Сура Аль-Имран 52–53

Самый длинный рассказ с участием учеников Иисуса - это когда Иисус совершает чудо, принося с неба стол с пищей по их просьбе, чтобы еще раз доказать, что его проповедь является истинным посланием.

Смерть

Основной аят Корана, посвященный случаю распятия, - это Сура 4 Стих 157:

Они сказали (хвастаясь): «Мы убили Мессию Иисуса, сына Марии, Посланника Бога»; но они не убили его и не распяли, но так это было сделано для них, и для тех, кто не согласен в нем полно сомнений, без (достоверного) знания, а только предположений, которые следует придерживаться, ибо, несомненно, они не убили его.

Большинство исламских традиций категорически отрицают, что Иисус физически умер на кресте или иным образом. Вместо этого в большинстве традиций говорится о подмене или о том, что вместо Иисуса был распят другой человек. Однако некоторые современные мусульманские ученые считают, что Иисус действительно умер, и упоминания о его выживании являются символическими, а не буквальными. Это разногласие по поводу природы смерти Иисуса находится в самом исламском каноне, причем в самом раннем хадисе цитируются сподвижники Мухаммеда, говорящие о том, что Иисус умер. Между тем, большинство последующих хадисов и тафсир аргументируют обратное.

Замена

Неясно, где именно возникла замещающая интерпретация, но некоторые ученые считают, что теория возникла среди определенных гностических групп второго века. Лейрвик считает, что на Коран и хадисы явно повлияло неканоническое («еретическое») христианство, которое преобладало на Арабском полуострове и далее в Абиссинии.

Мусульманским комментаторам не удалось убедительно опровергнуть факт распятия. Скорее, проблема усугубляется добавлением выводов их теорий замещения. Проблема заключалась в понимании.

Если подменяющая интерпретация (Христос заменен на кресте) воспринимается как достоверное прочтение коранического текста, возникает вопрос, представлена ​​ли эта идея в христианских источниках. По словам Иринея " Adversus ересей , египетский гностический Кристиан Василид (второй век) высказал мнение , что Христос (божественный ум , разум) не был распят, но был заменен Саймоном Кирены. Однако и Климент Александрийский, и Ипполит отрицали, что Василид придерживался этой точки зрения. Но идея замещения в общем виде довольно четко выражена в гностических документах Наг Хаммади « Апокалипсис Петра» и «Второй трактат Великого Сета» .

В то время как большинство западных ученых , евреев и христиан верят, что Иисус умер, ортодоксальное мусульманское богословие учит, что он вознесся на Небеса, не будучи распятым на кресте, и Бог преобразовал другого человека, Симона Киренского , чтобы он выглядел в точности как Иисус, который был распят вместо Иисуса (см. . Иринея описание 'ереси Василида, книга I, гл. XXIV, 4).

Некоторое несогласие и разногласия можно увидеть, начиная с отчета Ибн Исхака (ум. 761) о кратком описании событий, приведших к распятию, в котором, во-первых, говорится, что Иисуса заменил некто по имени Сергий, а во-вторых, сообщается о том, что гробница Иисуса была расположен в Медине и, в-третьих, цитируя места в Коране (3:55; 4: 158), где Бог взял Иисуса к Себе.

Майкл Кук отмечает, что отрицание того, что Иисус умер, следует христианской ереси докетизма , которые были «обеспокоены тем, что Бог должен был умереть», но эта озабоченность противоречит другой исламской доктрине, согласно которой Иисус был человеком, а не Богом. Похоже, что комментаторы Корана пришли к выводу об отрицании распятия Иисуса, следуя материалам, истолкованным в Тафсире и основанным на внебиблейских иудео-христианских источниках , причем самые ранние текстовые свидетельства происходят из немусульманских источников; неправильное толкование христианских писаний Иоанна Дамаскина относительно буквального понимания докетизма (экзегетической доктрины, описывающей духовные и физические реальности Иисуса в логических терминах) в противоположность их образным объяснениям. Иоанн Дамаскин подчеркнул утверждение Корана о том, что евреи не распинали Иисуса, что сильно отличается от утверждения о том, что Иисус не был распят, объяснив, что это различные толкователи Корана в Тафсире, а не сам Коран, отрицают распятие, далее заявляя, что сообщение в стихе 4: 157 просто подтверждает историчность события.

Символические интерпретации

Джафар ибн Мансур аль-Яман (ум. 958), Абу Хатим Ахмад ибн Хамдан ар-Рази (ум. 935), Абу Якуб ас-Сиджистани (ум. 971), Муайяд фил-Дин аль-Ширази (ум. 1078) и группа Ихван ас-Сафа также подтверждают историчность Распятия, сообщая, что Иисус был распят и не был заменен другим человеком, как утверждают многие другие популярные комментаторы Корана и тафсир. Совсем недавно Махмуд М. Аюб , профессор и ученый, дал более символическое толкование суры 4 стих 157:

Коран, как мы уже утверждали, не отрицает смерти Христа. Скорее, он бросает вызов людям, которые по своей глупости обманули себя, поверив, что они победят божественное Слово, Иисуса Христа, Посланника Бога. Смерть Иисуса утверждается несколько раз и в разных контекстах. (3:55; 5: 117; 19:33.)

Аюб, вместо того, чтобы интерпретировать этот отрывок как отрицание смерти Иисуса, вместо этого считает, что этот отрывок повествует о том, что Бог лишает людей силы побеждать и разрушать Божье послание. Слова: «но не убили его и не распяли». призван показать, что любая сила, которую люди верят в то, что они имеют против Бога, иллюзорна.

Некоторые исламские реформаторы, такие как Мухаммад Рашид Рида , согласны с интерпретацией современных комментаторов отрицания смерти Иисуса как метафорического.

Ранняя интерпретация стиха 3:55 (в частности, «Я заставлю тебя умереть и воскресу тебя для себя»), Ат-Табари (ум. 923) приводит толкование, приписываемое Ибн 'Аббасу , который использовал буквальное «Я причиню» ты умереть »(mumayyitu-ka) вместо метафорического mutawaffi-ka« Иисус умер », в то время как Вахб ибн Мунаббих , один из первых обращенных евреев, как сообщается, сказал:« Бог заставил Иисуса, сына Марии, умереть за троих. часов в течение дня, затем взял его к себе ". Табари далее передает от Ибн Исхака: «Бог заставил Иисуса умереть на семь часов», в то время как в другом месте сообщил, что человек по имени Сергий был распят вместо Иисуса. Ибн-ал-Асир направил сообщение, что это был предатель Иуда , а также упомянул, что это был человек по имени Натлиан.

Ссылаясь на кораническую цитату «Мы, несомненно, убили Иисуса Христа, сына Марии, апостола Бога», мусульманский ученый Махмуд Аюб утверждает, что это хвастовство не является повторением исторической лжи или увековечиванием ложного сообщения, но пример человеческого высокомерия и глупости с презрением к Богу и Его посланнику (-ам). Аюб продвигает то, что современные исследователи ислама интерпретируют относительно исторической смерти Иисуса, человека, как неспособность человека убить Слово Бога и Дух Божий, которые, как свидетельствует Коран, были воплощены в Иисусе Христе. Аюб продолжает подчеркивать отрицание убийства Иисуса, поскольку Бог лишает людей такой силы, чтобы победить и разрушить божественное Слово. Слова «они не убивали его и не распинали его» обращаются к глубоким событиям эфемерной истории человечества, открывая сердце и совесть человечества перед волей Бога. Утверждение человечества о том, что оно обладает этой властью против Бога, иллюзорно. «Они не убивали его ... но им так казалось» говорит о воображении человечества, а не об отрицании фактической смерти Иисуса на кресте.

В другом сообщении Ибн Касир цитирует Исхака ибн Бишра от Идриса, от авторитета Вахба ибн Мунаббиха, что «Бог заставил его умереть в течение трех дней, затем воскресил его, а затем воскресил».

Аль-Масуди (ум. 956) сообщил о смерти Христа при Тиберии .

Ибн Касир (ум. 1373) следует традициям, которые предполагают, что распятие действительно произошло, но не с Иисусом. После события, как сообщает Ибн Касир, люди были разделены на три группы, следуя трем различным повествованиям; В Jacobites верящий «Бог остался с нами до тех пор , как он завещал , а затем вознесся на небеса»; в несториане верящие «Сын Божий был с нами до тех пор , как он завещал , пока Бог не поднял его на небо»; и мусульмане, верящие: «Слуга и посланник Бога, Иисус, оставался с нами, пока Бог пожелал, пока Бог не воскресил его к Себе».

Исламский реформатор Мухаммад Рашид Рида соглашается с современными комментаторами, интерпретирующими физическое убийство апостольства Христа как метафорическую интерпретацию.

Вознесение

Современные исламские ученые, такие как Сайид Мухаммад Хусейн Табатабаи, интерпретируют вознесение Иисуса как духовное, а не физическое. Эта интерпретация согласуется с метафорическими объяснениями мутазилов и шиитов относительно антропоморфных ссылок на Бога в Коране. Хотя это не пользуется популярностью в традиционных суннитских интерпретациях изображения распятия, было много спекуляций и дискуссий в попытках логического согласования этой темы.

В аскетических шиитских писаниях Иисус изображается «вознесшимся на небеса в шерстяной рубашке, сшитой и сшитой Марией, его матерью. Когда он достиг небесных областей, к нему обратились:« О Иисус, отбрось от тебя украшение мира ». мир. ' "

Второе пришествие

Согласно исламской традиции, которая описывает это графически, сошествие Иисуса произойдет в разгар войн, которые ведет Махди ( букв . «Правильно ведомый»), известный в исламской эсхатологии как искупитель ислама, против аль-Масиха ад- Даджаль (антихрист, « лжемессия ») и его последователи. Иисус спустится с вершины белого минарета к востоку от Дамаска (считается, что это минарет Исы в мечети Омейядов ), одетый в желтые одежды - его голова помазана. Он будет молиться за аль-Махди, а затем присоединится к нему в его войне против Даджала. Иисус, считающийся мусульманином, будет соблюдать исламские учения. В конце концов, Иисус убьет антихриста, и тогда все, кто является одним из Людей Книги ( ахл аль-китаб , имея в виду евреев и христиан), поверят в него. Таким образом, будет одно сообщество - исламское.

Сахих аль-Бухари , Том 3, Книга 43: Китаб-уль-Ильм (Книга Знания), Хадис номер 656:

Посланник Аллаха сказал: «Час не будет установлен до тех пор, пока сын Марии (то есть Иисус) не спустится к вам в качестве справедливого правителя, он сломает крест, убьет свиней и отменит налог Джизья . Денег будет в изобилии, поэтому что никто не примет его (как благотворительный подарок) ».

-  Передал Абу Хурайра.

После смерти аль-Махди Иисус возьмет на себя руководство. Это время в исламском повествовании ассоциируется с всеобщим миром и справедливостью. В исламских текстах также упоминается появление Яджудж и Маджудж (известных также как Гог и Магог), древних племен, которые рассредоточатся и вызовут беспокойство на земле. Бог, в ответ на молитвы Иисуса, убьет их, послав червяк им в затылок, и пошлет больших птиц, чтобы они несли и очищали их трупы от земли. Согласно хадису, Иисус женится, родит детей и будет править сорок лет, после чего умрет. Затем мусульмане совершат за него заупокойную молитву, а затем похоронят его в Зеленом куполе в городе Медина в могиле, оставшейся свободной рядом с Мухаммадом , Абу Бакром и Умаром ( сподвижниками Мухаммеда и первого и второго суннитских халифов ( Рашидуна ) соответственно .

Исламское богословие

Мусульмане не поклоняются Иисусу, который по-арабски известен как Иса, и не считают его божеством, но они верят, что он был пророком или посланником Бога и в Коране он назван Мессией. Однако, утверждая Иисуса как Мессию, они подтверждают его мессианское послание, а не его миссию небесного Христа . [...] Ислам настаивает на том, что ни Иисус, ни Мухаммед не принесли новую религию. Оба стремились призвать людей вернуться к тому, что можно было бы назвать « авраамической верой ». Именно это мы находим в книге Иакова . Как и ислам, книга Иакова, и учение Иисуса в Q , подчеркните делает волю Бога как проявление своей веры. [...] Поскольку мусульмане отвергают все утверждения Павла об Иисусе и, следовательно, центральные утверждения ортодоксального христианства , пропасть между исламом и христианством в отношении Иисуса велика.

-  Профессор Джеймс Д. Табор в своей книге Династия Иисуса

Иисус описывается в Коране разными способами. Чаще всего Иисус упоминается в форме Ибн Марьям (сын Марии), иногда ему предшествует другой титул. Иисус также признан наби (пророком) и расулом (посланником) Бога. Термины «абд-Аллах (слуга Бога), ваджих (« достойный уважения в этом мире и в будущем ») и мубарак (« благословенный »или« источник блага для других ») используются по отношению к нему. .

Ислам рассматривает Иисуса как человека, посланного к евреям как последний пророк Израиля с Евангелием , подтверждая, но изменяя Закон Моисея . Основные исламские традиции отвергли любые божественные представления об Иисусе как о Боге, о рожденном Сыне Божьем или о Троице . Популярное богословие учит, что такие верования составляют ширк («ассоциацию» партнеров с Богом) и, таким образом, отрицание его божественного единства ( таухид ) как единственного непростительного греха.

Широко распространенная полемика, направленная на эти доктринальные истоки, приписывается апостолу Павлу , которого некоторые мусульмане считают еретиком , а также эволюция греко-римского мира, вызывающая языческие влияния, искажающие Божье откровение. Богословское отсутствие первородного греха в исламе делает христианские концепции искупления и искупления излишними. Иисус просто соответствует пророческой миссии своих предшественников.

Считается, что Иисус проповедовал спасение через подчинение Божьей воле и поклонение только Богу. Ислам учит, что Иисус в конечном итоге отрицает притязания на божественность. Таким образом, он считается мусульманином по религиозному определению этого термина (то есть тот, кто подчиняется воле Бога), как это понимается в исламе в отношении всех других пророков, предшествовавших ему.

Иисус и Мария в старинной персидской миниатюре

Часто упоминаемый титул Иисуса - аль-Масих , что переводится как «Мессия», а также как Христос . Хотя Коран ничего не говорит о его значении, ученые не согласны с христианскими концепциями этого термина и склоняются к еврейскому пониманию. Мусульманские экзегеты объясняют использование слова масих в Коране как относящееся к статусу Иисуса как помазанника посредством благословений и почестей; или как тот, кто помогал исцелять больных, например, помазывая глаза слепых.

Иисус также считает, что это слово от Бога и душа. Истолкование Иисуса как духа от Бога рассматривается как его человеческая душа . Некоторые мусульманские ученые иногда видят в духе архангела Гавриила , но большинство считают, что духом является сам Иисус.

Сходство с Адамом

Коран подчеркивает креационизм Иисуса через его сходство с Адамом в отношении отсутствия человеческого происхождения.

Исламская экзегеза экстраполирует логическую несостоятельность христианского аргумента о божественном вмешательстве, поскольку такие выводы приписывают божественность Адаму, который понимается только как творение.

Предшественник Мухаммеда

Мусульмане верят, что Иисус был предшественником Мухаммеда и предсказал его пришествие. Эта точка зрения основана на стихе Корана, в котором Иисус говорит о посланнике, явившемся в его честь по имени «Ахмад». В исламе Ахмад ассоциируется с Мухаммедом, причем оба слова происходят от корня hmd triconsonantal, который относится к похвале. Мусульмане утверждают, что свидетельство провозглашения Иисуса присутствует в Новом Завете , ссылаясь на упоминание Параклета , пришествие которого предсказано в Евангелии от Иоанна .

Мусульманские комментаторы утверждают, что первоначально использовавшееся греческое слово было periklutos , что означает «прославленный, прославленный» или «достойный похвалы», что переводится по-арабски как «Ахмад»; и что это было заменено христианами на parakletos . Эта идея обсуждается, и спрашивают, поддерживается ли традиционное понимание текстом Корана.

Исламское богословие утверждает, что Иисус предсказал другого пророка, следующего за ним, согласно суре 61 : 6, с упоминанием имени Ахмад . ( Ахмад - арабское имя от того же триконсонантного корня -MD = [ح - م - د].) Отвечая на биографию Ибн Исхака Мухаммеда, Сират Расул Аллах , исламский ученый Альфред Гийом написал:

Возвращаясь к термину «Ахмад», мусульмане предположили, что «Ахмад» - это перевод «периклутос», «прославленный» или «восхваляемый», что является искажением parakletos, параклета Иоанна XIV, XV и XVI.

Мессианизм

Альтернативная, более эзотерическая интерпретация представлена мессианскими мусульманами в суфийских и исмаилитских традициях, чтобы объединить ислам , христианство и иудаизм в единый религиозный континуум . Другие мессианские мусульмане придерживаются аналогичного богословского взгляда на Иисуса, не пытаясь объединить религии. Используя новозаветное различие между Иисусом , Сыном Человеческим (являющимся физическим человеком Иисусом), и Христом , Сыном Божьим (являющимся Святым Духом Божьим, пребывающим в теле Иисуса), Святым Духом , являющимся бессмертным и нематериальный, не подлежит распятию - потому что он никогда не может умереть, и к нему нельзя прикоснуться земными гвоздями распятия, поскольку это существо чистого духа. Таким образом, хотя дух Христа избежал распятия, вознесшись к Богу, тело, которым был Иисус, было принесено в жертву на кресте, тем самым приведя Ветхий Завет к окончательному исполнению. Таким образом, отрывки из Корана о смерти Иисуса подтверждают, что, хотя фарисеи намеревались полностью уничтожить Иисуса , на самом деле им удалось убить только Сына Человеческого , который был его насут (материальным существом). Между тем, Сын Божий , будучи его лахутом (духовным существом), оставался живым и бессмертным - потому что это Святой Дух .

Исламская литература

Справа изображен Мухаммад, окруженный огнем.  Иисус и другие слева
Мухаммед ведет Иисуса, Авраама , Моисея и других в молитве. Средневековая персидская миниатюра.

Коран не передает конкретных учений Иисуса. То, что развивалось с годами, было создано более поздними последователями ислама. В Коране говорится о том, что его учение соответствовало пророческой модели: человек, посланный Богом, чтобы вынести приговор человечеству за поклонение идолам и призыв обратиться к единому истинному Богу. В случае с Иисусом мусульмане верят, что его миссия была для народа Израиля и что его статус пророка был подтвержден многочисленными чудесами. Описание Кораном конкретных событий в конце жизни Иисуса по-прежнему вызывает разногласия между христианами и мусульманами, в то время как классические комментарии интерпретируются по-разному, чтобы учесть новую информацию. Некоторые мусульманские ученые называют Иисуса совершенным человеком.

Хадис

Хадисы - это высказывания Мухаммеда и окружающих его людей. На хадисы, содержащие легенду об Иисусе, повлияло неканоническое («еретическое») христианство, которое преобладало на Арабском полуострове и далее в Абиссинии. Хадис приобрел канонический статус в третьем мусульманском веке как источник авторитета для мусульманского сообщества. Мусульманское восприятие Иисуса, вытекающее из хадисов, представляет собой чудесную, безгрешную и эсхатологическую фигуру, указывающую людям, опять же, в соответствии с пророческой точкой зрения мусульманина, на мусульманскую веру (мусульманин; тот, кто подчиняется воле Бога).

Хадисы сыграли очень важную роль в формировании образа Иисуса среди обычных мусульман, получив дальнейшее развитие при включении хадисов и тафсиров, вплетенных в большое количество легендарных писаний и отчетов. С изменением мусульманского образа жизни Иисуса удивляет пустота. Вместо этого написано о маге- подвижнике , которому помогает Святой Дух. Евангелие рассматривается как книга, которую нужно проповедовать, и упоминается лишь вскользь, без упоминания реальных учений. Поразительно, но вымышленные изречения и предполагаемые учения Иисуса занимают приоритетное место в сборниках хадисов, в шиитском исламе и в суфийских представлениях об Иисусе.

Суннизм

В Китабе аль-Милал в аль-Nihal , аль-Шахрастани (. D 1153), влиятельный персидский историк, историограф, ученый, философ и богослов, записывает изображение Иисуса очень близко к ортодоксальным догматам, продолжая исламское повествование:

Христиане. (Они) сообщество ( умма ) Христа, Иисуса, сына Марии (мир ему). Он действительно был послан (как пророк; маб'ут ) после Моисея (мир ему), и о котором было объявлено в Торе. Ему были (дарованы) явные знамения и примечательные свидетельства, такие как воскрешение мертвых и исцеление слепых и прокаженных. Сама его природа и врожденный характер ( фитра ) являются совершенным признаком его правдивости; то есть его приход без предыдущего семени и его речь без предварительного обучения. Для всех (других) пророков прибытие их откровения было в (возрасте) сорока лет, но откровение пришло к нему, когда он был вынужден говорить в колыбели, и откровение пришло к нему, когда он передал (божественное послание) в (возрасте) тридцати лет. Продолжительность его (пророческой) миссии ( да'ва ) составляла три года, три месяца и три дня.

Шиизм

По словам имама Джафара ас-Садика , правнука Мухаммеда, между Давидом и Иисусом прошло 400 лет. Религией Иисуса была таухид (божественное единство), ихлас (чистота) и то, что исповедовали Ной, Авраам и Моисей. Ему было ниспослано «Инджил» (Евангелие), и клятва, которую взяли на себя другие пророки, также была взята у Иисуса: установить молитву с религией, предписывать добро и запрещать зло, разрешать то, что дозволено, и запрещать то, что запрещено. Наставления и притчи были ниспосланы ему в «Инджиле», но в нем не было ни закона возмездия, ни предписаний возмездия (ахкам аль-худуд), ни обязательств по наследству. Ему было послано то, что было облегчением того, что было ниспослано Моисею в Торе. (см. аль-Имран 50 ) Иисус повелел своим последователям верить в закон Торы и «Инджил».

Согласно Кади аль-Ну'ману , известному мусульманскому правоведу периода Фатимидов , Иисус упоминается как Мессия ( аль-Масих ) в Коране, потому что он был послан к людям, которые ответили ему, чтобы удалить ( масаха ) их нечистоты, недуги их веры; будь то явное ( захир ) или скрытое ( батин ). Кади аль-Ну'ман в своей работе « Основы символической интерпретации» ( Asās al-ta'wīl ) говорит о духовном рождении ( milad al-batin ) Иисуса как интерпретацию его истории физического рождения ( milad al-ta'wīl). захир ), упомянутые в Коране. Он говорит, что Мария , мать Иисуса, является метафорой того, кто воспитал и наставлял Иисуса ( лахик ), а не физически родил его. Кади аль-Ну'ман объясняет, что Иисус произошел от чистого потомства Авраама , так же как Али и его сыновья произошли от чистого потомства Мухаммеда через Фатиму .

суфизм

Ранние суфии восприняли изречения Иисуса из Нагорной проповеди и приняли аскетическое измерение. Покорность и жертва, которые проиллюстрировал Иисус, показывают, что мусульманин должен быть отделен от мирских компромиссов. В поэзии и мистицизме Иисус прославился как пророк, близкий сердцу Бога, достигший необычной степени самоотречения.

Хотя писания, разработанные на протяжении веков, украшали чудеса Иисуса, уроки Иисуса можно рассматривать как метафоры внутренней жизни. Эти богатые и разнообразные представления об Иисусе в суфийских традициях составляют самый большой корпус текстов об Иисусе в любой нехристианской традиции.

«Перед мусульманами встает ключевой вопрос, связанный с суфийским изображением Иисуса: насколько универсально следует применять аскетический / эзотерический подход? Для многих мусульманских поэтов и ученых ответ ясен: каждый мусульманин приглашается на путь аскетизма и внутреннего осознания, воплощенный в Иисус. Однако, хотя все мусульмане почитают Иисуса, у большинства есть оговорки относительно применения его образа жизни в обществе. В конце концов, для мусульман высшим достижением человечества является Мухаммед. Мухаммеда почитают отчасти потому, что он продвигал правильное сочетание Другими словами, мусульманам нужен как путь, направленный на индивидуальную духовность, так и путь, направленный на решение сложных вопросов общественной жизни, закона, справедливости и т. д. Многие мусульмане считают Иисуса живым лишь одна сторона этого уравнения. Как фигура сердца или индивидуальной совести, Иисус рассматривается некоторыми как ограниченная фигура. В более критических мусульманских точках зрения Нагорная проповедь вызывает восхищение, но рассматривается как практично для человеческого общества. Возможно, самое большое разделение среди мусульман связано с актуальностью аскетических и эзотерических верований в контексте укрепления исламского общества ».

Чудесное рождение и жизнь Иисуса становятся для Руми метафорой духовного возрождения, которое возможно в каждой человеческой душе. Это возрождение невозможно без усилий; нужно практиковать молчание, бедность и пост - темы, которые занимали видное место в жизни Иисуса согласно исламским традициям.

Ибн Араби утверждал, что Иисус был Аль-Инсаном аль-Камилем , духом и одновременно слугой Бога. Иисус считается «единым с Богом» во всем совпадении воли, а не как существо. Благодаря духу Божьему, живущему в Иисусе, Бог говорил и действовал через него. И все же Иисус не считается Богом, но личностью в Слове и духе Бога и проявлением атрибутов Бога, как зеркало.

Ахмадия

Движение Ахмадия считает, что Иисус был пророком и смертным человеком, который был распят и оставался на кресте шесть часов, пока не наступила тьма. Иисуса сняли с креста живым и без сознания. Его лечил святой врач Некдем в течение трех дней и ночей в пещере, похожей на гробницу (специально построенной для Иосифа Аримафейского ). После этого Иисус оправился от ран, встретился со своими верными учениками на Елеонской горе и покинул Иудею к Галилейскому морю, направляясь в Дамаск. После драматического побега из распятия Иисус отправился в восточные земли в поисках десяти потерянных колен Израиля . В конце концов, он умер естественной смертью в Кашмире , Индия, вместо того, чтобы быть воскрешенным живым на Небеса.

Аскетическая литература

Иисус широко почитается в мусульманской аскетической и мистической литературе, например, в « Ихйа улум ад-Дин» («Возрождение религиозных наук») мусульманского мистика Аль-Газали . В этих произведениях подчеркивается бедность Иисуса, его озабоченность поклонением, его отрешенность от мирской жизни и его чудеса. Такие изображения также включают советы и проповеди, которые приписываются ему. Более поздние суфийские комментарии адаптировали материал из христианских евангелий, которые соответствовали их аскетическому изображению. Суфийский философ Ибн Араби описал Иисуса как «печать всеобщей святости» из-за качества его веры и «потому что он держит в руках ключи живого дыхания и потому что в настоящее время он находится в состоянии лишений и странствий».

Евангелие от Варнавы , который по общему мнению , соответствует найденному в двух известных рукописей и , как сообщается, содержится в Morisco рукописи BNM MS 9653 в Мадриде , утверждает , что Иисус предсказал пришествие Мухаммеда . Это было написано около 1634 года Ибрагимом ат-Тайбили в Тунисе . Описывая, как Библия предсказывает Мухаммеда, он говорит о «Евангелии святого Варнавы, где можно найти свет» («y así mismo en Evangelio de San Bernabé, donde se hallará la luz»). Первое опубликованное повествование о Евангелии было в 1717 году, когда краткая ссылка на испанский текст была найдена в книге Адриана Реланда « De Religione Mohamedica » ; а затем в 1718 году - гораздо более подробное описание итальянского текста ирландским деистом Джоном Толандом .

Появление

Основываясь на нескольких хадисах, переданных Мухаммеду, Иисус может быть физически описан таким образом (с любыми различиями в физическом описании Иисуса из-за того, что Мухаммед описывал его, когда видел его в разных случаях, например, во время его вознесения на Небеса, или когда описывал Иисуса во время Иисуса. ' второе пришествие:

  • Хорошо сложенный мужчина среднего / среднего / среднего роста и роста с широкой грудью.
  • Прямые, длинные и длинные волосы, падающие между его плеч. Кажется, будто с его головы капает вода, хотя она и не мокрая.

Смотрите также

Примечания

использованная литература

Цитаты

Библиография

дальнейшее чтение

внешние ссылки