Джеймс Талли (философ) - James Tully (philosopher)

Джеймс Талли

FRSC
Родился
Джеймс Гамильтон Талли

1946 (74–75 лет)
Нанаймо , Британская Колумбия , Канада
Награды Приз Киллама (2010)
Академическое образование
Альма-матер
Тезис Работы Джона Локка о собственности в интеллектуальном контексте 17 века  (1977)
Докторант Квентин Скиннер
Влияния
Академическая работа
Дисциплина
Субдисциплина
Учреждения
Основные интересы Глубокое разнообразие
Известные работы

Джеймс Гамильтон Талли FRSC ( / т ʌ л я / , родился 1946) канадский философ , который является почетным профессором политологии, права, управления коренных народов и философии в Университете Виктории , Канада. Талли также является членом Королевского общества Канады и почетным членом Фонда Трюдо .

В мае 2014 года он был награжден премией Дэвида Х. Терпина Университета Виктории за карьерные достижения в области исследований. В 2010 году он был награжден престижной премией Мемориала Исаака Уолтона Киллама и Премией миротворца тысячи волн в знак признания его выдающейся карьеры и исключительного вклада в канадскую науку и общественную жизнь. Также в 2010 году он был награжден премией К. Б. Макферсона Канадской ассоциацией политологии за «лучшую книгу по политической теории, написанную на английском или французском языках» в Канаде в 2008–2010 годах за свой двухтомник « Публичная философия в новом ключе» 2008 года . Он получил докторскую степень в Кембриджском университете в Соединенном Королевстве и сейчас преподает в Университете Виктории .

Его исследования и преподавание составляют общественную философию , основанную на месте (Канада), но обращенную к миру гражданского участия в решении проблем нашего времени. Он делает это таким образом, чтобы способствовать диалогу между учеными и гражданами. Например, его области исследований включают канадский опыт борьбы с глубоким разнообразием мультикультурного и многонационального гражданства; отношения между коренными и некоренными народами; и появление гражданства живой Земли как основы устойчивого будущего.

биография

Джеймс Талли был одним из четырех главных редакторов издательства Cambridge University Press Ideas in Context Series . Впервые он заработал себе репутацию благодаря своей учености в области политической философии Джона Локка и писал о конституционализме, разнообразии, политике коренных народов, теории признания, мультикультурализме и империализме. Он был специальным советником Королевской комиссии по делам коренных народов (1991–1995). За свою карьеру Талли занимал должности в Кембриджском университете , Оксфордском университете , Университете Макгилла , Университете Торонто и Университете Виктории .

Университет Виктории

Получив докторскую степень в Кембриджском университете и степень бакалавра в Университете Британской Колумбии , он преподавал на факультетах философии и политологии Университета Макгилла в 1977–1996 годах. Он был профессором и заведующим кафедрой политологии Университета Виктории с 1996 по 2001 год. В 2001–2003 годах он был первым выдающимся профессором философии Генри Н.Р. Джекмана в Университете Торонто на факультетах философии и политологии, а также на юридическом факультете. Талли утверждает, что ему нравилось проводить время в Университете Торонто, но он предпочитал открытую атмосферу и климат Британской Колумбии . В конце концов, в 2003 году он вернулся в Университет Виктории , где сейчас является заслуженным профессором политологии, права, управления коренными народами и философии. Талли оказал влияние на формирование факультета политических наук Университета Виктории , который известен своей сильной программой политической теории.

Политическая философия

Обновление и преобразование общественной философии

Подход Талли к изучению и преподаванию политики - это форма исторического и критического размышления над проблемами политической практики в настоящем. Это попытка обновить и трансформировать традицию общественной философии, чтобы она могла эффективно решать насущные политические проблемы нашего времени подлинно демократическим путем. Он делает это посредством двойного диалога взаимного и взаимного обучения среди равных: между учеными из разных дисциплин, решающих одни и те же проблемы (мультидисциплинарный); и между учеными и гражданами, которые решают проблемы и борются на местах, используя свои собственные способы познания и действия (демократические). Цель состоит в том, чтобы пролить критический свет на современные политические проблемы с помощью исследований, которые в некоторой степени освобождают нас от гегемонистских способов мышления и политического поведения, позволяя нам проверить их пределы, а также увидеть и рассмотреть конкретные возможности мышления и действий по-разному.

Политика культурного признания

Дух Хайды Гвайи , Билл Рид

В своей работе Талли 1995 года « Странная множественность: конституционализм в эпоху разнообразия» используется знаменитая скульптура коренных народов « Дух Хайды Гвайи » Билла Рида как метафора демократического конституционализма, который может помочь примирить конкурирующие претензии мультикультурных и многонациональных обществ. «Странное разнообразие» культурного разнообразия воплощается в разнообразных и разнообразных пассажирах каноэ, «ссорящихся и соперничающих за признание и положение». Не существует универсального конституционного порядка, навязанного сверху, или единой категории гражданства, потому что идентичности и отношения меняются с течением времени. Эта точка зрения отвергает «мифическое единство сообщества», воображаемое «в либеральном и националистическом конституционализме».

Талли утверждает, что понятие «культура» более гибкое и конструктивное для размышлений о конкурирующих претензиях политических групп, чем более жесткое и эксклюзивное понятие «нация». Культура с большей готовностью предполагает, что групповые идентичности множественны, частично совпадают и со временем меняются при встречах с другими. В отличие от национализма, политика культурного признания не предполагает, что каждая группа стремится к своему собственному культурно однородному «национальному государству». Скорее, культуры должны найти способы делить пространство и сосуществовать. Хотя они всегда могут стремиться определить свою идентичность и отношения в соответствии с «самоуправлением, старейшим политическим благом в мире», решение состоит не в том, чтобы подавлять разнообразие или навязывать одну культурную модель другим.

Решение состоит в том, чтобы расширить возможности для участия и оспаривания, для дальнейшей демократизации институтов и отношений управления, включая основополагающие конституции. По словам Талли, «конституцию не следует рассматривать как фиксированный набор правил, а, скорее, как несовершенную форму приспособления различных членов политической ассоциации, которая всегда открыта для переговоров между членами ассоциации». Ни один аспект отношений не должен быть запрещен для обсуждения, если он ставится под сомнение участниками, которых затрагивают эти отношения. Именно это Талли подразумевает под «демократическим конституционализмом» в отличие от более традиционной «конституционной демократии». С этой точки зрения Талли может утверждать, что «[т] конституция, таким образом, является одной из областей современной политики, которая не подвергалась демократизации за последние триста лет».

Для Талли «Дух Хайды Гвайи» является прообразом более демократического, плюралистического и справедливого общества. Он пробуждает более простой, элегантный и устойчивый дух взаимности подарков во всех наших отношениях, как человеческих, так и нечеловеческих. Уживаться может быть грязным и несовершенным делом, но пассажиры продолжают вместе грести, а каноэ общества скользит вперед.

Практики гражданской свободы и глобального гражданства

В публикациях «Публичная философия в новом ключе», том I: Демократия и гражданская свобода и том II: Империализм и гражданская свобода (2008), Талли расширяет свой подход «к более широкому кругу современных проблем: за различные формы признания, социальную справедливость и т. Д. окружающая среда и империализм ". Эти два тома знаменуют собой сдвиг в сторону принципиального акцента на свободе. «Главный вопрос, - пишет Талли, - это не признание, идентичность или различие, а свобода; свобода членов открытого общества изменять конституционные правила взаимного признания и ассоциации время от времени по мере изменения их идентичности. " Это «гражданская свобода», относящаяся к способности людей участвовать в построении своих собственных отношений управления.

В той мере, в какой отношения управления ограничивают эту основную свободу, «они составляют структуру господства, члены не самоопределяются, а общество несвободно». Однако условия угнетения не исключают и не сбрасывают со счетов практику гражданской свободы. Публичная философия Талли не связана с идеальными условиями или надеждами на мирное будущее. Скорее, гражданская свобода существует в поведении и отношениях «здесь и сейчас», не в последнюю очередь в условиях угнетения и конфликта. Талли утверждает, что против насилия и тирании практика гражданской свободы является лучшей «стратегией конфронтации», потому что она создает условия для преобразующих изменений. Заключительная глава « Публичной философии в новом ключе», Vol. II исследует «демократические средства оспаривания и преобразования имперских отношений [и] объединяет три темы двух томов: общественная философия, практика гражданской свободы и бесчисленные способы их совместной работы для ведения переговоров и преобразования репрессивных отношений».

Подход Талли, основанный на гражданстве, предлагает новый взгляд на широкий спектр современных и исторических традиций демократической борьбы, включая экологические движения и борьбу коренных народов. Талли резюмирует подход и его потенциал:

«Практика гражданской свободы» включает в себя обширный репертуар способов, с помощью которых граждане действуют сообща в сфере управленческих отношений и противодействуют их деспотическим и несправедливым аспектам. Они варьируются от способов «действовать иначе» в пространстве управленческих отношений до соперничества, переговоров, противостояния и стремления изменить их. Общая цель этой разнообразной гражданской деятельности - подчинить репрессивные и несправедливые отношения управления постоянной общей властью подданных им граждан; а именно, чтобы их гражданизировать и демократизировать снизу.

С этой точки зрения, подобные мощные гражданские движения не являются отклонениями или аномалиями, которые нужно исправлять или умиротворять посредством дисциплины или сотрудничества, а являются образцами гражданской свободы. Они раскрывают свою позицию или недовольство не только словами и заявленными целями, но и тем самым миром, который они создают своими действиями: гражданские «активисты должны быть тем изменением, которое они хотят осуществить». «В основе этого способа демократизации, - утверждает Талли, - лежит посылка Ганди о том, что демократия и мир могут быть достигнуты только демократическими и мирными средствами». Однако это не утопическое видение, согласно Талли, ссылаясь на «тысячи» и «миллионы примеров гражданских» повседневных практик, которые делают другой мир не только возможным, но и « актуальным ».

Чтобы прояснить и усилить этот подход, Талли выступает за расширение концепции термина « гражданство», чтобы охватить все формы поведения, связанного с управлением, с акцентом на «согласованные практики». Под гражданским или глобальным гражданством понимается бесчисленное множество отношений и практик (глобальных и местных), в которые люди вовлечены и в которых участвуют. Термин « глобальный» привлекает внимание к разнообразному и частично совпадающему характеру отношений управления, а следовательно, и к гражданским отношениям. Виды гражданского и глобального гражданства «являются средствами, с помощью которых могут быть реализованы совместные практики самоуправления, а также средствами, с помощью которых несправедливые методы управления могут быть оспорены, реформированы и преобразованы теми, кто страдает от них».

Талли тщательно отличает свое расширенное понятие гражданства (разнообразное, совместное, гражданское, глобальное) от более узкого, но более традиционного понятия гражданства, которое он называет «гражданским гражданством» (современным, институциональным и международным). Где гражданское обозначает практику и плюрализм, гражданское гражданство единственно относится к «статусу, присвоенному институтами современного правового государства в международном праве». Этот вид (гражданского) гражданства связан с доминирующей традицией либерализма, в которой государство обеспечивает свободный рынок, набор негативных свобод (особенно защиту от государственного вмешательства в частную сферу) и узкий диапазон участия через институты. свободы слова и представительного правительства. Талли утверждает, что этот доминирующий модуль гражданского гражданства не является ни универсальным, ни неизбежным; скорее, это «одна уникальная историческая форма гражданства среди других». Еще более проблематично то, что гражданская традиция часто играет роль служанки империи, поскольку имперские державы действуют под международными знаменами «прогресса» и «либерализма»:

доминирующие формы представительной демократии, самоопределения и демократизации, продвигаемые через международное право, не являются альтернативой империализму, а, скорее, средствами, с помощью которых неформальный империализм действует вопреки желаниям большинства населения постколониального мира.

Путем контекстуализации и децентрализации или «провинциализации» современных категорий «якобы универсального» гражданства Талли стремится расширить и демократизировать сферу гражданства и гражданских практик. «Этот [гражданский и глобальный] способ гражданства, - утверждает он, - способен преодолеть империализм нынешней эпохи и создать демократический мир».

Совсем недавно Талли подчеркнул важность «координации» различных способов, которыми гражданские (совещательные) и гражданские (совместные) граждане решают одни и те же политические проблемы, такие как социальная и экологическая справедливость.

Преобразующая сила ненасилия

На заключительных страницах « Публичной философии в новом ключе», Vol. II , Талли явно связывает свою работу с изучением и практикой ненасилия . Он выделяет четыре основных компонента жизненной практики Махатмы Ганди Сатьяграхи, которые предлагают модель приближения к гражданской свободе и практике глобального гражданства: 1) отказ от сотрудничества с несправедливыми институтами, 2) приверженность ненасильственным средствам сопротивления, 3) сосредоточение внимания на местных условиях. , основанные на сообществе способы опоры на собственные силы и самоуправление, и 4), как предшественник этих трех компонентов, «личные практики самосознания и самообразования». По словам Талли, эти краеугольные камни ненасильственной власти «являются повседневной практикой стать примерным гражданином».

С тех пор Талли все больше внимания уделяет изучению и практике ненасильственной этики и ненасильственного сопротивления. Например, он пишет:

Альтернатива политики разумного ненасильственного сотрудничества и агонистики (Сатьяграха) была открыта в двадцатом веке Уильямом Джеймсом , Ганди , Абдул Гаффар Хан , Эйнштейном , Эшли Монтегю , Бертраном Расселом , Мартином Лютером Кингом младшим , Томасом Мертоном , Тич Нхат Ханом , Джин Шарп , Петра Келли , Йохан Галтунг и Барбара Деминг . Они утверждали, что антагонистическая предпосылка западных теорий разумного насилия ложна. Ненасильственные методы сотрудничества, диспутов и разрешения споров более распространены и распространены, чем насильственный антагонизм. Это центральная черта гражданской свободы.

Основное совпадение между гражданской свободой Талли и изучением ненасилия - это общий упор на практику, методы, средства, а не цели. «Для слаженных граждан, - пишет Талли, - средства и цели внутренне связаны, как семя с взрослым растением, как выразился Ганди». Это потому, что средства «являются прообразом или образуют цели. Следовательно, демократические и мирные отношения между людьми достигаются демократическими и ненасильственными средствами».

Талли отвергает «удручающую историю» «самоубийственных насильственных средств». Он отвергает идею, преобладающую во всем спектре западной политической мысли, от революционеров до реакционеров («господствующая догма левых и правых»), что мирные и демократические общества могут быть созданы с помощью принудительных и насильственных средств. Скорее, по словам Талли, «средства насилия и командные отношения не приводят к миру и демократии. Они также являются конститутивными средствами. Они порождают дилеммы безопасности и порождают спираль командных отношений, необходимых для подготовки к войне, гонки вооружений и нового насилия. . "

По этим причинам Талли распространяет свою основанную на гражданственности общественную философию на «практикующих и социологов, [которые] начинают ценить преобразующую силу коллективного ненасилия и тщетность войны в сравнении».

Устойчивость и гражданство Gaia

Подход Талли к ненасильственной практике гражданства включает отношения с нечеловеческим миром. Талли утверждает, что Homo Sapiens должен видеть себя взаимозависимыми гражданскими гражданами экологических отношений, в которых они живут, дышат и существуют. Таким образом, они несут ответственность за заботу и поддержание этих отношений, которые во взаимности поддерживают их и все другие формы жизни, которые взаимозависимы от них.

«Гражданство Гайи » Талли основывается на науках о Земле и естественных науках, а также на традициях коренных народов. Например, указывая на работу ученых- экологов от Альдо Леопольда , Рэйчел Карсон и Барри Коммонера до Межправительственных комиссий по изменению климата , Талли связывает кризис неустойчивости антропоцена со своей собственной критикой «современных гражданских» способов правления (как насильственные, эксплуататорские и деструктивные). Точно так же он указывает на знания коренных народов, которые концептуализируют взаимосвязь человека с землей как отношения взаимности подарков и как модель социальных отношений. Знаменитое произведение искусства коренных народов « Дух Хайды Гвайи» остается образцом демократического и плюралистического образа мыслей и действий - между людьми и природной средой, от которой они зависят.

Аргумент Талли состоит в том, что его описание взаимозависимых агентов в отношениях управления и определенной свободы может быть расширено с помощью модификаций, чтобы описать положение человека в экологических отношениях - либо как порождающее «добродетельные», либо «порочные циклы», в зависимости от того, как мы действуем в и на них.

Избранные публикации

Книги с одним автором

  • Публичная философия в новом ключе, том I: демократия и гражданская свобода (Cambridge University Press, 2008), ISBN  0-521-44961-8 .
  • Публичная философия в новом ключе, Том II: Империализм и гражданская свобода (Cambridge University Press, 2008), ISBN  0-521-44966-9 .
  • Странная множественность: конституционализм в эпоху разнообразия , Cambridge University Press, 1995, ISBN  0-521-47117-6 .
  • Подход к политической философии: Локк в контексте (Cambridge University Press, 1993) ISBN  0-521-43638-9 .
  • Беседа о собственности: Джон Локк и его противники (Cambridge University Press, 1980) ISBN  0-521-22830-1 .

Диалоги с Джеймсом Талли

  • Гражданская свобода в эпоху разнообразия: общественная философия Джеймса Талли , под редакцией Дмитрия Кармиса и Джоселин Маклур (McGill-Queen's University Press, 2019, готовится к печати)
  • Свобода и демократия в имперском контексте, диалоги с Джеймсом Талли , под редакцией Роберта Николса, Джейкита Сингха (Routledge, 2014) ISBN  978-0-415-81599-4 . Этот текст содержит одиннадцать глав различных авторов и ответы Талли на них.
  • О глобальной гражданственности: диалог с Джеймсом Талли, Critical Powers Series (Лондон: Bloomsbury Academic, 2014), ISBN  9781849664929 . Этот текст включает «О глобальном гражданстве» (перепечатка заключительной главы « Общественной философии в новом ключевом томе II» плюс новое «Послесловие - Кризис глобального гражданства: гражданские и гражданские реакции»), семь глав других авторов по Работа Талли и, наконец, «Ответы» Талли.

Книги отредактированы

  • (Редактор) Ричард Бартлетт Грегг, Сила ненасилия (Cambridge University Press, октябрь 2018 г.) ISBN  978-1107156005
  • (Соредактор с Майклом Ашем и Джоном Борроузом) Возрождение и примирение: отношения коренного населения и поселенцев и учения Земли (University of Toronto Press, 2018) ISBN  978-1487523275 .
  • (Соредактор с Аннабель Бретт) Переосмысление основ современной политической мысли (Cambridge University Press, 2006) ISBN  0-521-84979-9 .
  • (Соредактор с Аленом-Дж. Ганьоном) Многонациональные демократии (Cambridge University Press, 2001) ISBN  978-0521804738 .
  • (Редактор) Философия в эпоху плюрализма. Философия Чарльза Тейлора под вопросом (Cambridge University Press, 1994) ISBN  978-0511-62197-0 .
  • (Редактор) Сэмюэл Пуфендорф, О долге человека и гражданина в соответствии с естественным правом (издательство Кембриджского университета, 1991) ISBN  978-0-521-35980-1 .
  • (Редактор) Значение и контекст: Квентин Скиннер и его критики (Polity Press и Princeton University Press, 1988) ISBN  0-691-02301-8 .
  • (Редактор) Джон Локк, Письмо о терпимости (Хакетт, 1983) ISBN  091514560X .

Последние статьи и главы

  • «Сила целостного ненасилия: о значении Ганди сегодня», « Политика» , апрель 2019 г. ( эссе в формате PDF )
  • «Жизнь поддерживает жизнь 2: способы повторного взаимодействия с живой землей», в Akeel Bilgrami, ed. Природа и ценность (Columbia University Press, 2019) в печати.
  • «Жизнь поддерживает жизнь 1: Ценность: социальная и экологическая», в Akeel Bilgrami, ed. Природа и ценность (Columbia University Press, 2019) в печати.
  • «Доверие, недоверие и недоверие в разнообразных обществах», в Димитри Кармисе и Франсуа Роше, ред. Доверие и недоверие в политической теории и практике: пример разнообразных обществ (McGill-Queen's University Press, 2019) готовится к печати.
  • "Las luchas de los pueblos Indígenas por y de la libertad" в Descolonizar el Derecho. Pueblos Indígenas, Derechos Humanos y Estado Plurinacional , ред. Роджер Мерино и Арели Валенсия (Палестра: Лима, Перу, 2018), стр. 49–96. ( Доступно онлайн )
  • «Примирение здесь, на Земле», в книге Майкла Аша, Джона Борроуза и Джеймса Талли, ред., « Примирение и возрождение» (Торонто: University of Toronto Press, 2018).
  • «Депарохиализация политической теории и за ее пределами: диалогический подход к сравнительной политической мысли», Journal of World Philosophies , 1.5 (осень 2016 г.), стр. 1–18. ( Доступно онлайн )
  • «Две традиции прав человека», под ред. Маттиаса Лутца-Бахмана и Амоса Насименто, « Права человека, человеческое достоинство и космополитические идеалы» (Лондон: Ashgate, 2014), стр. 139–158. (Перепечатано и отредактировано из «Переосмысления прав человека и просвещения» 2012 г.)
  • «Глобальное расстройство и два ответа», Журнал интеллектуальной истории и политической мысли , 2.1 (ноябрь 2013 г.).
  • «Коммуникация и империализм», Артур Крокер и Марилуиз Крокер, ред., « Критические цифровые исследования, читатель» , второе издание (Торонто: University of Toronto Press, 2013), стр. 257–283 (переиздание 2008 г.).
  • «Два пути к достижению справедливости и демократии: связывая Амартию Сен и Элинор Остром», Критический обзор международной социальной и политической философии , 16.2 (март 2013 г.) 220–233.
  • «Две концепции свободы» в контексте », Исайя Берлин и политика свободы , изд. Брюс Баум и Роберт Николс (Лондон: Routledge, 2013), 23–52.
  • «О глобальной множественности публичных сфер. Демократическая трансформация публичной сферы?» ( Pdf сочинения ). Это оригинальная, более длинная версия статьи, ранее опубликованной в издании Christian J. Emden and David Midgley, Beyond Habermas: Democracy, Knowledge, and the Public Sphere (NY: Berghahn Books, 2013), стр. 169–204.
  • «Ближневосточный правовой и правительственный плюрализм: взгляд на поле с демонстрации», Middle East Law and Governance , 4 (2012), 225–263.
  • «Диалог», в «Симпозиуме по тематике: чтение Джеймса Талли,« Публичная философия в новом ключе »(тома I и II)», « Политическая теория» , 39.1 (февраль 2011 г.), 112–160, 145–160.
  • «Переосмысление прав человека и просвещение» в самоочевидных истинах? Права человека и просвещение: Оксфордские лекции об амнистии 2010 г. , изд. Кейт Танстолл (Лондон: Bloomsbury, 2012), 3–35. (переиздано и переработано как «Две традиции прав человека», 2014 г.).
  • «Заключение: согласие, гегемония, несогласие в переговорах по договору», в Согласии между народами , под ред. Дж. Уэббер и К. МакЛауд (Ванкувер: Университет Британской Колумбии, 2010), 233–256.
  • «Линии современного империализма», « Линии империи: исторические корни британской имперской мысли» , изд. Дункан Келли (Оксфорд: издательство Оксфордского университета и Британская академия, 2009 г.), 3–30.
  • «Кризис глобального гражданства», Radical Politics Today , июль 2009 г. ( эссе в формате PDF )
  • «Два значения глобальной гражданственности: современное и разнообразное», в « Воспитание глобальной гражданственности: философия, теория и педагогика» , под ред. М. А. Петерс, А. Бриттон, Х. Бли (издательство Sense, 2008), 15–41.
  • «Современная конституционная демократия и империализм». Osgoode Hall Law Journal 46.3 (2008): 461–493. (Спецвыпуск по сравнительному конституционализму и транснациональному праву).
  • «Коммуникация и империализм» в 1000 дней теории (под редакцией Артура и Марилуиз Крокер), CTheory (2006). Перепечатано в The Digital Studies Reader , ed. А. и М. Крокер (Университет Торонто Пресс, 2008). Доступно: http://www.ctheory.net/printer.aspx?id=508 .
  • «Новый вид Европы? Демократическая интеграция в Европейском Союзе». Веб-документы о конституционализме, 4 (2006).
  • «Витгенштейн и политическая философия: понимание практик критического размышления», в «Грамматике политики». Витгенштейн и политическая философия , стр. 17–42. Эд. Крессида Дж. Хейес (Итака, Нью-Йорк: издательство Корнельского университета, 2003). Более ранняя версия появилась как «Витгенштейн и политическая философия: понимание практик критического размышления», « Политическая теория 17, № 2 (1989): 172–204, авторское право @ 1989 г. - Sage Publications, Inc.

Недавние публичные выступления

  • «Кризис демократии», Диалог с Боавентурой де Соуза Сантос, Глобальная политика в критических перспективах - Трансатлантические диалоги, 15 марта 2019 г. ( доступно видео )
  • «Важность изучения империализма и политической теории», « Империя и политическая мысль: ретроспектива» , с Дипешом Чакрабарти и Жанной Морфилд, Коллегия культуры и общества Нойбауэра, Чикагский университет, 21 февраля 2019 г.
  • «Интегральное ненасилие. Два юриста по ненасилию: Мохандас К. Ганди и Ричард Б. Грегг», Ежегодная лекция Центра права и общества в глобальном контексте, Университет Королевы Марии, Лондон, 22 октября 2018 г. ( доступно видео )
  • «О гражданстве Гайи», лекция «Вдохновитель», Университет Виктории, Виктория, Британская Колумбия, Канада, 20 апреля 2016 г. ( доступен PDF-файл )
  • «О значении Ганди сегодня», Семинар « Перспективы значимости Ганди» , Рид-колледж, Портленд, 16 апреля 2016 г. ( доступен аудио ) ( доступен PDF-файл )
  • «Ричард Грегг и сила ненасилия: сила ненасилия как объединяющая одушевленность жизни», Мемориальная лекция Дж. Гленна и Урсулы Грей, кафедра философии, Колорадский колледж, Колорадо-Спрингс, Колорадо-Спрингс, 1 марта 2016 г. ( доступен PDF-файл )
  • «Взгляд на преобразующее примирение: странная множественность и дух Хайды Гвайи в 20 лет», Исследования коренных народов и антиимперская критика 21 века: симпозиум, вдохновленный наследием Джеймса Талли , Йельский университет, 1-2 октября 2015 года. ( Доступен PDF-файл )
  • «Размышляя об общественной философии с Джимом Талли», видеоинтервью бывших студентов, Медитационный сад Дома правительства, Виктория, Британская Колумбия, март 2015 г. ( доступно видео )
  • «О гражданской свободе сегодня», Встреча с Джеймсом Талли, организованная Шанталь Муфф, Центр изучения демократии, Вестминстерский университет, Лондон, Великобритания, 24 июня 2014 года.
  • «Мысли о совместной устойчивости», серия семинаров NOMIS: Природа и ценность , Sheraton Park Lane Hotel, Лондон, Великобритания, 22–23 июня 2014 г.
  • «Гражданская свобода в эпоху разнообразия: общественная философия Джеймса Талли», Groupe de Recherche sur les sociétés plurinationales, Centre Pierre Péladeau, UQAM, Монреаль, 24–26 апреля 2014 г. ( доступно видео )
  • «Примирение здесь, на Земле: общие обязанности», Ондатже-холл, здание Маккейна, Университет Далхаузи, факультет социальной антропологии, Колледж устойчивости, юридический факультет, факультет гуманитарных и социальных наук, 20 марта 2014 г. ( доступно видео )
  • "Life Sustains Life", серия статей Центра Хеймана о социальной и экологической ценности , с Джонатаном Шеллом и Акилом Билграми, Колумбийский университет, 2 мая 2013 г.
  • «Гражданство во имя любви к миру», факультет политологии Корнельского университета, 14 марта 2013 г.
  • «Преобразующие изменения и больше не бездельничать», Коренные народы и демократическая политика, Первый Дом народов, Университет Британской Колумбии, 1 марта 2013 г.
  • «Чарльз Тейлор о глубоком разнообразии», Конференция по творчеству Чарльза Тейлора, Музей изящных искусств и Монреальский университет, Монреаль, 28–30 марта 2012 г. ( доступно видео )
  • «Гражданство во имя любви к миру», основной доклад, Конференция по проблемам гражданства, Centro de Estudos Sociais, Университет Коимбры, Коимбра, Португалия, 2–5 июня 2011 г.
  • «Разнообразие и демократия после Франца Боаса», основная лекция Стэнли Т. Вудворда, Йельский университет, 15 сентября 2011 г., на симпозиуме, посвященном Францу Боасу.
  • «О глобальной гражданственности», лекция Джеймса А. Моффета по этике, 29, Центр человеческих ценностей, Принстонский университет, 21 апреля 2011 г.

использованная литература

дальнейшее чтение

  • Армитаж, Дэвид (февраль 2011 г.). «Исследование основ общественной философии Талли». Политическая теория . 39 (1): 124–130. DOI : 10.1177 / 0090591710386552 . S2CID  144301544 .
  • Темелини, Майкл (2014). «Диалогические подходы к борьбе за признание и распространение». Критический обзор международной социальной и политической философии . 17 (4): 423–447. DOI : 10.1080 / 13698230.2013.763517 . S2CID  144378936 .

внешние ссылки