Иисус в христианстве - Jesus in Christianity
| Часть серии по |
 |
| Часть серии по |
| христианство |
|---|
 |
 Портал христианства
|
В христианстве , Иисус есть Сын Божий , и во многих основных христианских конфессиях он Бог Сын , второе лицо в Троице . Он считается иудейским мессией (Христом), о котором предсказано в еврейской Библии , которую в христианстве называют Ветхим Заветом . Иисус проповедовал , учил притчами и собирал учеников . Считаются , что через его распятие и последующее воскресение , Бог предложил Humans спасение и вечную жизнь , что Иисус умер , чтобы искупить за грех , чтобы сделать человечество с Богом.
В этих учениях подчеркивается, что как Агнец Божий Иисус решил пострадать, пригвожденный к кресту на Голгофе, в знак своего послушания воле Бога как «посланник и слуга Бога». Выбор Иисуса делает его человеком послушания, в отличие от непослушания Адама .
Согласно Новому Завету , после того, как Бог воскресил Его из мертвых, Иисус вознесся на небо , чтобы сидеть на правую руку от Бога , и он вернется на землю снова для Страшного суда и установления Царства Божьего .
Хотя по поводу природы Иисуса ведутся богословские дебаты, христиане- тринитарии верят, что Иисус - это Логос , воплощенный Бог, Бог-Сын и « истинный Бог и истинный человек » - как полностью божественные, так и полностью человеческие. Иисус, став полностью человеком во всех отношениях, претерпел страдания и искушения смертного человека, но не согрешил.
Основные учения
Хотя христианские взгляды на Иисуса различаются, можно обобщить ключевые элементы верований, разделяемых основными христианскими конфессиями, проанализировав их катехизические или конфессиональные тексты. Христианские взгляды на Иисуса происходят из различных библейских источников, особенно из канонических евангелий и писем Нового Завета, таких как послания Павла . Христиане в основном считают, что эти произведения исторически правдивы.
Те христианские группы или конфессии, которые привержены тому, что считается библейским ортодоксальным христианством, почти все согласны с тем, что Иисус:
- родился от девственницы
- человек, который также является полностью Богом
- никогда не грешил за время своего существования
- был распят и похоронен в гробнице
- воскрес из мертвых на третий день
- в конце концов вознесся обратно к Богу Отцу
- вернется на землю
Некоторые группы, которые считаются христианскими, придерживаются верований, которые считаются неортодоксальными . Например, сторонники монофизитства отвергают идею о том, что Христос имеет две природы: человеческую и божественную.
Пятью основными вехами евангельского повествования о жизни Иисуса являются Его крещение , преображение , Распятие, Воскресение и Вознесение . Обычно они заключаются в скобки двух других эпизодов: его рождение в начале и посылание Параклета (Святого Духа) в конце. Евангельские рассказы об учениях Иисуса часто представлены в виде конкретных категорий, включающих его «дела и слова», например, его служение , притчи и чудеса .
Христиане не только придают богословское значение к работам Иисуса, но и к его имени . Посвящение имени Иисуса восходит к самым ранним дням христианства . Они существуют сегодня как в восточном, так и в западном христианстве - как католическом, так и протестантском.
Христиане преимущественно исповедуют, что через жизнь, смерть и Воскресение Иисуса он восстановил общение человечества с Богом кровью Нового Завета . Его смерть на кресте понимаются как искупительная жертва: источник человечества спасения и искупление за грех , вступившая историю человечества через грех Адама .
Христос, Логос и Сын Божий
Но кто, по-вашему, я? Только Симон Петр ответил ему: Ты Христос, Сын Бога живого - Матфея 16: 15-16
Иисус - посредник, но ... титул означает больше, чем кто-то между Богом и человеком. Он не просто третья сторона между Богом и человечеством…. Как истинный Бог, он приносит Бога человечеству. Как истинный человек, он приводит человечество к Богу.
Большинство христиан обычно считают Иисуса Христом, долгожданным Мессией , а также единственным и неповторимым Сыном Бога. Вступительные слова Евангелия от Марка ( 1: 1 ), «Начало Евангелия Иисуса Христа, Сына Божьего», дают Иисусу два различных атрибута: Христос и Сын Божий. Его божественность снова подтверждается в Марка 1:11 . Матфея 1: 1, которая начинается с призыва Иисуса Христа, а в стихе 16 снова объясняет это утверждением: «Иисус, называемый Христом».
В посланиях Павла слово Христос настолько тесно связано с Иисусом, что, очевидно, для первых христиан не было необходимости утверждать, что Иисус был Христом, поскольку это считалось широко распространенным среди них. Следовательно, Павел мог использовать термин Христос, не забывая о том, кого он имел в виду , и, как в 1 Коринфянам 4:15 и Римлянам 12: 5, он мог использовать такие выражения, как «во Христе», для обозначения последователей Иисуса.
В Новом Завете титул «Сын Божий» применяется к Иисусу во многих случаях, от Благовещения до Распятия. Заявление о том, что Иисус является Сыном Божьим, сделано многими людьми в Новом Завете и в двух случаях Богом-Отцом как голосом с Небес, и это подтверждается самим Иисусом.
В христологии концепция, согласно которой Христос есть Логос (т.е. «Слово»), сыграла важную роль в установлении доктрины божественности Христа и его положения как Бога-Сына в Троице, как это изложено в Халкидонском символе веры . Это происходит из открытия Евангелия от Иоанна , которое обычно переводится на английский как: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог». λόγος в оригинальном греческом языке койне переводится как Слово, а в богословском дискурсе это часто остается в его английской транслитерированной форме, Логос .
Предсуществование Христа означает существование Христа до его воплощения в Иисусе. Один из соответствующих отрывков Нового Завета - это Иоанна 1: 1-18, где, с точки зрения Троицы, Христос отождествляется с уже существовавшей божественной ипостасью, называемой Логосом или Словом. Это учение повторяется в Евангелии от Иоанна 17: 5, когда Иисус говорит о славе, которую он имел с Отцом «прежде мира» во время прощальной беседы . В Иоанна 17:24 также говорится об Отце, любившем Иисуса «прежде основания мира». Нетринитарные взгляды на предсуществование Христа различаются: одни отвергают это, а другие принимают.
После апостольской эпохи , начиная со II века, возникло несколько споров о том, как человеческое и божественное связаны в личности Иисуса. В конце концов, в 451 году была провозглашена концепция ипостатического союза , а именно, что Иисус является одновременно полностью божественным и полностью человеческим. Однако после этого разногласия между христианскими конфессиями продолжились, и некоторые отвергли ипостатический союз в пользу монофизитства.
Воплощение, Рождество и Второй Адам
Он - образ невидимого Бога, первенца всего творения. Ибо им было создано все на небе и на земле, видимое и невидимое . - Колоссянам 1: 15-16
Вышеупомянутый стих из Колоссянам рассматривает рождение Иисуса как образец для всего творения.
Апостол Павел рассматривал рождение Иисуса как событие космического значения, которое породило «нового человека», который устранил ущерб, нанесенный падением первого человека, Адама. Подобно тому, как Иоанновский взгляд на Иисуса как воплощенного Логоса провозглашает универсальную значимость его рождения, точка зрения Павла подчеркивает рождение нового человека и нового мира в рождении Иисуса. Эсхатологический взгляд Павла на Иисуса противопоставляет его как нового человека нравственности и послушания, в отличие от Адама. В отличие от Адама, новый человек, рожденный в Иисусе, подчиняется Богу и открывает мир нравственности и спасения.
С точки зрения Павла, Адам позиционируется как первый человек, а Иисус - как второй: Адам, развращенный своим непослушанием, также заразил человечество и оставил его в наследство с проклятием. Рождение Иисуса уравновесило падение Адама, вызвав искупление и возместив ущерб, нанесенный Адамом.
Во II веке отец Ириней пишет:
«Когда Он воплотился и стал человеком, Он заново начал длинную линию человеческих существ и дал нам в краткой и всеобъемлющей форме спасение; так что то, что мы потеряли в Адаме, а именно, чтобы быть по образу и подобие Божие - чтобы исцелиться во Христе Иисусе ".
В святоотеческом богословии противопоставление Павлом Иисуса как нового человека Адаму послужило основой для обсуждения уникальности рождения Иисуса и последующих событий его жизни. Таким образом, рождение Иисуса стало отправной точкой для «космической христологии», в которой рождение, жизнь и Воскресение Иисуса имеют универсальные значения. Концепция Иисуса как «нового человека» повторяется в цикле рождения и возрождения Иисуса от его рождения до его Воскресения: после его рождения, благодаря своей морали и послушанию Отцу, Иисус начал «новую гармонию» в отношениях. между Богом Отцом и человеком. Таким образом, Рождество и Воскресение Иисуса создали автора и образец нового человечества. С этой точки зрения, рождение, смерть и Воскресение Иисуса привели к спасению, устраняя ущерб, нанесенный Адаму.
Будучи биологическим сыном Давида , Иисус должен был принадлежать к еврейской расе, этнической принадлежности, нации и культуре . Одним из аргументов против этого может быть противоречие в генеалогии Иисуса: Матфей говорит, что он сын Соломона, а Лука говорит, что он сын Нафана, а Соломон и Нафан - братья. Иоанн Дамаскин учил, что здесь нет противоречия, поскольку Нафан женился на жене Соломона после смерти Соломона в соответствии со Священным Писанием, а именно йиббум ( мицва, согласно которой мужчина должен жениться на бездетной вдове своего брата).
Иисус вырос в Галилее, и большая часть его служения проходила там. Языки, на которых говорили в Галилее и Иудее в I веке нашей эры, включают еврейский палестинский арамейский , иврит и греческий , причем арамейский язык преобладает. Существует значительный консенсус в отношении того, что Иисус дал большую часть своих учений на арамейском языке на галилейском диалекте .
Канонические евангелия описывают Иисуса в циците - кистях на талите - в Матфея 14:36 и Луки 8: 43–44 . Кроме того, Новый Завет не содержит описаний внешнего вида Иисуса перед смертью, а повествования Евангелия, как правило, безразличны к расовому внешнему виду или особенностям людей.
Министерство
Вор приходит только для того, чтобы украсть, убить и уничтожить. Я пришел для того, чтобы они имели и наслаждались жизнью, и имели ее в изобилии (в полной мере, пока она не вылилась через край). - Иоанна 10:10 (Ампл.)
Казалось, что Иисус имел две основные проблемы в отношении людей и материала: (1) чтобы они были освобождены от тирании вещей и (2) чтобы они активно заботились о нуждах других.
В канонических евангелиях служение Иисуса начинается с его крещения в сельской местности Иудеи , недалеко от реки Иордан, и заканчивается в Иерусалиме после Тайной вечери . В Евангелии от Луки ( 3:23 ) говорится, что Иисусу было «около 30 лет» в начале своего служения. Дата начала его служения оценивается примерно в 27–29 гг. Нашей эры, а конец - в диапазоне от 30 до 36 г.
Раннее галилейское служение Иисуса начинается, когда после крещения он возвращается в Галилею из Иудейской пустыни . В этот ранний период он проповедует по Галилее и набирает своих первых учеников, которые начинают путешествовать с ним и в конечном итоге составляют ядро ранней Церкви. Главное галилейское служение, которое начинается в Матфея 8, включает в себя поручение Двенадцати Апостолов и охватывает большую часть служения Иисуса в Галилее. Последнее галилейское служение начинается после смерти Иоанна Крестителя, когда Иисус готовится отправиться в Иерусалим.
В более позднем иудейском служении Иисус начинает свое последнее путешествие в Иерусалим через Иудею. Когда Иисус идет в Иерусалим, во время более позднего перейского служения, примерно на треть пути вниз от Галилейского моря вдоль реки Иордан, он возвращается в то место, где был крещен.
Последнее служение в Иерусалиме иногда называют Страстной неделей и начинается с триумфального въезда Иисуса в Иерусалим . Евангелия предоставляют больше подробностей о последнем служении, чем другие периоды, посвящая около одной трети своего текста последней неделе жизни Иисуса в Иерусалиме .
Учения, притчи и чудеса
Слова, которые говорю вам, я говорю не от себя: но Отец, живущий во мне, творит свои дела. - Иоанна 14:10
В Новом Завете учения Иисуса представлены в терминах его «слов и дел». Слова Иисуса включают несколько проповедей в дополнение к притчам, которые встречаются в повествовании синоптических Евангелий (Евангелие от Иоанна не включает притч). Работы включают в себя чудеса и другие действия, совершенные во время его служения.
Хотя канонические Евангелия являются основным источником учений Иисуса, послания Павла, которые, вероятно, были написаны за десятилетия до Евангелий, содержат некоторые из самых ранних письменных отчетов об учениях Иисуса.
Новый Завет не представляет учение Иисуса как просто его собственное учение, но приравнивает слова Иисуса к божественному откровению, как Иоанн Креститель заявляет в Иоанна 3:34 : «Ибо тот, кого послал Бог, говорит слова Божьи. , ибо Бог дает безграничного Духа ». и Иисус говорит в Иоанна 7:16 : «Мое учение - не мое. Это исходит от Пославшего Меня ». В Матфея 11:27 Иисус заявляет о божественном знании, заявляя:« Никто не знает Сына, кроме Отца, и никто не знает Отца, кроме Сына », утверждая взаимное знание, которое он имеет с Отец.
Дискурсы
Евангелия включают в себя несколько речей Иисуса по особым случаям, например, прощальную речь, произнесенную после Тайной вечери , в ночь перед его распятием. Хотя сообщается, что некоторые учения Иисуса происходят в формальной атмосфере синагоги (например, в Матфея 4:23 ), многие беседы больше похожи на беседы, чем на формальные лекции.
Евангелие от Матфея имеет структурированный набор проповедей, часто сгруппированный как Пяти поучения от Матфея , которые присутствуют многие из основных учений Иисуса. В каждой из пяти бесед есть несколько параллельных отрывков из Евангелия от Марка или Евангелия от Луки . Пять проповедей в Евангелии от Матфея начинаются с Нагорной проповеди , которая включает в себя многие из нравственных учений Иисуса и является одним из самых известных и наиболее цитируемых элементов Нового Завета. Нагорная проповедь включает в себя блаженства, которые описывают характер людей Царства Божьего , выраженные как «благословения». Блаженства сосредоточены на любви и смирении, а не на силе и требовании, и повторяют ключевые идеалы учения Иисуса о духовности и сострадании. Другие дискурсы в Матфее включают миссионерское Рассуждение в Матфее 10 и Рассуждение о Церкви в Матфее 18 , обеспечивая инструкцию к ученикам и заложить основу кодексов поведения для предполагаемого сообщества последователей.
Притчи
_-_James_Tissot.jpg)
В притчах Иисуса представляют собой важную составляющую его учения в евангелиях, то примерно тридцать притч формирования около одной трети его записанных учений. Притчи могут появляться в длинных проповедях, а также в других местах повествования. Притчи Иисуса кажутся простыми и запоминающимися историями, часто с образами, и каждая из них передает учение, которое обычно связывает физический мир с духовным .
В 19 веке Лиско и Фэйрберн заявили, что в притчах Иисуса «образ, заимствованный из видимого мира, сопровождается истиной из невидимого (духовного) мира» и что притчи Иисуса не являются «простыми подобиями, которые служат цель иллюстрации, но это внутренние аналогии, в которых природа становится свидетелем духовного мира ". Точно так же в 20-м веке, называя притчу «земной историей с небесным смыслом», Уильям Барклай заявляет, что притчи Иисуса используют знакомые примеры, чтобы привести умы других к небесным представлениям. Он предполагает, что Иисус создавал свои притчи не просто как аналогии, а на основе «внутренней близости между естественным и духовным порядком».
Чудеса Иисуса
Верьте чудесам, чтобы вы знали и понимали, что Отец во мне, и я в Отце . - Иоанна 10:38
В христианских учениях чудеса Иисуса были таким же средством передачи его послания, как и его слова. Многие чудеса подчеркивают важность веры, например, очищая десять прокаженных , Иисус не сказал: «Моя сила спасла вас», но сказал: «Встань и иди; твоя вера спасла тебя». Точно так же в чуде « Хождение по воде» апостол Петр получает важный урок о вере: когда его вера колеблется, он начинает тонуть.
Одна характерная черта, присущая всем чудесам Иисуса в Евангелиях, состоит в том, что он даровал блага бесплатно и никогда не запрашивал и не принимал какую-либо форму оплаты за свои чудеса исцеления, в отличие от некоторых первосвященников его времени, которые обвиняли тех, кто был исцелен. В Матфея 10: 8 он советовал своим ученикам исцелять больных, воскрешать мертвых, очищать больных проказой и изгонять бесов бесплатно и заявляет: «Даром получили; даром давайте».
Христиане в целом верят, что чудеса Иисуса были реальными историческими событиями и что его чудеса были важной частью его жизни, свидетельствуя о его божественности и ипостатическом союзе , то есть о двойственной природе человечества и божественности Христа в одной ипостаси. Христиане верят, что, хотя переживания голода, усталости и смерти Иисуса были свидетельством его человечности, чудеса свидетельствовали о его божественности.
Христианские авторы также рассматривают чудеса Иисуса не просто как акты силы и всемогущества, но как дела любви и милосердия: они были совершены, чтобы показать сострадание к грешному и страдающему человечеству. Авторы Кен и Джим Стокер заявляют, что «каждое чудо, совершенное Иисусом, было проявлением любви». И каждое чудо включает в себя определенные учения.
Поскольку в соответствии с Евангелием от Иоанна невозможно было описать все чудеса, совершенные Иисусом, Католическая энциклопедия утверждает, что чудеса, представленные в Евангелиях, были выбраны по двоякой причине: сначала для проявления славы Божьей, а затем для их доказательств. ценить. Иисус назвал свои «дела» доказательством своей миссии и своей божественности, а в Иоанна 5:36 он заявил, что его чудеса имеют большую доказательную ценность, чем свидетельство Иоанна Крестителя .
Распятие и искупление
| Часть серии о |
| Христология |
|---|
 |
Рассказы о Распятии и последующем Воскресении Иисуса обеспечивают богатый фон для христологического анализа, от канонических евангелий до посланий Павла.
Иоанновская «христология свободы воли» объединяет идею о том, что Иисус является Сыном своего Отца, с идеей о том, что он пришел в мир как представитель своего Отца, получивший поручение и посланный Отцом, чтобы представлять Отца и выполнять работу своего Отца. В каждом синоптическом изображении Иисуса подразумевается учение о том, что спасение, которое дает Иисус, неотделимо от самого Иисуса и его божественной сущности. Сыновство и свобода воли объединяются в синоптических евангелиях только в притче о винограднике ( Матфея 21:37 ; Марка 12: 6 ; Луки 20:13 ). Покорение Иисуса распятию - это жертва, принесенная в качестве представителя Бога или слуги Бога ради возможной победы. Это основывается на спасительной теме Евангелия от Иоанна, которое начинается в Иоанна 1:36 с провозглашения Иоанна Крестителя : «Агнец Божий, берущий грехи мира». Дальнейшее усиление этой концепции дается в Откровении 21:14, где «агнец заколотый, но стоящий» - единственный, достойный брать в руки свиток (то есть книгу), содержащий имена тех, кто должен быть спасен.
Центральным элементом христологии, представленной в Деяниях апостолов, является утверждение веры в то, что смерть Иисуса распятием произошла «с предвидением Бога по определенному плану». С этой точки зрения, как и в Деяниях 2:23 , крест не рассматривается как скандал, поскольку Распятие Иисуса «руками беззаконных» рассматривается как исполнение замысла Бога.
Христология Павла уделяет особое внимание смерти и Воскресению Иисуса. Для Павла Распятие Иисуса напрямую связано с его Воскресением, и термин «крест Христов», использованный в Послании к Галатам 6:12, можно рассматривать как сокращенное им послание Евангелий. Для Павла Распятие Иисуса было не изолированным событием в истории, а космическим событием со значительными эсхатологическими последствиями, как в 1 Коринфянам 2: 8 . С точки зрения Павла, Иисус, послушный до смерти ( Филиппийцам 2: 8 ), умер «в нужное время» ( Римлянам 4:25 ), основываясь на плане Бога. Для Павла «сила креста» неотделима от Воскресения Иисуса.
Жан Кальвин поддерживал христологию «посредника Бога» и утверждал, что на суде Пилата Иисус мог бы успешно доказать свою невиновность, но вместо этого покорился распятию в послушании Отцу. Эта христологическая тема продолжалась в ХХ веке как в Восточной, так и в Западной церквях . В Восточной церкви Сергей Булгаков утверждал, что Распятие Иисуса было « предвечно » определено Отцом до сотворения мира, чтобы искупить человечество от позора, причиненного падением Адама. В Западной церкви Карл Ранер развил аналогию с тем, что кровь Агнца Божьего (и вода со стороны Иисуса), пролитая при Распятии, имела очищающий характер, подобный воде для крещения.
Мормоны верят, что Распятие было кульминацией Искупления Христа, которое началось в Гефсиманском саду .
Воскресение, Вознесение и Второе пришествие
Новый Завет учит, что Воскресение Иисуса является основанием христианской веры. Христиане через веру в работу Бога духовно воскрешаются вместе с Иисусом и искуплены, чтобы они могли ходить в новом образе жизни.
В учении Апостольской церкви Воскресение рассматривалось как знамение новой эры . Формирование богословия Воскресения выпало на долю апостола Павла . Для Павла было недостаточно просто повторять элементарные учения, но, как говорится в Послании к Евреям 6: 1 , «выйти за пределы первоначальных учений о Христе и продвигаться к зрелости». В основе богословия Павла лежит связь между Воскресением Христа и искуплением. Павел объяснил важность Воскресения Иисуса как причину и основу надежды христиан поделиться подобным опытом в 1 Коринфянам 15: 20-22 :
Но Христос действительно воскрес из мертвых, первенец из уснувших. Ибо, поскольку смерть произошла через человека, воскресение мертвых происходит также через человека. Ибо как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут.
Если крест стоит в центре богословия Павла, то же самое и Воскресение: если бы один не умер смертью всех , всем нечего было бы праздновать в Воскресении одного. Павел учил, что точно так же, как христиане участвуют в смерти Иисуса в крещении, они будут участвовать в Его Воскресении, ибо Иисус был назначен Сыном Божьим своим Воскресением. Взгляды Павла противоречили мыслям греческих философов, для которых телесное воскресение означало новое заключение в телесном теле, чего они хотели избежать, учитывая, что для них телесное и материальное сковывали дух. В то же время Павел верил, что недавно воскресшее тело будет духовным телом - бессмертным, прославленным и могущественным, в отличие от земного тела, которое является смертным, бесчестным и слабым.
В апостольские отцы , обсуждали смерть и воскресение Иисуса, в том числе Игнатий (50-115), Поликарп (69-155), и Иустин Мученик (100-165). После обращения Константина и освобождения Миланского эдикта в 313 году Вселенские соборы 4, 5 и 6 веков, сосредоточившиеся на христологии, помогли сформировать христианское понимание искупительной природы Воскресения и повлияли как на развитие его иконографии. , и его использование в литургии .
Нетринитарные перспективы
Учение о Троице, включая веру в то, что Иисус является Личностью Троицы, не является общепризнанным среди христиан. К нетринитарным христианским группам относятся Церковь Иисуса Христа Святых последних дней , унитарии и Свидетели Иеговы . Хотя все современные нетринитарные группы отвергают доктрину Троицы, их взгляды на природу Иисуса все еще сильно расходятся. Некоторые не верят, что Иисус есть Бог, вместо этого полагая, что он был посланником от Бога, или пророком, или совершенным сотворенным человеком. Этого мнения придерживались древние секты, такие как эбиониты , и современные унитарии.
Смотрите также
- Хронология Иисуса - Хронология жизни Иисуса
- Евангельская гармония - Попытка собрать канонические Евангелия Нового Завета в единую запись.
- Великое поручение - наставление Иисуса своим ученикам распространять Евангелие
- Святое имя Иисуса - тип преданности, развившийся в период раннего Нового времени.
- Иисус в сравнительной мифологии
- Иисус в исламе - предпоследний пророк и эсхатологическая фигура в исламе
- Взгляд иудаизма на Иисуса - Обзор темы