Джамаль ад-Дин аль-Афгани - Jamal al-Din al-Afghani

Сайид Джамал ад-Дин аль-Афгани
سید جمال‌‌‌الدین افغانی
Аль-афгани.jpg
Личное
Родился
Сайид Джамалуддин ибн Сафдар

1839 г.
Умер 9 марта 1897 г. (58 лет)
Причиной смерти Рак челюсти
Место отдыха Кабул , Афганистан
Религия ислам
Национальность Оспаривается
Creed Оспаривается
Движение Модернизм
панисламизме
нео-суфизм
исламизм
Известная идея (и) Панисламизм , суннитско-шиитское единство, индуистско-мусульманское единство против британцев
Мусульманский лидер

Сейид Джамал аль-Дин аль-Афгани ( пушту / персидский : سید جمالالدین افغانی ), также известный как Сейид Джамал ад-дина Asadābādī ( персидский : سید جمالالدین اسدآبادی ) и широко известный как Аль-Афгани (1838/1839 - 9 марта 1897), был политическим активистом и исламским идеологом, который путешествовал по мусульманскому миру в конце 19 века. Он является одним из основателей исламского модернизма, а также защитником панисламского единства в Европе и индуистско-мусульманского единства в Индии против британцев. Его описывают как менее заинтересованного в незначительных различиях в исламской юриспруденции, чем в организация единого ответа на давление Запада. Он также известен своим участием со своим последователем Мирзой Реза Кермани в успешном заговоре с целью убийства Шаха Насер-ад-Дина , которого Аль-Афгани, как считал, делает слишком много уступок иностранным державам, особенно Британской империи.

Ранняя жизнь и происхождение

Как указывает его нисба , аль-Афгани утверждал, что имеет афганское происхождение. Его истинное национальное и сектантское происхождение было предметом споров. Согласно одной теории и его собственному мнению, он родился в Асадабаде , недалеко от Кабула, в Афганистане. Другая теория, отстаиваемая Никки Р. Кедди и принятая рядом современных ученых, утверждает, что он родился и вырос в шиитской семье в Асадабаде , недалеко от Хамадана , в Иране. Сторонники последней теории считают, что его притязания на афганское происхождение мотивированы желанием получить влияние среди мусульман-суннитов или избежать притеснений со стороны иранского правителя Накер уд-Дин Шах . Один из его главных соперников, шейх Абу л-Худа, называл его Мутатафгин («тот, кто утверждает, что он афганец») и пытался раскрыть его шиитские корни. Кедди также утверждает, что аль-Афгани использовал и практиковал такию и кетман , идеи, более распространенные в иранском шиитском мире.

Сначала он получил образование дома, а затем его отец отвез его для дальнейшего обучения в Казвин , в Тегеран и, наконец, когда он был еще юношей, в шиитские города-святыни в современном Ираке (тогдашней части Османской империи). ). Считается, что последователи шиитского возродителя Шейха Ахмада Ахсаи оказали на него влияние. Другие названия , принятые Аль-Афгани были аль-Кабули ( «[тот , ] из Кабула „) Asadabadi , Садат-е Кунар (“ саййиды из Кунар ») и Hussain . В своих трудах, опубликованных в Афганистане, он также использовал псевдоним ар-Руми («римлянин» или «анатолиец»).

Политическая активность

В возрасте 17 или 18 лет в 1856–1857 годах Аль-Афгани отправился в Британскую Индию и провел там несколько лет, изучая религии. В 1859 году британский шпион сообщил, что Аль-Афгани был возможным российским агентом . Британские представители сообщили , что он носил традиционные полотна ногайца тюрков в Центральной Азии и говорил персидские , арабские и турецкие языки. После этого первого индийского турне он решил совершить хадж или паломничество в Мекку . Его первые документы датируются осенью 1865 года, где он упоминает, что покинул «почитаемое место» (макан-и мушарраф) и прибыл в Тегеран примерно в середине декабря того же года. Весной 1866 года он уехал из Ирана в Афганистан, пройдя через Машад и Герат .

По всем источникам, после пребывания в Индии Афгани отправляется в неторопливую поездку в Мекку, делая по пути несколько остановок. И стандартная биография, и рассказ Лутфаллаха основаны на словах Афгани о том, что он поступил на государственную службу в Афганистане до 1863 года, но, поскольку документы из Афганистана показывают, что он прибыл туда только в 1866 году, остается неучтенным несколько лет. Наиболее вероятным кажется предположение, что он, возможно, пробыл в Индии дольше, чем сказал позже, и что после поездки в Мекку он отправился в другое место Османской империи . Когда он прибыл в Афганистан в 1866 году, он утверждал, что был из Константинополя , и он, возможно, не стал бы этого утверждать, если бы никогда даже не видел город и мог быть уличен в его незнании.

-  Никки Р. Кедди , 1983 г.

Он был замечен в Афганистане в 1866 году и провел время в Кандагаре , Газни и Кабуле. Он стал советником короля Дост Мохаммад-хана (который, однако, умер 9 июня 1863 года), а затем Мохаммада Азама . В то время он призвал короля выступить против британцев, но обратиться к русским. Однако он не поощрял Мохаммада Азама к реформистским идеологиям, которые позже были приписаны Аль-Афгани. В сообщениях колониального правительства Великобритании и Индии говорилось, что он был чужаком в Афганистане, говорил на персидском языке с иранским акцентом и вел европейский образ жизни больше, чем мусульмане, не соблюдая Рамадан или другие мусульманские обряды. В Афганистане Аль-Афгани принял сторону политической борьбы за власть и был вынужден покинуть страну, когда сторона, которую он поддерживал, проиграла.

В 1868 году трон Кабула занял Шер Али Хан . Аль-Афгани пытался повлиять на Шер Али Хана, но ему это не удалось, и он был изгнан из страны.

Он отправился в Константинополь, пройдя через Индию и Каир по пути туда. Он пробыл в Каире достаточно долго, чтобы встретиться с молодым учеником, который станет его преданным учеником, Мухаммадом Абду .

По словам К. Пол Джонсон , в Мастера Показали , Блаватская мастера «s были на самом деле реальные люди, и„ Серапис Бей “был Джамал Афгани, как претендовал лидер порядка назвал„ Братство Луксора “. Со «Звездой Восточной ложи» Афганистан познакомил ее основатель Рафаэль Борг, британский консул в Каире, который поддерживал связь с Блаватской. Друг Афгани, еврейско-итальянский актер из Каира по имени Джеймс Сануа , который со своей девушкой Лидией Пашковой и их подругой леди Джейн Дигби были попутчиками Блаватской. Как заключает Джоселин Годвин в «Теософическом просвещении» : «Если мы интерпретируем« Братство Луксора »как относящееся к кругу эзотериков и магов, которых Блаватская знала и с которыми работала в Египте, тогда мы, вероятно, должны считать Сануа и Джамал ад-Дина как члены ".

В начале 1860-х он был в Средней Азии и на Кавказе, когда Блаватская была в Тбилиси . В конце 1860-х он находился в Афганистане, пока не был изгнан и вернулся в Индию. Он отправился в Стамбул и был снова изгнан в 1871 году, когда перебрался в Каир, где его ученический круг был похож на Луксорское братство Блаватской. Афгани был вынужден покинуть Египет и обосноваться в Хайдарабаде, Индия, в 1879 году, когда основатели Теософского общества прибыли в Бомбей. Затем он покинул Индию и провел короткое время в Египте, прежде чем прибыть в Париж в 1884 году. В следующем году он перебрался в Лондон, а затем в Россию, где сотрудничал с издателем Блаватской Михаилом Катковым .

В 1871 году Аль-Афгани переехал в Египет и начал проповедовать свои идеи политической реформы. Первоначально он получил стипендию от египетского правительства, но из-за его публичных нападок на Францию ​​и Англию в августе 1879 года он был сослан в Индию, где остановился в Хайдарабаде и Калькутте . Затем он побывал в Константинополе, Лондоне, Париже, Москве, Санкт-Петербурге и Мюнхене.

Находясь в Египте , Афгани стремился к свержению правящего режима Хедива Исмаила, который он считал пробританским, и использовал масонство в качестве организационной основы для своей политической деятельности. В этот период Афгани также думал об убийстве Хедива Исмаила. Он рассматривал масонство как средство продвижения своих антиколониальных, антиимпериалистических и панисламских интересов. Политическая деятельность Афгани сыграла бы решающую роль в свержении Исмаила-паши с престола и приведении Тауфика-паши в качестве хедива .

Однако политическая деятельность Афганистана вскоре привела к конфликтам с масонами. Масоны категорически противостояли его усилиям по политизации масонства. На своих встречах масоны утверждали, что они не интересуются политикой и стремятся к примирению с Британской империей. Афгани был шокирован, обнаружив «трусость, эгоизм и эгоизм в братстве». Когда Афгани предупредили, что ложа не является политической платформой, он ответил:

«Я видел много странного в этой стране [Египте], но никогда бы не подумал, что трусость настолько проникнет в ряды каменщиков».

Примерно в 1875–1876 гг. Инцидент, когда масоны щедро хвалили британского имперского гостя, стал главной причиной ухода Афганистана из масонства. Осознав безразличие масонов и их политическое подчинение Британской империи , Афгани в конце концов покинул масонство.

В 1884 году он начал издавать в Париже арабскую газету под названием « Аль-Урва аль-Вутка» («Неразрывная связь») с Мухаммадом Абдухом ; название ( арабский : العروة الوثقى ), иногда переводимое как «Самая сильная связь», взято из Корана 2: 256 . Газета призвала к возвращению к изначальным принципам и идеалам ислама и к большему единству между исламскими народами. Он утверждал, что это позволит исламскому сообществу восстановить былую силу против европейских держав.

Когда аль-Афгани посещал Бушер на юге Ирана весной 1886 года, планируя забрать книги, которые он отправил туда, и доставить их в Россию, он заболел. Он был приглашен министром печати и публикаций шаха Насера ​​ад-Дина в Тегеран, но довольно быстро попал в немилость, и шах попросил его отвезти его в Россию, где Аль-Афгани провел с 1887 по 1889 год.

Из России он отправился в Мюнхен и вернулся в Иран в конце 1889 года. Из-за своей политической деятельности шах планировал изгнать его из Ирана, но Аль-Афгани узнал об этом и укрылся в святыне шаха Абдол-Азима недалеко от Тегерана. После семи месяцев проповеди почитателям святыни он был арестован в 1891 году, доставлен на границу с Османской Месопотамией и выселен из Ирана. Хотя аль-Афгани поссорился с большинством своих покровителей, говорят, что он «сохранил свою самую сильную ненависть к шаху», которого он обвинил в ослаблении ислама, сделав уступки европейцам и разбазарив заработанные таким образом деньги. Его агитация против шаха считается одной из "первоисточников" успешного протеста 1891 года против предоставления табачной монополии британской компании, а затем Конституционной революции 1905 года .

После Ирака он отправился в Англию в 1891 и 1892 годах. Позже он был приглашен членом двора Абдулхамида II в 1892 году в Стамбул. Он прибыл туда с дипломатической неприкосновенностью со стороны британского посольства, что вызвало у многих удивление, но, тем не менее, султан предоставил ему дом и зарплату. Целью Абдулхамида II было использовать Аль-Афгани для пропаганды панисламизма.

Находясь в Стамбуле в 1895 году, Аль-Афгани посетил бывший персидский заключенный Мирза Реза Кермани (который был слугой и учеником Аль-Афгани), и вместе они спланировали убийство шаха Насер-ад-Дина. . Позже Кермани вернулся в Иран и 1 мая 1896 года под дулом пистолета убил Насер-ад-Дина , когда шах посещал ту же святыню, в которой когда-то укрылся Аль-Афгани. Кермани был казнен публичным повешением в августе 1897 года, но иранец правительству не удалось экстрадировать Аль-Афгани из Турции. Сам аль-Афгани умер в том же году от рака.

Политические и религиозные взгляды

Идеология Аль-Афгани описывалась как соединение «традиционной» религиозной антипатии к немусульманам »с современной критикой западного империализма и призывом к единству ислама», призывая к принятию западных наук и институтов, которые могли бы укрепить ислам. . По словам Мухаммада Абду , главная борьба Аль-Афгани в жизни заключалась в том, чтобы уменьшить британское господство над восточными странами и свести к минимуму свою власть над мусульманами.

Хотя современный английский поклонник Уилфрид Скауэн Блант назвал Джамал ад-Дина либералом , он не выступал за конституционное правительство. По словам его биографа, в томах газеты, которую он издает в Париже, «в теоретических статьях газеты нет ни слова в пользу политической демократии или парламентаризма». Джамал ад-Дин просто предполагал «свержение отдельных правителей, которые были слабыми или подчиненными иностранцам, и их замену сильными и патриотичными людьми».

Блант, Джейн Дигби и сэр Ричард Бертон были близки с Абдулом Кадиром аль-Джазайри (1808–1883), алжирским исламским ученым, суфием и военачальником. В 1864 году Ложа «Генрих IV» направила ему приглашение присоединиться к масонству, которое он принял, получив инициацию в Ложе пирамид в Александрии, Египет. Блант предположительно обратился в ислам под влиянием аль-Афгани и поделился своими надеждами на создание арабского халифата, базирующегося в Мекке, чтобы заменить османского султана в Стамбуле. Когда Блант посетил Абдула Кадира в 1881 году, он решил, что он является наиболее многообещающим кандидатом в «Халифат», - мнение, разделяемое Афганистаном и его учеником, Мохаммедом Абдухом.

Согласно другому источнику, Аль-Афгани был сильно разочарован провалом индийского мятежа и сделал из него три основных вывода:

  • что европейский империализм , завоевавший Индию, теперь угрожает Ближнему Востоку.
  • что Азия, включая Ближний Восток, может предотвратить натиск западных держав, только немедленно приняв современные технологии, такие как Запад.
  • что ислам, несмотря на его традиционализм, был эффективным кредо для мобилизации общественности против империалистов.

Аль-Афгани считал, что индуисты и мусульмане должны работать вместе, чтобы свергнуть британское правление в Индии, точку зрения, которую пять десятилетий спустя перефразировал Маулана Сайед Хусейн Ахмад Мадани в своей книге « Композитный национализм и ислам» .

Он считал, что ислам и его открытый закон совместимы с рациональностью и, таким образом, мусульмане могут стать политически едиными, сохраняя при этом свою веру, основанную на религиозной социальной морали. Эти убеждения оказали глубокое влияние на Мухаммада Абдуха, который продолжил расширять понятие использования рациональности в аспекте отношений между людьми в исламе ( муамалат ).

В 1881 году он опубликовал сборник полемики под названием « Аль-Радд 'ала ад-Дахрийи» («Опровержение материалистов»), агитирующий за панисламское единство против западного империализма. Он включал в себя один из самых ранних произведений исламской мысли, выступающий против недавней работы Дарвина « О происхождении видов» ; однако его аргументы якобы неправильно изображали эволюцию , вызывая критику за то, что он не читал сочинения Дарвина. В своей более поздней работе « Хатират Джамал ад-Дин аль-Афгани» («Мемуары Аль-Афгани») он признал обоснованность эволюции, утверждая, что исламский мир уже знал и использовал ее. Хотя он принял абиогенез и эволюцию животных, он отверг теорию о том, что человеческий вид является продуктом эволюции, утверждая, что у людей есть души .

Среди причин, по которым считалось, что Аль-Афгани имел менее чем глубокую религиозную веру, было его отсутствие интереса к поиску теологически общего основания между шиитами и суннитами (несмотря на то, что он был очень заинтересован в политическом единстве между двумя группами). Например, когда он переехал в Стамбул, он замаскировал свое шиитское прошлое, назвав себя «афганцем».

Смерть и наследие

Площадь Асада Абади в Тегеране , Иран

Аль-Афгани скончался от рака челюсти 9 марта 1897 года в Стамбуле и был похоронен там. В конце 1944 года по запросу афганского правительства его останки были доставлены в Афганистан через Британскую Индию. Его похороны была предложена в Пешаваре «s Кисса Khwani Bazaar перед зданием консульства афганского. После этого его останки были заложены в Кабуле на территории Кабульского университета ; в память о нем был воздвигнут мавзолей.

В Афганистане его именем назван университет ( Syed Jamaluddin AFG ) в Кабуле. В центре Кабула также есть улица, которая носит название Афгани. В других частях Афганистана есть много мест, таких как больницы, школы, медресе, парки и дороги под названием Джамалуддин Афган.

В Пешаваре , Пакистан, есть дорога, названная его именем.

В Тегеране, столице Ирана, есть площадь и улица, названная его именем ( площадь Асада Абади и проспект Асад Абади в Юсеф-Абаде ).

Работает

  • "Сайид Джамал-ад-Дин аль-Афгани:", Продолжение утверждения в истории афганцев Египта, оригинал на арабском языке: تتمة البيان في تاريخ الأفغان Татиммат аль-баян фи тарик аль-Афгани, 1901 (Меср, 1318 год по исламскому лунному календарю) (календарь)
  • Сайид Джамал-ад-Дин аль-Афгани: Брошюра о натурализме или материализме, оригинал на языке дари: رساله نیچریه (Ressalah e Natscheria) переводчик Мухаммада Абду на арабском языке.

Смотрите также

Примечания

^ α . Некоторые западные ученые отмечают, что до аль-Афгани никогда не существовало термина «панисламизм». Арабский терминУмма, которыйвстречается в Коране, однако исторически использовался для обозначения мусульманской нации в целом, превосходя расу, этническую принадлежность и т. Д., И этот термин использовался в политическом смысле классическими исламскими учеными, например, такими какаль-Мавардив Ахкам ас-Султанийя, где он обсуждает договор с имаматом Уммы, «предписанный преемником пророчества» в защите религии и управлении делами мира.

использованная литература

дальнейшее чтение

внешние ссылки